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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修因果不虛（十）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 想要離苦得樂，改變命運，我們唯一要做的就是斷惡行善。“諸法由因生，彼因如來說。”這裡的“諸法”指的是一切緣法，也就是是屬於輪回和涅槃的一切法;“由因生”，就是指一切法由因而產生的。“彼因如來說”，這個“因”，就是佛說的業——善業、惡業。“彼法因緣盡，是大沙門說。”大沙門是什麼?大沙門就是指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛說了，業有白業和黑業。白業就是善業，黑業就是惡業。善業的果報是快樂的，所以用白色來形容;惡業的果報是痛苦的，所以用黑色來形容。快樂的因是善，痛苦的因是惡，都是因果關系。有因就有果，因不結束，果不會結束。所以，如果你不願意感受痛苦，想遠離痛苦，就要先斷掉惡業。因結束了，果就結束了，痛苦也就結束了。 我們曾經都做過很多惡業。若是不忏悔，不將罪業消掉，它們就會結果，所結的果就是痛苦。想要遠離痛苦，我們從現在開始就不能再造惡業，這樣就不會再感受痛苦了。如同沒有火，就沒有煙一樣。火與煙是因果關系，火熄滅了，煙自然就沒有了。要明白這些道理，並且對這些道理生起定解，這叫因果正見。 快樂和善業也是因果關系。你要享受永遠的快樂，就要通過做善業去種快樂的因，而且要保護你所做所修的善業，不要讓它們毀壞或消失。這樣不斷地去做善事，尤其是做無漏的善事，就會積累到永遠快樂的因。有漏的善是暫時快樂的因，要永久地快樂，就去修永恆快樂的因，即無漏的善根。什麼是無漏的善根呢?就是有無我和空性智慧攝持的十善業或其他善業。沒有無我或空性智慧攝持的十善業或者其他善業，都是有漏的，只能獲得暫時的快樂，獲得人天的一些福報而已，根本得不到永恆的快樂。暫時的快樂是一種表面上的快樂，不是真正的快樂。真正的快樂是永恆不變的，即那種大樂。 大沙門是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛以及他所有的弟子都是沙門。沙門是勤息的意思，就是要勤修戒定慧三學，息滅貪嗔癡三毒。你是不是佛的弟子，就要這樣衡量。如果你在勤修三學，息滅三毒，那你就是沙門，就是佛弟子，就是真正的佛教徒。 萬法皆空，但因果不空。“萬萬不可以高深見解的法語輕視因果。”現在有很多這樣的情況，我們借修無我和空性，用一些高深見解的法語來輕視因果。輪涅一切法都是空性，都是無我的，但不是沒有因果。在空性的境界裡是沒有因果的，但是那不等於沒有因果。就好比在我們實修中心的院子裡沒有牦牛，但是不等於沒有牦牛。禅宗有這樣的見解，我們講大圓滿正行的時候也會有這樣的見解，善業惡業都是空的。無論被白狗咬還是黑狗咬，咬出來的血都是紅的。同樣道理，無論是執著善還是執著惡，都是執著，都會影響你成就，影響你功德圓滿。所以，不能執著善，也不能執著惡，都要觀為空。在那個境界裡，沒有善也沒有惡，沒有快樂也沒有痛苦。但是不能拿這樣的境界或者見解來概括一切。在勝義谛，在空性的境界裡是這樣的。但是在名言谛裡有善也有惡，有快樂也有痛苦。二谛是雙運的。世俗谛中“有”，勝義谛中“沒有”，這個“有”和“沒有”是一體的，是一個意思。“有”就是“沒有”，“沒有”就是“有”。所以，可以說“有”善惡，也可以說“沒有”善惡;可以說“有”苦樂，也可以說“沒有”苦樂。 這裡強調，“萬萬不可以高深見解的法語輕視因果。”邬金蓮師(就是蓮花生大士)對國王赤松德贊說：“君王，我的密乘見解極其重要。”(密乘見解就是大中觀、大手印、大圓滿。)但是行為不能偏墮於見解方面。”一說到沒有善、沒有惡，就不取捨善惡了，就隨便了。那是勝義谛、空性的見解。但是在世俗谛、在緣起上都是存在的，善惡也是存在的，所以要取捨善惡。否則“善空惡空黑法漫布，將成為魔見”。 剛才講了，空不是沒有，我們講的“空”和我們所認為的空是兩個意思。“性空”和一般的空不一樣，一般的空是“沒有”的意思，但是“性空”不是“沒有”，是“有”的意思。宗喀巴大士講的“諸法是性空的，所以遠離滅邊”，滅是沒有、斷滅，就是空。空性本身不需要靠緣起，它本身就能遠離寂滅邊，這是它的一個特點。我們一般情況下說緣起可以遠離斷滅這個邊，但是宗喀巴大士講：不依緣起，只依空性，就能遠離斷滅。 我們講緣起的時候，講的是“有”，但是這個“有”是“沒有”。緣起不依賴空性，它本身就能遠離“有邊”，就是實有邊。緣起是有法，怎麼能遠離這樣一個有邊呢?緣起是“有”，但是這個“有”不是我們所說的“有”，它本身就遠離了我們所說的這個“有”。 所謂緣起不是指我們所認為的這個“有”，所以遠離有邊。講空性的時候，講的不是我們所認為的這個“沒有”，所以遠離滅邊，很多都是偏見。一講緣起，一說“有”，就視為實有真有;一說“沒有”就認為是那種斷滅，那種根本不存在的“沒有”，這都是錯誤的。這就是《心經》裡講的道理：“色即是空，空即是色”，“色不異空，空不異色”。色與空是一體的。 一說“四大皆空，萬法皆空”，就覺得因果也空了，就不要取捨因果了，這叫做“黑法漫布”。為什麼用“黑”這個詞來形容呢?因為對空性的偏見，是最大、最嚴重的邪見。“將成為魔見”，這是魔王波旬的見解，不是佛見。如果你有這樣的見解，就直接成為魔王波旬的得意弟子了。 現在這樣的人多，在漢地多，在藏地也有。藏地修大圓滿正行的一些人，他們沒有修加行，就會有這樣的見解。他們不太取捨因果，不太重視因果，認為萬法都是空的，所以因果也是空的。漢地很多修禅宗的人認為沒有善惡就不用取捨善惡。這種人是愚癡的、顛倒的，他們沒有真正明白空性的真谛。 “萬法皆空”就是一切都空的意思;“因果不空”就是一切不空的意思。哪有不屬於因果的法?這是緣法，緣法都是屬於因果的，因果不空就說明一切不空。一會說空一會又說不空，到底是空還是不空啊?這就是問題。不空而空，你明白也好，不明白也好，這就是真理。你以分別念是不可能真正地體悟到的。 見解也不能偏墮於行為方面，否則將被實有和有相所束縛，而沒有解脫的機會了。見解不能跟著行為走，行為也不能跟著見解走。見解是空，行為不空;見解應該是性空，行為應該是緣起。一說緣起，一說有，又都視其為實有、真有了。這樣，這些緣起法，這些現象就會束縛你，你就無法解脫了。 實際上緣起和性空、世俗谛和勝義谛一定要合一，不能光理解或者去抓空性，也不能光理解去抓緣起，若是單獨這樣抓，是不會有成就的。“見解比空高，取捨因果較粉細，”這是指盡管你的見解比虛空還高，但是取捨因果的行為比面粉還要細;見解愈高，取捨因果的行為愈要細。 帕單巴仁波切是印度的一位大成就者。有一種傳說，說他是漢地禅宗的達摩祖師。他離開漢地以後來到了藏地。藏民第一次見到他的時候，他是個長著長胡子的老人，是印度的一個大修行者，在藏地住了好長時間，傳說活了五六百歲。有人問帕單巴仁波切：“如果證悟了空性而造罪，到底是有害還是無害呢?”帕單巴仁波切回答說：“如果真正徹悟了空性，絕不會造罪，因為證悟空性和生起悲心是同時的。”如果造惡業了，他肯定沒有證悟空性;如果證悟空性了，他就不會造惡業。因為證悟空性和生起悲心是同一的，空性和大悲是一體的，證悟空性的同時相續中生起了大悲心，還會造業嗎?造業是傷害眾生的，身三惡業、口四惡業、意三惡業，哪一個不是直接或間接地傷害眾生?真正證悟了空性、生起了大悲心的人，絕對不會傷害眾生。 現在很多人都說：“我開悟了，證悟了，成就了。”那麼，用這個標准衡量一下，自己的身口意是否清淨?是否還在造業?第二佛蓮花生大士、帕單巴仁波切都講過，造業了就沒有證悟空性。自己也要以這個標准衡量自己是否證悟空性了。如果你身口意沒有造業，就說明你證悟空性了;如果你身口意造業了，說明你還是沒有證悟空性。所以，不能拿高深的見解涵蓋因果，自己造的業必須要自己承受。《大圓滿前行引導文》裡講，無論是佛菩薩、阿羅漢、大成就者，還是一般的凡夫，只要造業了，就必須要承受果報，自作自受。那麼，在什麼時候，在什麼樣的情況下承受果報呢? 因果、善業、惡業，有現世現報的，有來世再報的，有過了好多生生世世以後再報的。好比我們種植物一樣，有些幾個月就可以收獲，有些要幾年，有些要經過幾十年。 佛講：福田、恩田、悲田。 佛、菩薩、上師，是種福最好的良田。無論是依他們修善業，還是造惡業，果報成熟得都非常快，基本上都是現世現報。若是輕視佛、傷害佛，惡業也非常嚴重;若是恭敬佛、供養佛，果報也非常殊勝。菩薩也是如此，基本上也都是現世現報。具德的上師即三寶的總體，成就完全要靠上師的竅訣。所以以上師為對境造惡業或修善業，果報也是非常嚴重或殊勝，基本上是現世現報。雖然不是絕對的，但基本上都是這樣的。 恩田是現世的父母。以現世的父母為對境，做善事或造惡業，果報也非常嚴重，基本上也是現世現報。父母對我們恩重如山，還有其他如父母般的大恩人也屬於恩田，也不能恩將仇報，要知恩、感恩、報恩，否則罪過也非常嚴重。 悲田。悲是悲憫、悲心，比如對病情嚴重、惡化的人，對處在艱難困苦當中的眾生，對處在郁悶、絕望境地的眾生等做好事了，果報非常殊勝、不可思議。若是不憐憫他們，連一點同情心都沒有，甚至還進行誹謗或傷害，惡業也非常嚴重，基本上都是現世現報。但也不全是現世現報，這需要具足內外很多因緣。 南瞻部洲叫業之地，就是善業或惡業的果報成熟的非常快的地方。相對來說，南瞻部洲的眾生有這樣一個特點，現世現報多一些。來世再報是人死了，離開了這個世界以後報的。比如說無間罪就是來世報的，死了以後不經過閻羅王的審判，直接墮入無間地獄。臨終往生西方極樂世界也是來世再報。若是具足了往生的四個因素，臨終時佛會直接將他接引到西方極樂世界，不用經過閻羅王的審判。有的過了三世、四世、五世……甚至幾十世、幾百世再報的也有，這都是生生世世再報的。所以當下沒有什麼反應，不能認為沒有報應。“縱經百千劫，所作業不亡”，業是不會死的，總有一天會成熟的，而且會成熟在自己的身心上。所以，不要再迷茫、再糊塗、再做錯事了。 “業果何者重，何近何串習，何者先造作，首當成熟果。”如果有人問：我既修善業又造惡業了，是善業先成熟，還是惡業先成熟呢?這要看善業和惡業哪一個果報嚴重，就先報哪一個。但是我們可以通過修有漏的善業，先不讓惡業的果報成熟。當善業的力量超越了惡業的力量時，先報善業不報惡業。如果善業和惡業輕重程度一樣，哪個靠近臨終哪個先成熟。所以大家要利用生命的每一刻多做善事。如果善業和惡業距離臨終是相等的，往昔哪個習氣重、串習力大哪個先成熟。如果串習力是一模一樣的，就要按照造業的順序，哪一個在先，哪一個先成熟。先造的是惡業，就先報惡業;先修的是善業，就先成熟善的果報。這就是業報成熟的條件。 我們一定要明白些道理，並拿這些道理來衡量自己。自己的善業與惡業哪一個重，哪一個離臨終接近，哪一個串習力大，哪一個是先造的，哪一個是先修的。 因果不虛的內容，現在我們基本上都講完了。可以說講得很明確、很詳細。大家一定要仔仔細細地對照、觀察。這是在講你，不是在講故事，也不是在講別人。好好地觀察自己的相續，有沒有真正明白、生起定解?這很重要啊!要解脫、要成就，這是必經之路!必須要有因果正見，必須要明白因果、懂得因果、修持因果。要圓滿、成就這樣的課程。沒有因果正見，不會有其它任何正見;沒有取捨因果的能力，不會有其它任何成就，這是絕對的。 希望你們認真地思考、思維，發自內心地祈請上師三寶加持，並發誓發願，用最快的速度，讓自己的相續生起因果正見，對因果生起定解。 《開顯解脫道》裡講，“黑白業果永時亦不虛，於此無欺因果正道中，顯現一切輪涅之諸法，雖知自作定熟於自身，我等無力如法做取捨，總集三寶上師悲眼視，能作善惡取捨求加持。”這樣猛力地祈請、祈禱，才能在相續中生起因果正見，在此之前非常難啊!我們修法的時候，要依這個偈頌觀想，希望平時也多念這些偈頌，同時猛力地祈禱、請求三寶的總集——上師，加持自己能夠如理如法地取捨善惡，在相續中生起因果正見。這些非常重要。 你們一定要用心、認真，反復地這樣發願、祈禱、祈請，最後才能對因果生起定解，否則很難!但憑茶余飯後念一念、想一想，是不可能成就的。若是在相續中沒有生起因果正見，就是一個下場——墮落惡趣，沒有別的選擇!有些人可能不太相信，下地獄太容易了，到時候看你相信不相信! 在相續中生起因果正見的楷模是米勒日巴。弟子們問米勒日巴尊者：“尊者您的行為已經完全超出了凡夫眾生的意境。上師仁波切您最初是金剛持還是一位佛菩薩的化身呢?”米勒日巴尊者回答：“你們認為我是金剛持或者某位佛菩薩的化身，說明你們對我的一片虔誠信心，但對於正法來說，恐怕再也沒有比這更嚴重的邪見了。我以前不是什麼佛菩薩，是個罪孽深重的人，後來通過正法，通過精進修行，才獲得了這樣一個超凡的智慧與境界，這是法的力量。”米勒日巴尊者殺害了很多眾生，是要下地獄的。但是後來他生起了出離心，依止了馬爾巴上師，一心一意、不顧一切地修持正法，最後把所有的業障都消掉了，在當生獲得了雙運金剛持的果位，即佛的果位。 他當時為什麼跑到了山上?為什麼不顧一切艱難困苦依止瑪爾巴上師學修正法?就是因為害怕下地獄，害怕感受無窮無盡的痛苦;同時也是因為相信因果，對因果生起了正見，相信通過修行一定能成就佛的果位，能獲得永恆的快樂。如果沒有這樣一個正見，沒有這樣一個堅定的信念，怎麼能證得佛果呢?我們看看米勒日巴是怎樣求法的?是怎樣修法的?不是隨隨便便、舒舒服服、輕輕松松就能成就的。有時侯你們把修行、成就想得太簡單了，太容易了! 不過我們真的有福報。我們遇到了正法，而且遇到的還是大圓滿法。大圓滿法是無勤之修法，但不是說懈怠也可以成就。無論修什麼法，如果我們不精進，都不可能成就。這裡所說的“無勤”是捷徑、快速的意思。也就是說，我們不需要通過漫長時間的苦修或勤奮地修行就能成就。與其他的修行方法相比較，修持大圓滿法非常容易、方便、輕松地就能成就，所以說是無勤之修法。 這是宿世修來的福報。不是誰都有得人身的福報，不是誰都有聞到佛法的福報，不是誰都有遇到大圓滿法的福報。你是與眾不同的。無數眾生都沒有得到人身，你得到了;這麼多人沒有遇到佛法，你遇到了;這麼多學佛人都沒有遇到大圓滿法，都沒有對大圓滿法生起信心，你遇到了，並對其生起了信心。 在座的各位都是有大福報的人。為什麼你們能不約而同地到這裡來了?就是因為有共同的福報。現在我們走的是捷徑道，也就是幾個月、幾年就可以成就，可以圓滿的方法。希望大家珍惜，珍惜機緣，珍惜福報，不要錯過!有一些坎坷和磨難是正常的。你所修的法越殊勝，取得的成就越高，也許魔力會越強。但是沒關系，邪不壓正，正永遠是勝利的，堅持下去就是勝利。我們現在已經有了正確的目標和方向，也有了正確的方法，現在我們唯一要做的就是堅持!任何時候都要堅持!違緣肯定會有的，魔力也會有的。有些是外在的，有些是內在的。但是，我們一定要戰勝它們，不要讓業力牽著自己走，不要讓魔力控制自己，時時刻刻祈禱三寶、祈禱上師，時時刻刻觀察自己相續，保護自己的正念，最終你就是個勝利者，就是個成就者!我們也可以和米勒日巴一樣，即身就可以獲得雙運金剛持的果位! 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 第十講 1、業報成熟的條件是什麼? 2、“在勝義谛上，在空性的見解裡，沒有善惡”。是不是就沒有善惡了?
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