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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修輪回過患（二）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們繼續學習輪回過患。昨天講了，眾生在六道中被業力牽引，就像車輪滾動般不停地流轉，這叫輪回。六道輪回的過患主要是只有痛苦，沒有安樂。貪嗔癡三毒是輪回的因;變苦、行苦、苦苦，這三大根本苦是輪回的果，六道中的痛苦都離不開這三苦。欲界、色界、無色界三界，這些花花綠綠的世界，也可以說是輪回的果。 在六道中輪回的過程中，只有痛苦，沒有安樂。《毗奈耶經》中雲：“不淨糞中無妙香，如是六趣無安樂，火坑之中無清涼，三有中亦無歡喜。”你在公共廁所裡能聞到香味嗎?不可能。同樣，在六趣中，六趣就是六道，六道中沒有安樂;這裡還把六道比喻成火坑，把你放在火坑裡，能感覺到清涼嗎?不可能。“三有”就是三界，在三界裡不可能得到歡喜。我們要明白這個道理，深信這個道理，這樣才能生起出離心，才能斷掉對世間的貪著。若只是在口頭上說都是無常的，都是虛假的，就很難做到。 要真正地斷除對世間的貪著，就要明白輪回，就要明白輪回的過患。六道輪回，猶如火坑，猶如羅剎洲。羅剎所在的地方叫羅剎洲。到了羅剎洲，羅剎一下子就會把你吞掉，那裡不可能有安樂。六道輪回又像毒蛇窩，就是毒蛇們居住的地方，落到了那裡，一下子就會中毒而死。那裡也不能有安樂。佛用這些來比喻六道輪回，一定要明白，六道輪回中只有痛苦，沒有安樂， 大中觀、大手印、大圓滿，淨土宗、禅宗、密宗，都是擺脫輪回、脫離痛苦的方法，都是出世間的成佛的方法。但若是在相續中沒有生起真實無偽的出離心，修任何法都是輪回法、世間法，只能成為輪回的因，不能擺脫輪回。這是佛講的，是大德高僧們講的。出離心是開啟一切正法的鑰匙，它非常重要。 出離心就是斷除對世間的貪著，不被世間的瑣事束縛、控制或牽引。沒有出離心，不能解脫，不能成佛。若是要生起出離心，主要靠學修輪回過患。要明白輪回，明白輪回的過患，明白六道輪回對我們的危害，給我們帶來的痛苦。只有深刻地認識輪回，深信這些道理，有了正確的因果觀，才能生起出離心。生起出離心了，才能真正開啟正法之門，這是最主要、最根本、最基礎的。 怎樣才能真正地了解輪回?怎樣才能真正地認識輪回?最好是通過禅定力，通過神通力自己親自體會。通過認真的觀修，功夫到了，就能感覺到、體會到。我們現在再怎樣講，對你來說，都和沒講一樣，你根本感覺不到，體會不到，就是因為你的功夫不到。 這幾天我們都要觀修輪回過患。觀修輪回過患，就是修禅定，也是一種參禅。禅定的功夫到了，你自己就能深深地感覺到、體會到，就能對輪回生起定解，自然地就能生起出離心了。在這個基礎上，菩提心、般若空性智慧都能依次生起了，沒有一點難度。大家要下功夫，要用功!只是隨便聽一聽，偶爾想一想，不可能生起定解，要不斷地參禅、觀修，連連綿綿，最後才能進入狀態。參禅與觀修是一個意思。 現在社會上的很多人都不相信輪回，並且反駁輪回，但是他們說的話，他們依靠的證據，都是無聊的、荒唐的。他們說：“因為我沒看見，我感覺不到，我想象不出來。”你沒看見，沒感覺到，沒想到的，就不存在，就沒有嗎? 這不是一般的話題，你說“人死如燈滅”，與前面講的斷見派的講法一樣，人的肉體像雪，神識就像雪面上狼的足跡，雪融化了，狼的足跡也融化了，消失了;隨著肉體的毀滅，神識也消失得無影無蹤、一了百了了。你憑什麼這麼說?你有什麼證據?你有沒有具足說服力的證據?如果有就拿出來，可是你拿不出來! 人類幾千年的歷史長河中，始終沒有拿出具有說服力的證據。我為什麼說無聊、荒唐呢?你不能把自己沒看到，沒想到，無法想象的事物當成不存在!都說相信科學，都說依靠科學能夠解決存在的一切問題，但是很多問題卻沒有得到解決。這是什麼原因?如果科學是最究竟、最圓滿的，那為什麼人類心靈上存在的問題，在生活中發生的很多事情都無法解決呢? 現在一些人都是一概而論，說什麼“神話”、“幻覺”、“巧合”，哪有那麼多巧合?這不是糊弄自己嗎?你這樣說後果非常嚴重：第一、傷害自己。你這樣一概而論，認為是巧合，無法消除自己心靈上的疑惑，無法打開心門。雖然你學過很多知識，研究過很多事情，知識淵博，技術高超，但是你仍然煩惱、痛苦，無法解脫。對你自己來說是非常嚴重的傷害。 第二，傷害無有正見的迷茫眾生。你是科學家、大學者，對大眾說這些無聊的言論，很多沒有正見、沒有主見、迷茫的人，會信你，跟著你瞎說，他們會和你一樣，無法打開心門，無法消除心靈上的疑惑，這樣他們永遠不會有解脫煩惱、解脫痛苦的時候。你把你自己，甚至身邊崇拜你的這些人，都帶入了這樣一個出頭無期的輪回裡。 我們一說輪回，一說因果，有人就說是“神話”，你怎麼知道是神話呀?佛法廣大奧妙，法門無邊，你研究過嗎?了解過嗎?別說佛法無邊，《大藏經》有一百多卷，你一個個研究過、學習過嗎?連《大藏經》都沒有看過，根本不了解佛法，怎麼能這樣判斷呢?說佛法是神話，是迷信，你怎麼知道是神話，你怎麼知道是迷信呢?什麼叫神話?什麼叫迷信? 你應該先明白什麼叫神話，什麼叫迷信，然後去了解、核實、比較，最後再做出判斷，看看佛法到底是不是神話，是不是迷信。根本沒有了解，沒有研究，就這樣盲目地判斷，那是瘋子的行為，不是正常人的行為。 佛法無邊，要真正地了解和掌握佛法是非常難的。通達無礙，這叫佛法。孫悟空為什麼沒有逃出如來佛的手掌?是不是如來的手特別大，占滿了整個虛空、整個法界?不是，若是這樣的話，那其他的物質、眾生怎麼存在啊?它的意思是說佛法無邊，無論是屬於輪回的，還是屬於涅槃的，一切法都離不開佛法。即使世間的福報再大，神通力再大，也離不開佛法。 盡管孫悟空有特別大的神通和神變，但是也逃不出如來佛的手掌，就是也逃不出佛法，離不開佛法的意思。不用說手掌，連手裡的一顆微塵都逃不出。佛法無邊，以你的分別念，以你那點可憐的知識不可能分辨善惡，不可能說明佛法。真的，我們這些凡夫，在佛面前，在大德高僧們面前，有時候像一群不懂事的孩子，有時候像一群瘋子。真可憐。 在佛面前，我們的思想、觀點、知識、智慧，根本不成熟，所以說像一群小孩子;在佛面前，我們完全是愚癡的，顛倒的，所以說像一群瘋子。所思和所行總是背道而馳，想得到快樂，卻不會種快樂的因;不願意感受痛苦，卻偏偏去種痛苦的因。 不經過思考、觀察，在不了解、沒有徹底明白的情況下，別瞎評價、瞎判斷，否則，會給自己帶來嚴重的後果! 有些人說我們沒有證據，怎麼沒有證據呢?其實，是你不明白佛法。若是你明白了佛法，所發生的一切都是證明。一切都離不開無常，離不開緣起，離不開痛苦，離不開空性，離不開無我，是你自己沒有能力領悟、認識。這個證明有點太高深了，你根本無法了解。其實，顯現上的一切都在用事實證明佛法是真理。因為你沒有這麼高的智慧，所以無法理解。 不過，即使你沒有這麼高的智慧，也沒關系，你不是相信科學嗎?那我就站在科學的角度，向你證明輪回轉世。其實這些對我們來說是沒有必要的，是為了你能夠了解。美國溫巴博士的催眠試驗，用事實證明了輪回轉世的實有。還有美國通過安樂死的實驗證明人有來世，即中陰身。昨天還講了兩個故事，一個是白起的故事，一個是項蒂•德芭的公案。還有類似這樣的故事或公案不計其數!不用說全世界，僅僅在藏區，幾百個、幾千個例子都能拿出來。你不是相信所見所聞、親自感受的嗎?這些都是我們身邊的人，我們親身接觸過的這些人，親眼看到的，親耳聽到的，親自感覺到的，事實證明了輪回、轉世的存在。這些公案、事實，若不是輪回轉世，是什麼? 我們是講道理的，若是你有一個正確的、有說服力的證明，若是你能給我解釋，讓我心服口服，我一定跟隨你，向你投降，以後再也不相信輪回，再也不講輪回了。我身邊的人裡，就有這樣輪回轉世的，我可以給你帶來，讓他親口給你講，你怎麼解釋?我要看看，你通過科學，或者其他的方式能否給我解釋?你無法解釋，只會說這些是神話，是幻覺。這些都是事實，是人說的話，是一般的人、普通的人、我身邊的人說的話，不是神話，不是幻覺。幻覺能回憶起過去事實存在的事情嗎?而且說得那麼准。若是能，你給我幻覺一下，讓我看看!若是幻覺的話，肯定是瞎說、胡說，瞎說、胡說的肯定與實際不符。若是與實際相符了，就不是瞎說，不是胡說，不是幻覺了。昨天講的項蒂•德芭的故事，無論是地點還是人，連地下埋的金子，她都回憶起來了，這些都是現實中存在的。你還認為是幻覺嗎?哪有這樣的幻覺?若是你有這樣的幻覺，就太靈了、太神了! 我沒有講太多的例子，只講了兩個公案，說服力夠強的了。若是再不相信，你就是個不講理的人，跟你沒話說了，跟你說沒有用了，你不是我說法的對境。我們現在是在講理，若是再不相信，你就是犟、頑固不化，和牛一樣。牛犟極了，讓它去東邊，它非要去西邊。沒有辦法，跟這樣的人說再多，講再多的道理，也沒有用。如果你真是個智者，就應該好好地思維、觀察，不能盲目判斷，盲目下結論。 現在我還可以用佛法來真實證明六道輪回的存在。每個人都有心、神識，這個心不是恆常的，是在剎那剎那當中生滅的。若是恆常的，那就和常見派的觀點一致了，這樣有很大的過失。人有很多剎那心，有無數個剎那心，無數個剎那心的連續形成了心的相續。我們經常講相續，相續指的是心的相續，就是剎那心的連續不斷。 剎那心是有生滅的，它是無因無緣而生，還是由因緣生的呢?若是無因無緣而生，就和斷見派的觀點一樣了。心若是能無因無緣地產生，那麼事事都能無因無緣產生。心可以無緣無故地產生，其他的為什麼不能呢?都是一個道理。若是這些事或物都能無因無緣地產生，那麼所有的事、物或人，都能在同一時間、同一地方產生。但這是不可能的，是違反真實情況，違反自然規律的。所以事物的產生要靠因緣。既然靠因緣，那麼是靠物質，還是靠精神呢?如果要靠因和緣，就要靠這兩個其中的一個了。若是靠物質產生剎那心，那所有的物質都能產生心，柱子能產生心，石頭能產生心，牆也能產生心，房屋也能產生心……所有的物質都有心、都有神識了，這是不可能的。精神和物質二者不是一個類型的，所以不能互相作為因，那麼剩下的就是精神，就是心了。 心的產生也是靠其他的剎那心，前一個剎那心是後一個剎那心的因緣，前一個剎那心具足產生後一個剎那心的因緣。這樣，屬於今生最後的那個剎那心，產生的下一個剎那心就是來世。我們今生第一個剎那心，是靠前一個剎那心產生的，前一個剎那心就是前世了。心一個接一個地產生，連續不斷的過程，叫心的相續，叫六道輪回。 昨天講的，人死了是肉體(物質)和神識(精神)之間的告別。我們的肉身或身體，就像是旅店;心或神識就像是游客或客人，它暫時居住在這裡，完成任務後就要走了，就要離開這個肉體了，跟這個肉體告別了，這叫死亡。呼吸停止了，脈博停止了，意念停止了，神識就走了。還有更仔細的說明，但是邏輯太多了，今天不給大家講了，以後我們學中觀或因明的時候，可以再仔細地分析。這是通過佛法，證明輪回的存在。佛法裡講的任何道理都有教證和理證，這屬於理證，教證是佛法裡說明輪回的講述。理證主要是靠理的，教證主要是靠佛說的，沒有別的。 佛說的很多都是我們無法能夠衡量的。為什麼?因為我們的境界、智慧比不上佛，所以佛說的很多道理，我們無法能夠領悟。但是我們通過修行，最後也能達到最究竟、最圓滿的境界。自己不知道、不明白、沒有能力知道前世、來世的時候，不能胡亂誹謗。佛講五眼六通，五眼有天眼、法眼、慧眼和佛眼等。肉眼算什麼?什麼也看不到。現在你只有肉眼，只能用肉眼看。就像自己手裡只有一把破劍，這個破劍無法砍斷、捅破東西一樣。人家有原子彈、氫彈等別的武器，你那把破劍還能算武器、算兵器啊?人家還有六通：他心通、宿命通等，你有他心通嗎?能看到他人的心嗎?你有宿命通嗎?能知道前世嗎?沒有，真可憐!跟螞蟻沒有兩樣，還說這個不對、那個錯了的。還是少說兩句吧，這樣不會造業! 你現在什麼也不明白，就閉上嘴別說話，你沒有說話的權利。佛也講了，不要盲目地相信，佛也反對盲目地相信。佛說了：“不要因為崇拜我、信任我，而認為我說的每一句話都是對的。因為崇拜我，或相信我，不去觀察、思維我說的話，是錯誤的。”佛講的每一句話，都可以通過觀察、研究、思維、分析，最後才能得出結論，才是結果。 這兩天我們講了很多證明輪回實有的證據，大家真的要仔細觀察、思維、分析、研究，再得出結論，這樣才能生起真正的正見。沒有觀察、思維、分析、研究，就因為“是上師說的，是佛說的”而盲目地、糊裡糊塗地相信，這是“迷信”。你越分析，越思維，明白得會越多，了解得會越深，所感受到的、體會到的會越多。大家最好能對輪回生起正見。什麼叫正見?正見是正確的、無偽的見。見是不動的，是最後的決定，最後的判斷，任何時候都不動搖。若是動搖了，就不是見。 這邊有人一懷疑：“輪回是不是沒有啊?”有人就開始動心了：“也是，也對。是不是沒有，是不是不對啊?”這就不是見了。見是一心的，是堅定不移的。通過這兩天的講解，若是大家認真地思維、觀察，一定能得出結論，一定能對輪回生起正見。因為雖然我沒有能力講輪回、講因果，但是我完全依靠佛的教言、依靠上師的竅訣而講，所以不會有錯的。 我們從無始劫以來到現在，一直糊塗，不能再糊塗了;一直迷茫，不能再迷茫了;一直顛倒，不能再顛倒了。我不只一次地提醒大家，若是不聽我的勸告，還繼續迷茫、繼續顛倒，我也沒辦法。你就去六道輪回，去感受盡無窮無盡的痛苦吧!即使賢劫千佛同時降臨，也無法救度像你這種剛強難化的人。我是苦口婆心、用心良苦，盡心盡力、問心無愧了，也無能為力了。若是你再不去研究，再不深信，再不好好地修行，真就沒辦法了。這都是自己的過錯，將來自己要承擔嚴重果報的。 大家跋山涉水來到雪域，來到了朗措瑪寺，來到我們的大圓滿實修中心，不能跟那些沒有正見的人一樣，不能跟那些盲修瞎煉的人一樣。在此處能夠聞到佛法，能夠遇到正法，有這麼好的學佛修行的機緣和條件，這是宿世修來的福報，大家應該珍惜，應該讓自己與眾不同，與那些盲修瞎煉的人，與那些沒有正見的人完全不同。相續中應該有正見、有智慧。有智慧的人生是快樂的人生，沒有智慧的人生是痛苦的人生!我們最好給自己創造一個快樂的人生! 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：第二講 1、通過佛法，怎樣證明輪回實有?
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