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王骧陸：乙亥講演錄-啟機分之心謂寶藏 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	<頂禮印心宗二祖王骧陸居士> 　　雲何謂藏，即指藏識。識又分為五六七八九，茲分說之。 　　五識者 前五識也，即眼耳鼻舌身，與色聲香味觸相對而起之識也，此如門口招待使者，招待客貨入棧，藏而未入者也。 　　六識者 意識也，由前五識而引起之意念也，此如接收運貨入棧房內之專使也。 　　七識者 比量分別識也，以能分別其孰善孰惡，以及無記，固執勿放松，即我愛執藏也，此如檢別貨物而定美惡之人，為苦之總因，煩惱之祖，梵名末那識。 　　八識者 藏識也，藏有能藏、包藏、我愛執藏三種。能藏者，謂有藏之能力也，藏入即不復再出，不問若干年，總之不能除去分毫。包藏者，言其量可包羅一切也，大如山河日月地球，小如芥子米谷細蟲，一齊包入也，此如一大棧房，一切大小好壞穢淨等物，無不藏入，梵名阿賴耶識。 　　九識者 即八識之空淨者，八識雖屬棧房，其始本來空淨，貨物雖有運入運出，往來紛擾，但棧房實不因此而移動，非垢非淨，無來無去，原本白淨無瑕，故別名為九識也，九識名曰白淨識，梵名庵摩羅識。 　　以上諸識，本屬一體，非有實性，為醒耳目故，立此假名，但言心之如何起因而造業耳。 　　世人起因造業，落入因果，不易救拔，此身口意三業之不易清淨也。雲何身業，曰殺盜YIN;雲何口業，兩舌、惡口、妄言、绮語;雲何意業，曰貪、嗔、癡。此為三毒，總名曰十惡，如加一不字，不殺不盜不YIN等等，即是十善。但意業為主，因也;口業為引，緣也;身業為成就，果也。如不從因上救根，但於果上補過，終無益也。本會修戒，由定慧入手，以定慧是戒，乃心戒，所謂根本大戒，但亦不廢戒相威儀。 　　修行先從心修行，就根上下手，此心中心由體起用之法也，故說意業緣起，不厭其煩，人苦不自知其病，佛乃告以各種習氣，有百六十種心，《大日經》簡之為六十種，使行者各自反照而內省也。曾子三省吾身，此三省不可指為三次，若每日三次，亦幾一曝十寒矣。此三乃一日三時，初時、中時、後時也。即言無日無時不如是，日如是，月如是，久之自熟，去三月不違仁不遠矣。心上諸病，皆屬習氣，其根不外根塵對縛，色心雙纏。譬如鏡子，對物而有形影，外無物，鏡自空。雖然，有不同處也。 　　一、鏡對物而有形，物去形亡。心對境而起念，境去形留，以攀緣故。 　　二、鏡外物去即無形，心外境亡，念卻仍有，以憑空攀緣故，立種種影像故。 　　三、鏡對物必留形，心對境，可以不留，如視而不見，心不系屬等等。又如有智慧者，現量已圓，亦能斷一切故。 　　四、鏡對物只留一形，不能變化，心對境，留形外，更可使其轉變，幻化無量。若有智慧，又可另轉一意境故。 　　由此可知主權實在我手，愚者不識主人翁，任彼流轉，不能轉物，乃為物轉，甚至讀經為經所轉，成一死解，不能起用。 　　聖人立教，以明心見性為主，欲人證到菩提，菩提無相無名，乃不可得之圓妙精明覺心也。世人誤解菩提心為善心、慈悲心，以為不作惡即是菩提發現，實欠明顯，因地未明，果地又安得而圓成乎。又菩提心假名有五： 　　一、發心菩提，知迷求覺，發心起行，言發此證到菩提心之心也。 　　二、伏心菩提，知以心制心，降伏其粗重積習也，然壓制非究竟，心尚未空，不名菩提。 　　三、明心菩提，了知如實自心之真相貌，證得其空淨之根本也。 　　四、出到菩提，出生死此岸，到涅槃彼岸，至此尚未離功用也。 　　五、無上菩提，已入遍滿圓實之境，為大成就，斯真菩提矣。 　　故能理上明白自性本來菩提圓滿，佛性平等，是法身成佛也。事上修證三昧，見到實相，明心見性，是報身成佛也。若夫由理事無礙，習氣除盡，神通開發，化身成佛，非一生可能辦到，當經不可說之時。時即劫也，是名阿僧祗劫也，阿言無，僧祗言多量，言無量數劫也，即雲非有定時也，一世亦可，千萬世亦可。智者求心，剎那超過，愚者外求，雖千萬世亦不能證得。果如何而可言超脫者，則捨一心地法門，無他法也。 　　三界之中，以心為主，心名為地，以此心法，通入法界，故名法門。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，當下沉淪。《大乘本生心地觀經·觀心品》，文殊師利法王子言：此法門為十方如來最勝秘密心地法門，此法門為一切凡夫入如來頓悟法門，此法門為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法門為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法門為一切饒益有情無盡寶藏，此法門為能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法門為能度一切眾生生死險難。今略舉此數，皆從般若波羅蜜門，直證心田，如實知自心，是名心地法門。《大日經》之秘密主，即言心密之主，身口意三平等秘密加持，為所入門，一身密印，二語真言，三心妙觀。三者方便加此受用身，即是毗盧遮那遍一切之法身也。此表菩薩之功行圓滿，故以為名，實即一切眾生平等法性不思議心也。經雲依此法門等等，門即此門，故離般若，則學佛之資糧斷矣。 　　法從心生，名因法立，能生之心無處，所生之法亦然，心境兩空，具無處所，故無心則無一切名字，以心隨緣應物，皆屬緣空。佛說法四十九年，無非度眾生之心，使之安樂，以無一眾生，不求安樂，彼之爭奪殘殺，巧求詐取，又無不因求自己之安樂而起。彼不知此安樂非究竟也，世間安樂，與苦惱相對相因，皆從習慣比較而來。今日之樂，即明日之苦，有之樂，即無之苦，故非究竟，此安樂亦暫時而難永保。且以心向外馳，人遂忘卻根本，以為苦樂在肉體之勞逸。佛欲使其覺悟何者為究竟安心法。世人心尚不知，遑論其安，故聚訟紛纭，至千百年，終未得一究竟。世人奔走一世，無非求安的法子。要如何安，才算滿願，終不曾點到心上去。世人求財祿，自己問自己，總是如何而可使我心滿意足，可知希望者還是我心，亦惟求我心之滿願而安而已。豈知人事不常，八苦交煎，無有諸樂，但受眾苦，不能慧照，遂名曰惑。 　　人生少壯老死，終不離前說八苦，然人不自覺者，為五陰熾盛苦。最恐怖者，為死苦，人誤以一死即永永斷滅，一也。傷自己一生經營所得，財產妻子，即將捨離，二也。死後究作如何歸宿，三也。以此諸疑不決，恐怖心起，越不肯捨離，不捨則心越不肯放下，是以死時顛倒痛苦，不可名狀。人見之，反謂此是死時一定光景，其畏死之心，早已種下，是根本不明心地故。以心地不明，安心之法，更無從著手。具智慧者，無不求其脫離，但不得其法。菩薩智悲雙運，度之脫離，為說安心法。第不先說安，卻先說心，使其明白究竟，知本無生死，心不可得，苦樂即無所依。依者住也，住著即心境雙對，不能雙空，計較分別，隨緣而起，苦樂之生，生於心有住著。但雲不住者，並非頑空如木石之無知，正是了了覺知而不執著，故雲無住。無言不執，非空無也。經雲應生無所住心，非但不住苦，並且不住樂，連不住亦不住，卻住在這不在處，斯真常住真心，故名淨土，故名極樂。極樂雲者，安之至也。汝勿以安與不安為對論，此安字，乃真實究竟之安，無可名說之安。明此圓覺妙心，以根本不生不滅，故不淨不染，不隱不顯。二祖覓心不得，初祖即許其安心竟。一切生死八苦，根本打破，此在自心參究，非有法可傳。惟平時力量不足，路太生疏，教汝自己切實修持。修持不是求神通，正是求定生慧，以般若力，破除一切縛，無非安心而已。然天下至大之神通，有過於安心者乎! 　　世人不了安心法，以求財求名，滿足欲望為安心，終至愈弄愈顛倒，苦上加苦，一切無論矣。至修道之士，已得安心法要，尚不敢自信，每說自己業障深重，無由自拔，此由於不明業障所致。前雲要銷業障，第一先明白業障是什麼，明白了，不銷而自銷。故心地未明，舉心動念，即是業障，脾氣習慣，就是業障。業障不同犯罪有案，可以銷案解罪，此總在心上系縛。譬如殺人而逃，殺行是業力沖動，逃走也是業力沖動，即使官廳不問，苦主不追，或逢赦免，他那良心恐怖，和臨終顛倒，正是夙業未解。又如殺盜殺敵，不得已而用兵，若不為自身謀祿位爭地盤，文王一怒而天下安，其身心亦安然處之，何業障之有。況心中又無貪嗔癡諸念渾雜其間，所謂理得心安是也。不安即是惑業苦，破惑業苦，不外定慧空，定則生慧，慧以解空，空則不定而定。慧者，智慧也，智者不惑，世人迷惑，由於無慧，以無慧故，不能分別真偽，妄者反識為真，如能空諸所有，自然了解世間法，一切不實。所謂有漏，如杯之漏者，初亦滿水，不久漏去，故名有漏。佛法是出世法，真實義谛，谛言不可動搖，若無漏之杯，水終不漏去，故名無漏。佛法者，借以了解世法者也，世法了，即是佛法。離世法，即無佛法。故佛法於世間，不離世間覺，將有漏之世法，與無漏之出世法，通達無礙，二漏法淨盡無余，是名漏盡通，此乃第六通，為最高法門，外道所無，佛道獨有。各教所無，佛教獨有。學佛尤以此為先著，故開般若慧，乃成佛根本資糧，明心見性之第一關鍵，無第二條門路可通，《仁王經》雲：一切皆依此門而成正覺，越此而成佛者，無有是處。良由眾生病根，只是迷惑不覺，對治法門，亦只有此一條路，雖無量百千萬億劫，劫劫有佛出世，佛佛道同，同此一法，只是運用不同，隨機應化，若歸到無上菩提，證入毗盧性海，卻不曾有二。至於名稱，各經略有不同，今略舉如下： 　　一、常恆不變如來藏性，二、藏識，三、如來藏，四、圓覺妙心，五、妙靜明心，六、歸元，七、毗盧性海，八、大圓鏡智，九、法身，十、心地，十一、性田，十二、心寶，十三、菩提心，十四、淨菩提心門，十五、金剛般若，十六、實相，十七、真如，十八、寶藏，十九、佛性，二十、真子，二十一、密藏，二十二、薩婆若海，二十三、心王，二十四、金剛密跡，二十五、主人翁，二十六、只眼，二十七、牟尼寶珠，二十八、元常，二十九、大我，三十、○。 　　各經名稱雖異，其義不二，亦即名諸佛大秘密，又名勝上大乘。勝上大乘，非外道所能知。所雲大者，即是摩诃，約有七義： 　　一、法大，謂諸佛廣大甚深秘密之藏，毗盧遮那遍一切處，惟大人所乘故。 　　二、發心大，謂一向志求平等大慧，起無盡悲願，誓當普授法界眾生。 　　三、信解大，謂初見性明道時，是具足無量功德，能遍至恆沙佛剎，以大事因緣，成就眾生。 　　四、性大，謂自性清淨心，金剛寶藏，無有欠缺，一切眾生共有之。 　　五、依止大，謂法界眾生大依止處，如百川趣海，卉木依大地而生。 　　六、時大，謂壽量長遠，出過三時，師子奮迅秘密神通之用，未曾休息。 　　七、智大，謂諸法無邊，等於虛空，心之自然妙慧，亦復無邊。以如是七因緣，故於諸大乘法門，猶如醍醐，故雲最勝大乘。經雲其性常堅固，無量如虛空，正表此妙心之至德耳。 　　佛於法華會上，令諸眾生，開示悟入，成佛知見。達摩初祖，直指人心，見性成佛。以眾生心被物轉，貪聲戀色，縛於嗜欲，為八風所搖。人若了知世間萬法，皆是無常，如幻如夢，如電如露，了解此理，不復貪癡，則此心體，如如不動。諸法無性，以無性故，悉皆成佛。故《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，此即觀諸法無自性之理也。所謂無自性者，無何等性乎?所謂無相性，無盡性，無生性，無滅性，無我性，無非我性，乃至無菩提性，無法界性，無虛空性。知一切法，皆無自性，則能知一切智，得一切智，能見性成佛。佛法非消極，故二乘自了不度生，為佛所呵，稱其人為焦芽敗種。此種人不能成佛，故寧落地獄，不入二乘。所謂修大乘法者，須發大願，存大悲，證大智，立大行。發大願者，願我生生世世，發菩提心，捨諸身命財產，救度眾生，不但令眾生得安樂，且令眾生了明心性，使之成佛。存大悲者，以大悲心為根本，悲憫眾生不明真理，枉受苦惱，誓救拔之，令得安樂。立大行者，行六波羅蜜，利己利他。證大智者，證法界本性智，成就根本智，於十方法界之理無不了知，名為一切智智也。所雲大者，即眾生心性，此物至小無內，無一塵而能入;至大無外，無一法而不包。所雲乘者，以運載為義，能運行人，直至薩婆若海。薩婆若海者，即一切智智之地也。薩婆若海，即在眾生心性之中，是知此海不遙，心寶常現。以心寶而比世寶，則趙璧非為寶，隋珠未足珍。但能明心見性，則外物不足以動其心，剎那之間，其寶自現。當親悟時，實非他得，是為見性成佛。 　　眾生賢愚，皆因其心力所注之不同而有異，因分別而遂有賢愚，其實則皆同此本體智慧，為妄情顛倒所覆，不能顯見。如目有翳，如手成殘，不能起作用，其可能性則勿失也。人有智慧而不顯，如人有財寶而受困窮，豈不悲哉!茲引《華嚴經·出現品》文，以釋其義，經文大意雲，譬如有大經卷，量如三千世界之大，經中書三千大千世界中事，一切皆盡，此大經卷，雖如此之大，乃全住在一微塵中，不但一微塵如是，乃一切無量微塵，一一皆如是。於是有一人智慧明達，具足天眼，見此經卷，在微塵中，於諸眾生，無少利益，即作是念，我當破彼微塵，出此經卷，令眾生得益。此譬如如來有清淨智眼，普觀一切眾生而作是言，奇哉奇哉，此諸眾生，雲何具足如來智慧，而卻愚癡迷惑，我當教以聖道，令其永離妄想執著，於自身中，得見廣大智慧，與佛無異，利益安樂雲雲。釋之曰：大千經卷者，如來智慧也，在一切微塵中者，即在一切眾生心中也，一切微塵皆如是者，即一切眾生皆具廣大智慧。然眾生雖有如是智慧，因妄情所覆，不能內照，譬如大金藏，空埋地中，不因天眼人指示，何能發現。故人必須聞經教之理，了知人人心中，有廣大智慧，思所以啟發之，得無上至寶，利濟無窮，徒以不知為可惜耳。如知此義，則對一切眾生，無尊卑貴賤高下諸分別，平等智光，自然顯露矣。 　　心之靈妙，不可思議，質微則勢重，質重則勢微，故地力不如水力，水力不如火力，火力不如風力，風力不如心力。心力無形，力最勝上，神通變化，入不思議，心之力也。茲略引數則用以說心： 　　一、《起信鈔》雲：信過去釋迦當來彌勒為易，有令信眾生心中真如，是凡聖通依，迷之六趣無窮，悟之三寶不斷者，此為稀有。 　　二、《正法念處經》雲：天人阿修羅，地獄餓鬼畜生，心常為導主。 　　三、《大乘本生心地觀經·觀心品》雲：雲何為心，雲何為地，文殊言：三界之中，以心為主，心名為地，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。 　　四、《不退轉法輪經》雲，爾時三菩薩，在世尊前，以蔓荼蓮華供佛已，作如是言：我於此法，深生信解，無有疑惑。 　　五、《如來藏經》雲：世尊告金剛慧言，善男子，我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸惱中，有如來智，如來眼，如來身，結跏趺坐，俨然不動。善男子，一切眾生，雖在諸趣，煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。 　　六、《雁腋經》雲：諸比丘告捨利弗言，佛非我尊，何以故，我不離佛，佛不離我。 　　七、佛於燃燈佛前，獻五莖蓮華，表五蘊性空，心無所著，頓入無礙之門，乃得授記釋迦之號。 　　八、《金剛辨宗》雲：金剛經者，一切如來悟心之門也，了無明之妄心，即妙慧之真心，故曰悟心。又雲十方國土中，最上第一希有之法，惟有一乘法，只是一心，心即是法，法即是心，更住何法，故言不住。若離心別有法可得，即生執心，住於法相，即是無目之人。 　　九、《寶藏論》雲：知有有壞，知無無敗，真知之知。有無不計，即不計有無，即自性無分別之知。 　　十、水面和尚雲：知之一字，眾妙之門，靈知之心，即是真性，與佛無異。 　　十一、《華嚴經》雲：善哉善哉，雲何如來在於身中而不覺知。 　　十二、論雲：佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。 　　觀上列各條，可知佛說法四十九年，只說一句：心不可得。佛雖說亦同不曾說，以法本空故，心若不起，萬法無生，心遍一切處，一切處遍心。如是了達，頓入自宗，故不悟心遍一切處者，則妄計心外有法，一切顛倒矣。 　　不達無相即相，則是取相凡夫，若了相即無相，則成唯心大覺。故不可取相求悟，亦不可離相證真，不即不離，覺性自現。 　　結論曰：啟機法門，不可窮盡，茲概言之，使大眾了一大概。先發大願，立宗旨，明學佛之緣起。學佛又分三期：一啟機期，二正修期，三印證期。此是第一期，但人何以要學佛，應反問自己：求己呢，還是求佛呢?何者為重。能知自己根本迷誤之處，然後真心痛切，去求醫藥，醫藥者，三寶也。然何為佛，何為法，何為僧，又何為寶。三寶既明，再行釋我，先從有我做起，不落空無斷滅，再做到無我，不落情見生死，乃知情見生死，無非是苦。於是釋苦，苦義既明，然後怖生死而求出離，但必明如何招入生死，根本還在無明。故釋無明，此無明枉造諸業，故釋業障。而業障之如何消，曰惟解脫，故說解脫。但不明起因，不得真相，故說因果。因果之一起一滅，即幻心之流轉，於是乎辨明心性，使知心為何相，性為何物，直證到菩提，故說菩提。乃呼應第四頁印心宗旨，以般若為用一語，極言離般若則學佛之資糧斷，如工人之失其利器，雖有大力，亦難施用。啟機者啟般若之機也，此般若非佛獨有，人人具足，般若華言大智慧，然不足以盡其義，當雲“通達世出世法理事圓融無礙之大智慧”十六字，方可以擬其萬一。果如何而可啟發此般若者，當入正修行路。 　　頂禮印心宗二祖王骧陸居士!
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