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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
鐘茂森：文昌帝君陰骘文 研習報告 第17集
尊敬的諸位大德，大家早上好!請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰骘文》，為了闡明「欲廣福田須憑心地」這一句，我們用宋朝的陳希夷先生的「心相篇」，幫我們加深理解福由心造這個道理。昨天我們講到「心相篇」裡面第六十四句，總共有一百一十七句，我們今天從第六十五句開始看起，都是很簡要的來跟大家講述。「喜怒不擇輕重，一事無成;笑罵不審是非，知交斷絕」。這一句話講到的是有一種人，所謂是喜怒無常，感情用事，不分場合，也不看什麼人在場，他就隨隨便便的講話，隨隨便便的發怒、發脾氣、任性，讓在場的人往往接受不了，即使是他這個人可能智商很高，可能能力很強，但是他容量不大，不能夠包容別人的過錯，很容易就會發脾氣，跟別人就常常會起矛盾，即使是他現在有這個威勢、有這種能力，但是他卻很難有真心幫助他的人，因為他缺少所謂的團隊精神，不能夠跟人配合、合作，結果當然是一事無成。我們知道，一個人，即使能力再強，也需要幫手，一件事的成功，哪裡是靠自己一個人的力量就可以達到的，有多少人的付出。如果是自己任性，隨意的喜怒，不給人留面子，那麼自自然然就所謂「失道者寡助」，沒有人來幫助他，所以他這一生就很難有成就。另外一種是笑罵不審是非，這種人就喜歡開玩笑，這個笑是有玩笑、譏笑的意思，罵是批評人、罵人，也就是他講話隨隨便便，很喜歡拿人來開玩笑，批評人、毀罵人不當一回事，我們俗話講的，笑人、罵人，拿這個話來給自己塞牙縫，沒事無聊他就好譏笑人、批評人，這是笑罵不審是非。這種人當然知交就沒有，知交是知心的朋友，知心的朋友注重的是道義、恩義、情義，這一看，這個人常常都是譏嫌，譏笑人、毀罵人，心裡就沒有道義，自然君子就遠離他。所以講話一定要注意厚道、注意口德，這才能夠長久，也有真正的知心朋友。 下面一句，「濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來」。這個是講到一個人有慈悲心，能夠在危難、急難當中去拯救他人。我們看到四川汶川大地震，很多災民都在急難當中，有不少人仁愛心很重，當知道這個消息之後，立刻解囊相助，出錢的、出力的、獻血的，他去盡自己的能力去救助。甚至我們看到光明日報上登了一個新聞，還有一位乞丐把他討飯來的錢，都用來捐助地震災區。這樣的人我們知道，他有時乎貧乏，他現在雖然是貧乏，很窮，淪落為乞丐，可是我們能夠預想，可以能夠斷定他將來福報無窮，福自天來。為什麼?因為他的仁愛心厚，布施心切，這個福就不可思議。了凡先生在他的《四訓》當中寫到一個貧女布施兩文錢，後來能夠入宮富貴，得這樣殊勝的果報。為什麼?因為那兩文錢是她全部的錢財，她能統統拿出去布施，這個福報就大了。福報是看她布施財富的比例，她是百分之百布施，這個福比那些有錢人拿出十萬、八萬出來福還要大。為什麼?因為十萬、八萬對那些有錢人來講不算什麼，可能只有百分之一，對他的家產的比例，所以他得的福當然就沒那麼大。 下面說，「解紛排難，恐亦涉乎囹圄，名揚海內」，有另外一個版本講到是「神必佑之」。這句話都是講到一個人他能夠為人分憂解難，能夠幫助別人從被冤枉、被陷害這樣的一個困境當中救拔出來。這種人雖然有時候可能也有牢獄之災，囹圄就是牢獄之災，但是他的心真誠，天必佑之，天神都會保佑他，他最後也能名揚四海，他後福無窮。所以我們有時候看一件事情，看它的結果，要把眼光放長，不能夠看很短的一段距離。 下面說，「餓死豈在紋描，拋衣撒飯;瘟亡不由運數，罵地咒天」。這個在命相學裡面講，說假如一個人他的法令紋，法令紋就是鼻子下面這兩條叫法令紋，法令紋如果是入到口裡，一直進到口裡，這樣的一種相注定是餓死的，這叫做紋描。紋描這個相學的術語也叫做騰蛇紋入口，就是法令紋入口，這叫紋描。相傳在漢朝漢文帝時代，當時有一個人叫鄧通，他就有這種紋描，法令紋入口，相士就說他將來一定會餓死。漢文帝當時就不信，於是就將四川一個銅山賜給鄧通，讓他專門鑄造銅錢，我們現在說他是成了中央銀行的行長，這樣的一個高官怎麼會餓死?沒想到漢文帝以後，景帝登位了，結果遇到一樁事情，鄧通就被罷官，抄家了，最後真的落得窮困而死，這是紋描。如果我們到醫院去看一看，會發現食道癌病人往往都會有這種紋描，他是餓死的。這證明相是真有，命相那是因為我們過去生中和現在生中造作的善惡的反映。不是因為說我長的這個相，這個相讓我餓死，不是，相也是果報，因為我們有餓死的因，自然就會有餓死的相、餓死的果報。餓死的因在哪裡?拋衣撒飯，浪費糧食，浪費衣物，我們說糟蹋資源，不肯惜福。不能惜福，福報就很容易用盡，用盡不就餓死了? 我父親過去在我小的時候就跟我講過這麼一個故事，都是他親眼見到的。他小時候，他是解放前出生，一九四二年出生的，解放前他們村裡有一個地主，這個地主家的兒子那真的是奢侈浪費到極點，而且心地不善，他寧願把這些臘腸扔到湖裡喂魚，也不肯布施給同村的窮人。村裡的人都很窮，真的是開不了鍋，生活在餓死的邊緣上，但是他竟然把他的這些糧食隨便丟棄，讓人看了真的是咬牙切齒。結果後來解放了，解放之後大家都知道，土地改革斗地主，那村裡斗地主你說能拿誰去斗?肯定是把這家抓出來斗，抄了家，最後這個扔臘腸的地主兒子真的是在街頭餓死。所以如是因得如是報，不是因為我們長了這個紋描就會餓死，是因為我們有這個不善的因。如果長了這個紋描，能不能得救?可以，這個紋描是前生造作的因，現在顯出的相，現在我們痛改前非，惜福、布施，絕對就改造命運。所以你看這個拋衣撒飯、浪費資源的，就知道他一定是薄福的相。要把薄福改成厚福，這個命運就改了，命運改了相也改了，所謂相由心轉。 下面講，瘟亡不由運數，瘟亡就是得了瘟疫而死的。現在這個瘟疫很厲害，前一段時間，這前幾年的所謂非典、禽流感，到今年發生過的這些瘟疫，我們都知道它必定是有因果，染上這些瘟疫死的人不能夠全把這個責任推到運數上面。它因是什麼?罵地咒天，就是他常常怨天尤人，指天地罵鬼神、罵爹娘、罵祖宗、罵領導，真的沒有他不罵的，這把陰德都喪盡了，亵渎天地神明，不孝父母、祖宗，最後的果報當然是橫禍而死。 下面講，「甘受人欺，有子忽然大發;常思退步，一身終得安閒」。如果一個人他能夠甘心忍受別人欺辱，逆來順受，能夠忍辱，這個福報就大了。修福有兩種，一種是布施，一種是忍辱，如果兩種加在一起，那可就更不得了。像昨天還是前天，有一位同學跟我講，說他的女兒因為布施災區一萬塊錢，這是發起布施的心赈災，但是反而讓領導生了嫉妒心，你布施一萬塊錢，那我領導要布施多少?所以反而誣賴她，說她這個錢不知從哪來的，是不是洗黑錢來的，還是從哪弄來的，檢舉她，無中生有給她栽一個罪名，把她給開除了。如果遇到這個事情我們能甘受人欺，甘心忍受，知道過去生中肯定是這樣對過他，他現在來討債，我做還債想，後福無窮。這裡講有子忽然大發，就是你的兒孫會忽然之間發達起來。這是舉出一條例子講你的後福無窮，後來的福報大。所以福是逆著來的，逆著來的我們就歡然受賜，歡歡喜喜接受，接受的是福。下面說，常思退步，一身終得安閒，常常都想著退路，常常退後一步讓別人，不與人爭，真的是於人無爭，於世無求，那他一生就得到自在安閒。所以真的是性格決定命運，你想得一生安樂，你要有一種知足常樂的性格，你想有福報，你要有一種忍耐、好施的心態。 下面說，「得失不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣」。這是講到如果我們對於得失，這裡講「舉止不失其常」，因為留下來的文有不同的版本，文字稍有出入，並不是大礙。我這裡看的版本稍有幾個字不同，意思都很好。這裡講「舉止不失其常」，也很好，「得失不失其常」，也很好。舉止，這是我們的行為舉止，都要有常。什麼叫常?儒家講五常，仁義禮智信，這是常。舉止，乃至動念，跟這五常相應，這種人非貴亦須大富，他肯定是大富大貴，而且壽命還長久。如果講「得失不失其常」，也很好，這是他不管是得到還是失去，他看得很淡，他還保持他的常態，所謂「不以物喜，不以己悲」，榮辱不驚，得失他不把它放在心上，這種人心量很大，往往也都是貴格，非貴也是大富。所以福報完全是跟自己的德行、修養成正比例的。 下面講的，「喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之」。喜怒不形於色這是講一個人的城府很深，你不知道他什麼時候歡喜、什麼時候發脾氣，他不表現出來，就是你很難看透他心裡想什麼。這種人往往他能夠成大名、立大功，為什麼?因為這個人涵養很深，謀略很深，所以他能夠成就功名大業。古代的這些開國的皇帝往往都是這種人。但是你要曉得，奸亦有之，他的喜怒看不出來，不知道心裡想什麼，這種人可能是一種奸雄，像曹操似的，亂世之奸雄。跟他們在一起確實要很小心謹慎，要看看他是不是能夠，跟他共患難沒問題，但是共富貴這就要仔仔細細的看了，所謂伴君如伴虎，不容易的。 下面講，「無事失措倉皇，光如閃電;有難怡然不動，安若泰山」。這個話確實也對我們的修養是很大的提醒，無事失措倉皇，就是慌慌張張，心裡沒有一點定力，沒事他都會慌張。真的有這樣的人，你跟他講話，交代問題、交代工作，上句講完了，他馬上就一溜煙跑了，你下句還沒說，沒耐心，俗話講的，腳跟不沾地，沒有定力，看到他老是風風火火的，蹦來蹦去，但是他做的事情不一定做得很多。廣東話有一句講得很形象，叫「騰來騰去，唔見功夫去」，就是蹦來蹦去沒見他出功夫，就這種人。這種是什麼?也是福薄之相。光如閃電，這個光就是說他即使是偶然有一點小成績，閃了一下光，一下就沒了，像閃電一樣，一瞬即逝，所以他不可能有大成就。為什麼他是這樣?因為他心浮氣躁，眼睛看形勢也看不明白，心裡也是老慌慌張張，沒有定力，這種人就難堪大用。再下面看，有難怡然不動，安若泰山，這是另外一種人，他是即使是災難現前了，我們講就是天塌下來了，他還是怡然不動，有定力。俗話講的「人定勝天」，人有定力，勝天，天是天命，命運。要改變命運我們一定先要不動，什麼不動?心不動，安若泰山，泰山不動，這是比喻那種穩，安穩。《了凡四訓》當中說，「凡祈天立命，都要從無思無慮處感格」，無思無慮就是心不動，不動的時候你才可能改變命運、改變局勢。所以要臨危不亂，鎮定自若。這種人，有這樣的修養的功夫，他自然也是會有很大的福報。所以定就是福。 下面說，「積功累仁，百年必報;大出小入，數世其昌」。這個積功累仁我們就講到他修善積德，這個人很喜歡行善，他的善報無窮，不一定在眼前，但是你知道，即使是一百年以後，兒孫享他的這個福報是無窮無盡的。《了凡四訓》裡面記載著有這麼一個故事，有一位老太太，這老太太很喜歡布施，每天都做了很多饅頭(粉團)布施給乞丐，到她家來吃這些饅頭的乞丐很多，因為她每天都做，所以大家都形成習慣，一到時間就在她門口排著隊等著吃東西。有一位仙人就想來試探一下她是不是真心布施，他就來這裡，也化成一個乞丐，來吃她的粉團，而且每次一拿拿七、八個，拿很多，但是老太太一點都不在乎，還是這樣平等的布施，歡歡喜喜布施。如是三年如一日，後來這個仙人告訴這個老太太，說我吃了你三年的饅頭，不知道怎麼報答你，我看到你這個府宅後面有一塊地，風水很好，你將來百年之後，你的兒孫把你葬在那裡，你兒孫將來得到功名富貴的有一升麻子這麼多。麻子就是芝麻，一升的芝麻，你看有多少。果然後來老太太百年之後，兒孫們把她葬在那裡，結果他們家世世代代兒孫都顯貴，第一代就有九個人考上功名，以後真的是世世代代都是這樣。那個地方是福建，這個老太太是林家，林氏家族，所以在民間當時有個民謠講說「無林不開榜」，只要這個考功名的金榜公布出來，肯定有他林家的。累世這些兒孫確實是功名富貴的太多，為什麼?老太太積功累仁。下面講的，「大出小入，數世其昌」，大出小入就是甘願自己吃虧，多布施，拿出去的多，拿進來的少，這叫大出小入，也就是《弟子規》上講的，「與宜多，取宜少」，這樣的家道必定昌隆，而且是數世昌隆。 下面說，「人事可憑，天道不爽」，這是說可以憑藉人事去努力，但是天道，什麼叫天道?就是因果報應之道不爽，爽就是差錯，沒有差錯。這就是俗話所說的，「謀事在人，成事在天」。你可以去努力去爭取功名富貴、爭取名聞利養，但是你能不能達到?看你有沒有這樣的福，有沒有這個善因。這個善因在哪裡?就在我們的心地，欲廣福田須憑心地。 下面說，「如何餐刀飲劍?」這個餐字也有的寫成享字，「君子剛愎自用，小人行險僥幸」。所謂「餐刀飲劍」，或者「享刀飲劍」，享就是吃的意思，什麼意思?就是自刎、自殺、尋短見。為什麼一個人的命最後他會導致尋短見?這有兩種人，如果是君子，這是剛愎自用的人。什麼叫君子?就是他為人還是正直的，沒有什麼私心的，他是大公無私，可是他的問題在於剛愎自用，固執己見，不能聽從人勸谏，所以他最後導致結果可能是一敗塗地，最後沒臉見人，就只好自刎。另外一種是小人，小人是私心很重，損人利己，所以他行險，損人利己心太強烈，就铤而走險，干出傷天害理的事，想僥幸可以不被發現，所謂是孤注一擲，他來試一試、看一看，铤而走險，結果最後敗事了，也沒有好結果。我們看到美國一個很大的石油公司安然集團倒閉，這是好幾年前，二00一年，倒閉的原因是因為公司幾個CEO，就是這些董事長、這些執行官，他們怎麼?做假帳、貪污，欺騙股民，铤而走險，最後被發現了，結果股市一落千丈。那幾個主要的CEO，有的自殺了，自己開槍朝太陽穴打，死在汽車裡，有的锒铛入獄，終身監禁，有的心髒病突發死掉了，所以都沒有好結果。 下面說，「如何投河自缢?男人才短蹈危，女子氣盛見逼」。這是另外一種自盡的方式，投河自盡，這也是講輕生的人，這是另外一種。分兩種來講，一個是男人，一個是女人，是男人的，才短，也就是他才華不大，可是他偏偏想干大事，結果铤而走險，蹈危，危險，走入了危險的地步，但是他不肯回頭，他一意孤行。這個是最明顯的例子，戰國時代的趙括，紙上談兵的，才短，他沒有真正的軍事才能，但是他自以為了不起，蹈危，擔負軍機大權，帶領四十萬軍隊跟秦國作戰，結果全軍覆沒，這就是很明顯的例子。另外一種是女子，女子本應是柔和，以柔為美，可是她氣很盛，很剛強，我們說性格很硬、很擰，心高氣盛，又遇到外境逼迫，這是過去我們講的烈女，這個時候也很容易就出現投河自盡。這些都是所謂的性格決定命運，當然人有正直剛強之氣是好的，但是我們也要注意能夠內剛外柔，特別是在危險的境地。男子才短蹈危，見到危險，這個時候自己要是沒有這樣的本事，就不要太過的逞能，逞能的人叫匹夫之勇，要懂得委曲求全。就像張良，張良他能夠忍辱負重，而且勸劉邦忍辱負重，最後才能夠建立功業。張良他在年輕的時候也是年輕氣盛，他是趙國人，趙國被秦國滅了，他家族都死在秦始皇嬴政手裡，他想報仇，所以叫了一個大漢去行刺秦王，結果不成功，這很危險，最後遇上圯上老人，讓他把這個氣折服。這很有名的，圯上老人坐在河上，他鞋掉到河裡，讓張良去撿。張良看到老人家也是挺可憐的，就幫他撿了鞋子。然後老人家把腳一伸：「你給我穿上」，又給他穿上。然後要他，這樣吧，看你年輕人還不錯，我有一部兵書傳授給你，你明天早上來。結果告訴他幾點，很早，張良就來了，來了之後看到老人家已經坐在那裡，說你怎麼來的比我還晚，不行，明天再來過。結果第二天早上張良就起早，很早就趕到，發現老人家又在那，說你比我又來晚了，不行，明天再來過。第三天張良聰明了，干脆晚上不睡覺，在那個橋頭等了一晚，第三天凌晨發現老人家來了。告訴他，不要行匹夫之勇，然後傳授給他一部「姜太公兵法」。結果張良後來真的學成了，輔佐劉邦滅了秦朝，打敗項羽，建立漢朝的基業。所以蘇東坡有一篇很著名的「留侯論」，這是《古文觀止》裡面的，我小的時候我母親教我念，我還記得，就是寫張良，留侯就是張良。他說「天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也」，志向遠大他就能忍辱，他就能負重，他不會急於冒進，才短蹈危，最後是自取滅亡。 下面講，「如何短折亡身?出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄」。這是講一個人為什麼會短折，就是夭折、早逝?原因是因為他口出薄言，講刻薄的話、做刻薄的事、存心刻薄，種種都是刻薄，身口意都刻薄，得到的果報那就是夭折亡身。下面一句，「如何凶災惡死?」為什麼有的人他會逢上凶災，天災橫禍而死的，為什麼?「多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰」。多陰毒是心裡頭有陰毒，這個毒還是陰毒，陰毒是別人還不知道，他內心裡懷著這些毒害，他積的是陰私的這些惡事，身口意造作的都是邪惡的，行為惡、心裡惡，而且還是陰惡，事事皆陰。人雖不知道他有這些陰毒，天報應之，天來收拾他，所以落得個凶災橫死。 再下面講，「如何暴疾而殁?色欲空虛」，我們看到某人突然暴病死了，死得這麼出乎人意料，什麼原因?大部分都是色欲空虛。所以古人講「色字頭上一把刀」，殺人不見血的。所以這個一定要防范，心不要有邪思，要斷除欲念，自自然然就感得長壽福報。 還有下面講，「如何毒瘡而終?肥甘凝膩」，毒瘡就是說人長那些瘡、瘤、癌症這些東西。現在這些病特別多，為什麼?病從口入，你看他吃的，殺生，這些海鮮、雞鴨魚肉，肥甘凝膩，這個凝膩用我們現在話講就變成三高，什麼血脂高、膽固醇高這些。這個膩我們可以想像出來，就像一些豬油它冷卻以後凝固了，如果它堵在血管裡頭那就變成血管硬化。現在人吃的東西多樣化，而且吃肉吃得多，反而病也多了，所以真正吃素的人身體就健康。像我們的師父上人，你看今年八十二了，吃了五十多年素，身體健康，沒有病痛。每天還講經兩小時，還能夠在國際上到處走，去宣揚宗教團結、倫理道德、因果教育，健康有活力的老人家，其中一個秘訣就是吃素，另外就是心地純淨純善、沒有煩惱。 下面說，「如何老後無嗣?性情孤潔」，一個人為什麼到老了還沒有兒孫、沒有後代?你看看他大多因為性情孤潔，這個性情孤潔就是他性格很孤傲，不能夠跟人和合得來，比較偏執，而且他還有一種潔癖，他不能容納一點他看不順眼的東西。古人有所謂「地至穢者多生物，水至清則無魚」，如果是大地，你看土地裡面很多污穢的東西，可是它生的東西多，清水潭裡面，一眼見到底的清水，這裡頭魚就很少。為什麼?這是自然之道，一個人如果沒有容忍的心量，這個心裡面一點不順眼的東西都不能容納，最後你就變成孤寡一人，老後無嗣，也沒人照顧你。「如何盛年喪子?心地欺瞞」。盛年，我們講中壯年，四十歲上下這種人。中年喪子這是最令人心痛的，本來一個人到四十歲，他的事業已經發展到很不錯的地步，這時候所謂年富力強，事業正是如日中天，可是偏有喪子的悲痛。為什麼會出現這種果報?反省一下，心地欺瞞，背地裡干了不少欺心的事，傷天害理，虧心事做了不少，招致這種果報。 再看下面，「如何多遭火盜?刻剝民財」。為什麼有的人會常常遇到這些災害，火災、盜賊，家裡都燒了，或者被搶奪了，什麼原因?大概是因為刻剝民財，可能這家家裡有當官的，搜刮民脂民膏，或者是做生意的，貪圖利益，損人利己。好像現在什麼奶粉裡還放了那些化學毒品，這就不只刻剝民財，簡直是謀財害命，他的果報必定是遭火盜，遭到火盜不僅是家財沒了，恐怕命也沒了。所謂「天道好還」，你是怎麼待人，天就怎麼待你。 下面說，「如何時犯官府?調停失當」，有一個版本也講，「如何時犯官府?強梁作膽」，這兩個意思都很好。調停失當，這是給人調解的時候，譬如說你當律師，你給人調解失去了公道，自己可能就會犯下牢獄之災。為什麼?因為自己有調停失當，使人有牢獄之災，我們也就有牢獄之災。另外一種，所謂強梁作膽，強梁就是強橫、粗暴凶狠的人叫強梁，他膽大包天，仗勢欺人，這樣就很容易招到官府的制裁。老子有所謂的「強梁者不得其死」，就是這個道理，他沒有好下場。 下面一句，「何知端揆首輔?常懷濟物之心」。這個端揆指的是宰相這一類的，這是萬人之上、一人之下的這種高官，首輔也是宰相，也就是他能夠得到這個大富大貴。為什麼?因為他常懷濟物之心，他好濟助、救濟別人，救濟眾生，他有仁愛心、有慈悲心，所以他的格就貴。「何知拜將封侯?獨挾蓋世之氣」。這個拜將封侯是講武官，前面的端揆首輔是文官，文宰相，這個武是當元帥、大將這類的，因為他有蓋世的氣概，有廣大的胸襟，他就有這麼高的福祿。所以人志向要廣大，氣量要廣大，自然福報也就大。 「何知玉堂金馬?動容清麗」。我們看一個人的相，看到他是動容清麗的人，這種人，我們講他格局，他的舉止容貌很清秀、很有神采，這種人我們看到他會有貴格，就是他的氣質很高、很雅，他就得玉堂金馬，這是比喻翰林、學士這一類的，就是很有名望的這些官員，這是從文采上來看。下面一句說，「何知建牙擁節?氣概凌霄」。這是從武士這類的氣節。建牙這是指古代將軍出征，他在軍前立的一個旗子，這叫建牙。這是指鎮守一方的將領。擁節，這個節就是指古代元帥用的一種特殊的帥印，換句話說，他能夠統帥一方、鎮守一方的大將。因為他有氣概凌霄，這個氣概是因為他有壯志凌雲，他有氣吞河山之勢，因此他就有這樣的一種氣概，也就有這樣的福報。所以孟子告訴我們，要養我們的浩然之正氣，這個氣是我們的一個德行修養、學問見地的一個綜合的標志。 下面說，「何知丞簿下吏?量平膽薄」。這類人跟剛才上面講的文武官員不同，這裡他是做小職員，丞簿，丞簿是指文秘工作這一類的文職人員，下吏就是下層官員，所以他的官位很低，我們講一般小公務員。為什麼?因為他量平膽薄，氣量不大，很平常，很一般，沒什麼大志，膽也很薄，很膽小，不敢承擔大的事情，這種人當然就不堪大用。「何知明經教職?志近行拘」。這種人講的是明經，明經是他對於古聖先賢的經典他也明白不少，懂得不少，出口成章，講話還振振有詞，可是他只能教書混日子，教職，他只能當一個教師。古代讀書人志向是考取功名，他志向一般不是在教書，當然有一類的隱士，他是能考取功名他不去，他寧願歸隱，那是不一樣的。就像陳希夷先生似的，他是不求功名的，他歸隱山林的這種。如果是有志功名，可是他志近行拘，他的志向比較淺，而且行為也比較拘謹，比較膽小怕事，就有這麼一種人，當然他的日子也是能過得平平安安，不會有什麼大錯，可是他也不可能有什麼大的成就，這是一種。 下面講，「何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐」。苗而不秀這是講一個稻谷它長苗了，你種下去它長苗，可是你看不到它結穗子，苗而不秀也就是它最後長不出糧食，結不了果。什麼原因?因為做人愚蠢而且還荒唐，行事荒唐，做人愚蠢，這是苗而不秀。本來看他是個好苗子，就是不成才，為什麼?不懂做人，愚蠢。為什麼愚蠢?他還是沒有真正學習傳統文化，沒落實，所以不懂得如何處事待人接物，做起事來就荒唐，就是不符合套路，怪，怪異，這種人自然就很難成才，很難成功。 下面說，「何知秀而不實?蓋謂自賢兼短行」。苗而不秀，這是長了苗它不結穗子;秀而不實，結了穗子，可是沒能長出果實，還是沒有收成。為什麼?因為他自賢，自賢是自己認為自己了不起，這叫自賢，自高、自大、自滿，而且還短行，德行上有了虧欠，犯了缺德的事，這種人最後還是沒有結果。講到這裡都是通論，人的相貌跟他的心地、德行確實是息息相關，他的命運完全是他的內心善惡決定。 下來就專門提出婦人，前面談的男子，也包括婦人，這裡專提出婦人家，婦女她的心相來談。「若論婦人，先須靜默;從來淑女，不貴才能」。這是講看一個婦女她的德行，首先要講什麼?要靜默，就是這個人能夠安靜，能夠沉穩、安詳，少言寡語，這種婦女她自然就帶著德行。從來淑女，淑女就是真正有德的女子，有教養的這種女子，這個女子不一定是美貌女子，這個淑女是指她的德行美好，她不貴才能，真正淑女，我們說賢妻良母型的，她對於顯示自己的才華一點不看重。所以女子以純靜、娴靜為美，不是以她這個才華怎樣顯露為美。這些在古代，如果是娶媳婦，他請人看相都要看這些，看一個女子有沒有真正的德行。像我姥姥那時候嫁到我外公家，她十八歲，我外公也十八歲，我外公的父親，大家族，就很會看人，我姥姥有一次上到我外公家好像借一樣東西，結果我外公的父親看到了，看中了，馬上就去提親。如果一般我們現代人就覺得不可思議，就看一眼就能定終身?真的，古人他有智慧，他都懂。我的姥姥真的是一位靜默賢淑的女子，你看她過去的這些相片，一看都是賢妻良母型的，很安詳的，少言寡語、靜默，這就是真正的德行。果然真是我外公娶了我外婆，十八歲結婚，到八十歲我外公去世，我外婆是終身陪伴，每天做三餐飯、洗衣服，給我外公端洗腳水，伺候他一輩子毫無怨言，相夫教子，拉扯大四個兒女，我媽媽最小。這是老一輩人有眼光，一看知道什麼人是淑女。 再看下面，說「有威嚴，當膺一品之封;少修飾，能掌萬金之重」。所以一個女子她有德行，而且還帶有幾分威嚴，這樣的人她將來可以掌大權。一品之封就是我們講的一品诰命夫人，就是她必定是自己顯貴或者是家族顯貴。所以古代能夠看這些人的動容、相貌，就能夠預卜你家的這個千金是不是將來可以做貴妃娘娘或者是皇後娘娘，都能夠預卜。這是什麼?一個人他這個相顯示他的福德。少修飾，就是這位女子她不喜歡打扮，她生活起居都很節儉，並不重視妖冶的打扮，反而她能夠掌萬金之重。這種女子她的命往往是什麼?是正夫人，一個大家族她是正夫人，在後宮裡面她可能是後宮之主，是皇後娘娘。你想想，如果是一家之主，她處理的事很多，她也沒有時間修飾，所以她的心肯定是放在相夫教子，輔助家庭這個方面，她就不會把心思放在修飾裝扮這上面。哪些人會放在修飾裝扮上面?那些爭寵的侍妾，她們的心思就放在修飾方面，那麼當然她也就自己的命局就決定了她不可能當上正品。 下面講，「多言好勝，縱然有嗣必傷身;盡孝兼慈，不特助夫還旺子」。這是講女子如果是多言，喜歡講話，還好勝，太過剛強，這樣的人，即使她有兒女，她的身體也不好。為什麼?好勝傷身。古人都講，「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」。這個硬弩，就是這個弓，硬的弓，那個弦是最早斷的，你老拉，拉不動就使勁拉，弦先斷，鋼刀，愈剛硬的刃它的口愈容易傷，為什麼?因為要用這個鋼刀劈最硬的東西。所以你看看一個人這身體就帶來很多寓意，嘴裡頭有牙齒、有舌頭，你說哪個硬?當然牙齒硬，舌頭軟。可是你看看八、九十歲的人，滿口牙都掉了，他舌頭還在。說明什麼道理?柔軟反而能長久，剛硬的它先脫落。這些道理我們都要好好去體會。能盡孝、能仁慈的，所謂母慈子孝這種人，這是講女性，她孝順公公婆婆，慈愛兒女，相夫教子，自然她是不特助夫還旺子，她肯定是她的夫君的好幫手、賢內助，而且她還旺子，兒女都會很好的。 下面講，「貧苦中毫無怨詈，兩國褒封;富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶」。這個貧苦中，就是她生活雖然貧苦，但是她竟然沒有怨言，她能甘心忍受，她能夠安分守己。這樣的女人不好找，太難得，她必定會兩國褒封，兩國是比喻，比喻什麼?一個是婆家，一個是娘家，這兩家稱為兩國，兩邊都贊歎她，她這個德行感得大家的贊歎、恭敬。富貴的時候她還能夠惜福，她不奢侈浪費，那麼必然會滿堂榮慶，榮是光榮，慶我們講是幸福美滿，家和人樂。所以都要好好的惜福、修福。 下面講，「奴婢成群，定是寬宏待下;赀財盈箧，決然勤儉持家」。在家裡她手下的奴婢很多，前前後後聽差馬弁很多，為什麼?因為這個主人寬宏大量，對下人很溫和厚道，所以家裡人都很喜歡跟她在一起，我們講她很有親和力，她對人不苛刻、不挑剔，一切能夠隨緣，都能夠跟人相處得很和諧。所以一個人你看，我們從這個家裡就可以擴展來看，一個人在社會上有多少能夠幫助他的人，還是要決定於他自己是不是有寬宏大量的胸襟，氣量狹小不能容人、不能容事，就難以有人來輔佐。赀財盈箧就是她家裡很多錢，滿箱子都是錢，就這個意思。富貴是因為勤儉持家而來，錢財固然是過去財布施的因得來的果報，但是這一生還是要通過勤儉持家得到。勤儉持家是一個緣，增上緣，讓你過去的財布施的因得到果報。如果是我們什麼都不干，好吃懶做，過去生中即使是有財，那也很快給敗完，這是要懂得。 下面講，「悍婦多因性妒，老後無歸;奚婆定是情乖，少年浪走」。悍婦就是很凶悍的這些婦女，特別是什麼?大家族裡面男子有娶妻、有娶妾，這古代，正室夫人很凶悍，妒忌這些侍妾，甚至會陷害、威逼這些侍妾，自己到老來也就到了沒有依靠的地步，所謂老來無後，流離失所，晚景悲涼。為什麼?都是自己造的，自己有勢的時候仗勢欺人，為什麼仗勢欺人?妒忌，妒忌是心靈的腫瘤，妒忌人對自己一點好處沒有，把自己的福都給敗完了，等到自己威勢沒有了別人就報復你。奚婆，奚是指的女奴、奴隸、僕人這一類的，婆就是老年的婦女，這是什麼?到了老年還當人家的奴婢，她年輕的時候未必是奴婢，她年輕的時候可能也是一位千金小姐，但是情乖，大概是很任性，或者是什麼?很放蕩，不守禮法，這是我們講出走、私奔，少年浪走，到最後到晚年也是晚景悲涼，這是沒有孝心，一意孤行，最後自食其果。 下面又講，「為甚欺夫?顯然YIN行」。這是講女子為什麼會欺負丈夫，特別在古代，丈夫是一家之主，經濟來源要靠先生，所以女子一般在家裡的地位都是低於丈夫，可是她竟然敢欺負丈夫，為什麼?顯然YIN行，肯定有外遇。這是講到，點出來，大部分原因就是因為這個，她因為外面有外遇，心裡在外面另有依靠，在家裡她就可以欺負丈夫。「緣何無子?暗裡傷人」。為什麼她到老還沒有兒女?要知道兒女不是人人都生得了的，天生萬物，為什麼?因為天有和氣、天有仁愛，所以能生。假如我們心裡面嫉妒人，陰毒謀害他人，暗裡傷人，雖然得逞了，自己最後老來無子，還是得這個果報。這個在歷史上我們看到的有很多，特別是所謂的後宮裡面的斗爭，這些因果報應都看得很清楚。 下面講，「合觀前論，歷試無差;勉教後來，猶期善變」。這一句是總結，結論。合觀前論，就是你從上面的種種的相來看心，從心顯示的行為來預卜他的禍福，歷試無差，屢試不爽，一點差錯都沒有，這是相學大師給我們說的。從這些古聖先賢的經驗當中我們要學到，真的不可以造惡業，造惡業必有其報。我們現在命運不好沒有關系，可以改變的。勉教後來，這是後來者，我們讀到這篇「心相篇」的這些人，要猶期善變，這個善變最重要的，自己改變自己的命運，通過斷惡修善來改變。這一篇「心相篇」可以說是我們最好的鏡子，照照我們自己我們有沒有這些毛病。如果有這些毛病，有這些不好的相，我們說福薄之相，馬上得改，這就叫善變。改自己也能夠會識人，也懂得看某人他是福薄之相還是厚福之相，你這樣冷眼觀察世間，因果真的是看得清清楚楚、明明白白，一點不會有差錯。 下面講，「信乎骨格步位，相輔而行;允矣血氣精神，由之而顯」。這個骨格步位是相學裡面講求的，你看一個人的骨格，是方的、還是圓的，是長的、短的，怎麼個長法，這裡都有講求的。從這些骨格的步位、五官、肢體等等，能夠看出這個人是富貴相還是貧賤相。這是講骨格與步位可以相輔相成來幫助你看人，但是最重要的要先看自己，你用「心相篇」做為自己的鏡子，每天端詳端詳自己的相貌，看看還有哪一些不足之處，把它改過來。血氣、精神，血氣和精神也屬於相，都是反映我們的德行、我們的氣質、我們的學識、我們的內心，反映出來的這些相，由之而顯。所以學了這篇「心相篇」真的是可以好好的對照自己，這是幫助我們改過遷善的一個好的教材。 最後兩句話，這是本文的總結論，也是點睛之筆，最後勸勉，「知其善而守之，錦上添花;知其惡而弗為，禍轉為福」。所以陳希夷先生講這篇「心相篇」，講到最後，目的是什麼?就讓我們斷惡修善。我們看到自己相還是不錯，還算是厚福之相，這裡講的很多，什麼叫厚福，我們有，那就要好好的保持，而且要更加增上、進步，錦上添花，更上層樓，讓你的福報更大、更長。如果看到我們的相有福薄之相，知其惡，這個惡既是講相上有惡，也講心有惡，那麼怎麼辦?趕快要改正過來，弗為就是不要再造，後不再造，改過自新，則禍轉為福，你有災禍的都能夠轉變成福報，正是所謂相由心生，也是相由心轉。真正君子他懂得怎麼樣來趨吉避凶，轉禍為福。所以道家所謂風鑒大師，就是看這些相學、風水學，這確實是高深的學問，他們這些人都懂這個道理。陳希夷先生他本身就是一位風鑒大師，跟他同時代的還有一位很著名的風鑒大師，叫麻衣道人，陳希夷先生跟他是好朋友，也曾經跟他討教過。現在我們流傳下來的有所謂《麻衣相法》，這個就是麻衣道人留下來的，但是這個書到底是不是已經訛傳了，這就不得而知，但是麻衣道人真的有。《麻衣相法》裡頭它有一句話說得好，它說「有心無相，相隨心生;有相無心，相隨心滅」，這句話就跟佛法講的有異曲同工之妙。它說有心而無相，你有這個心念，有這個念頭，但是你這個相現在還沒顯出來，但是它就會顯，相就會由心生。所以心是主宰、心是根源，相只是一個表相，它是附帶產生的，包括我們的福報，包括我們的風水，包括我們這一生來投胎的八字、相貌，乃至你取什麼名字，現在還有從名字看人生的，名字，你的性格，你的言行、行為等等，統統是你心的反映，這個統稱為相，你有這個心就自然有這個相。 那有相無心?假如我們有一個不好的相，一看短命相，可是我無心，就是沒有刻薄的心，我有厚道的心，這個薄福的相也就隨著滅了。我們師父上人是最好的例子，他比了凡先生干得更徹底。了凡先生你看他過去遇到孔先生給他算命，算得那真是准，哪年考試考第幾名，一年吃多少斗米，跟你算得絲毫不錯。到後來了凡先生遇到雲谷禅師，雲谷禅師點化他，告訴他，「命由我作，福自己求」，為什麼你不把這個命轉一轉?怎麼轉?心轉命運就轉，命運也是相。所以本來了凡先生是短命的，五十三歲該死的，他多活了二十年，本來了凡先生命中無子的，他添了一個兒子，本來了凡先生是考不上舉人，沒有功名的，他不僅考了舉人，而且還得了進士。為什麼?他斷惡修善，真的老老實實用功過格來對照、真干，他改造命運了。而我們師父上人他命運，他自己說的，比了凡先生更差，算命的說他只能活四十五歲，他也相信，為什麼?他父親、他伯父、他祖父都是沒超過四十五歲的，大概是遺傳，所以他四十五歲走他也就認了。而且福薄，年輕時代是流離失所，幾乎是當乞丐的命，遇上抗日戰爭，逃難，過這個日子。你看他現在福報多大，不僅長壽，今年八十二歲，而且這些福報大得不得了，你看健康、財富，他財富不是世間人能夠想像的，怎麼說?他要錢的時候馬上有人送錢來，有人供養，要做什麼事有人出錢，不用自己，自己?自己不用錢，身無分文但是財用自在。所以這個福真的都是修來的。所以真正有斷惡修善的心，因為我們師父上人一生講經說法，普度眾生，做的是聖賢事業，一心不想自己，只想眾生，他相也就轉了，命也跟著轉了。 在道家有這麼一個典故，出自於《莊子》這本書，有一個很有趣的故事，叫「壺子看相」。這是講春秋戰國時代鄭國有一位風鑒大師，相學的大師，他很會看相，這個人叫做季鹹。這個人看相厲害到什麼程度?他能夠非常准確的預言你什麼時候死，說的那個時間是分秒不差，看你一眼他就知道你將來吉凶禍福，他給你說得很准，所以鄭國的人都怕見到他，為什麼?一見到他就給他說得死定了，所以都怕，都不敢去見他。但這些也是迷惑顛倒，你不讓他看你還得死，他只是看那個相，當然他解決不了生死。結果當時列子，這也是道家的一位很著名的學者，列子就非常欽佩這位季鹹這個風鑒大師，他當時跟著他的老師壺子來學道，因為羨慕這個相學大師，這個心就動了，就對他老師講，說我以前以為老師您老人家很了不起，現在看來季鹹比您更高，真是天外有天，人外有人，我就不要跟你學了，我要跟季鹹學。他老師聽了之後微微一笑，說可惜你跟我學這麼幾年，根本沒入道，只學了點皮毛，你不信你叫季鹹明天來給我看看相你就知道。列子就請了季鹹來給他老師看相，結果看了以後季鹹就出來了，列子就趕緊去追問，結果怎麼樣?季鹹就歎息、搖頭，你老師恐怕不行了，他面如死灰，我看他壽數將盡，已經不可救藥，你趕快給他准備後事。列子聽了之後，因為季鹹是算得很准，聽了之後很悲傷，哭哭啼啼的就把這個事告訴老師，老師笑笑說，你明天再讓他來看一次。 第二天列子又請季鹹來，結果看了以後出來了，列子又追問，怎麼樣?季鹹他說，幸虧遇上我，你這老師有救了，他今天已經面上帶了生機，可以過難關了。列子聽了也很高興，回去又報告他老師壺子，壺子就笑著說，昨天我給他看的相是地相，所以心地沉寂，動靜全無，沒有一點的念頭，所以他看我是個死相，因為我把生機給閉塞住，今天我給他看的是天相，天就露出生機了，這生機從我腳跟生起來，所以他說我有救了，其實我是用我的心控制我的相，你明天再讓他來看看。結果列子第三天又請季鹹來看，看了以後出來告訴列子，他說你老師現在精神恍惚，心神不定，我已經沒辦法給他看了，等他把心神寧靜下來我再給他看。列子又把這個事告訴他老師，老師說我剛才給他顯示的是太虛之相，太虛之相他任何機關都察不到，所以他看不出來，明天你再讓他來一趟。這第四天又來了，結果季鹹一看壺子掉頭就跑，慌慌張張的，列子追出去一問到底怎麼回事，結果還追不上，只好很沮喪回來跟他老師報告。壺子就笑著對他說，我剛才給他看的相是空相，就是萬法皆空，他什麼都看不到，所以讓他如墮虛空，因此他嚇得要命，就跑掉了。你看這個故事，說明他的老師功夫高，列子聽了以後才由衷佩服他老師，從此跟他老師學道，後來也成就了。 這就說明真的相由心生，有相而無心，那麼相也隨心滅。所以我們不要追求說怎麼樣好的相貌，要追求的是我們心地的提升。我還遇到一位很會看相的大師，這個大師是朋友給我介紹的，他給我的朋友說，他說說得非常准，一絲一毫都不差，我也好奇讓他看看，他跟我說也說得很對，一看相，都不認識你，第一眼看你，他就能夠把你的過去種種、未來種種說得很清楚。有一次我們就請他看我們師父上人的相，看手相，一看，他說不能再看，為什麼不能再看?他說這個相根本已經看不出來，他也沒多說，是不是跟季鹹看到的是什麼太虛之相、空相就不曉得了。但是一個人，要知道，你的心裡如果沒有妄想分別執著，你心空了，那麼什麼相他都看不出個根本。所以有妄想分別執著才有相，沒妄想分別執著那叫常寂光土，本來無一物，你看個什麼，那就真的是「身在三界外，不在五行中」。所以這是「心相篇」我們要提升的佛法，修我們的心性。 好，今天時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥之處，請各位多多批評指正。謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第十七集) 2008/10/11 華嚴講堂 檔名：52-297-0017
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