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白雲老禅師：遠離迷信的障礙（一） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第一章　緣　起 　　佛教的法典很繁復，佛陀的思想更深廣，為了教外學者，遠離「迷信」的障礙，今以哲學的方式，來介紹釋迦牟尼佛的思想和概論及其道理與方法。 　　首先，介紹釋迦牟尼的家世，以及當時他的思想起源;繼而推展至他的全部思想體系，和他遺留後人的學術功德，使得教外學者，對釋迦牟尼佛之所以為佛陀的進一步認識。 　　釋迦牟尼本姓瞿昙，他的名字叫做悉達多，出生於印度北方，喜馬拉雅山之麓的迦毗羅衛國，也就是現在的尼泊爾王國，他的父親淨飯王正是該國的國王;悉達多是具有儲王資格的王太子。 　　大約是在紀元前六世紀年代，在他二十多歲的時候，便放棄了王室的優裕而豪華的生活;那是當他看到人類的生、老、病、死等極苦沒有解決的辦法，而且人類不可能避免痛苦的時候;因此他許下了心願，毅然捨俗出家，去尋找極苦的原因，探求解決極苦的方法;起初，他歷盡艱辛，曾經訪問當時流行社會的不同學派，那些創宗立說的思想家，窮究了所有著名的奧義知識，遍及印度各個地區;可惜，參訪完了各門各派的精義，都不能解決他的問題。無可奈何之下，他只好運用自己的思想，依靠自己的智慧，從事破疑解惑的工作，投下他所有的情感和精神，以及堅毅不拔的意志;在精進與苦行的探討時日中，終於獲得了阿耨多羅三藐三菩提的勝利果實，找到了極苦的原因，悉知了解決的方法，以及一切世出世間的奧妙之所在。 　　從此，他開始向世人傳授自己的成就，到處弘揚他如何成就的道理和方法;後來，逐漸的廣布各地，由五天竺而分別拓展;向南傳的有緬甸，钖蘭，泰國等。往北方的有中國，西藏，而後輾轉至日本，韓國等。他所弘傳的道理和方法，完全是口述，由他的弟子們慢慢地集結，流傳，一代一代，最後完成了一套圓滿的法寶;那便是現今的「經、律、論」十二大部綜理為三藏的聖典。較早，聖典的記錄，是用梵語書寫在貝葉上的;後來，用巴利語集結成最為完善的聖典;在當時的學術界，公認為是佛陀的哲學。 　　第二章　教　義 　　諸惡莫作　眾善奉行 　　自淨其意　是諸佛教 　　從來沒有人，不是以小善而不為，以小惡而為之，耳眼之中，盡是聽聞於他人的是非;很少接受積小善成大善，離小惡為不惡，耳眼之中，以他山之石可以攻錯的精神，做為生命裡程中的修養工夫。 　　為了什麼?這在佛陀的理想中，認為人類對生命的價值，沒有刻意地去體會，真切底去探討，以至困惑迷惘，淪於慌亂，浪費了珍貴的一生;在短暫的人生道途上，行為著無厭的貪求，輕易不肯奉獻。冥頑的執著，束縛不得自在。強烈的計較，不願付出奉獻;因此，佛陀提出了生命的四種谛義，助使人類如何認識生命，如何完美人生。 　　知苦後則能不苦。 　　離苦後則能得樂。 　　這兩句話，包括了「苦集滅道」四谛的義理，於體於用，理事分明;可以說，道盡了因果關系的絕對秘密。茲將四谛之法分述於後，以資了解佛陀的人生哲學之基本思想。 　　第一節　苦之果 　　苦之果，是生命過程中不可避免的事實，幾乎是每一個人都得去面對著它，承受著它;正是造成人生淪於憂傷和哀怨，以及恐懼情緒的來源。 　　一、生--人，死了以後，精神(識神)飄惚於空間，像電磁波一樣，本身是仿徨的;當它經過了三個七天的時間，隨著精神的原動力(無始以來所造作的業力)，得父精母血交合而成為胎，此一精神力量，配合父母的牽引力，才能完成於「緣」的聚合。頭七天，其形狀有如稀薄的乳酪。第二個七天，像是稠膠。第三個七天，便凝結了;到第四個七天，才成為肉團，直到第五個七天，方始漸漸成胎，然後，六情開啟，仰賴母親供給一切資生的營養;此刻，為母者若飲杯熱湯，胎兒的感受，猶若跌進了沸水，母親喝杯冷茶，胎兒如同處於冰窖。待到月滿之時，胎兒的頭向母親的產門，如巖狹壁，不得自由;等到離胎墜下，胎兒乍觸外境，遍身如刀傷劍刺，終於啼哭了來到人間的第一聲。 　　二、老--人，出生以後，從嬰兒到稚子，自孩提至壯年，在時流的變化中，由小到大，由弱到強，生理的變化，精神的折磨，逐漸底變成頭白齒落，耳重眼喑，皮弛骨空;於是，一切形衰退化，步履艱難，起坐失常，精神恍惚，悒郁煩惱，意識遲鈍;終究老邁了。 　　三、病--人，一具色身是由地(硬)水(濕)火(暖)風(動)四大元素組合而成;如果，其中有一種失去調和，那麼就會發生各種不同的疾病。譬如：地失調，身軀沉重。水失調，身軀膨腫。火失調，身軀熱燥。風失調，身軀屈張。最明顯的症狀是：百節障礙，氣力虛弱，口渴筋僵，耳目失聰，排洩奇臭，情緒不安，心念煩惱，聲喑語傷，意志消沉;縱然美味當前，如同嚼臘，美女當前，色心不動，名位當前，興致素然，財富當前，貪欲懶起，寢之不安，睡時惡夢;一切生活心緒，完全不能自己，既連累家人，又拖累親友，真是苦不堪言。 　　四、死--人，臨命終時，四大元素逐漸分散，心意識，窐礙留連，懷念悲怆，如刀剜劍割，如百骸蟲蛀;直到四大分散，風止了，氣息斷絕，火停了，皮囊冰冷，地水變化，污穢濃腫消瘦;而至土掩火焚，一切休息靜止，色身歸於大地，時久，體相形骸，無有蹤影，於世間從此消失淨盡。 　　五、恩愛別離--人，不免上有父母，下有妻兒，長相厮守，恩愛情深，共享家庭愛戀之樂;但，有朝一日，災禍降臨，刀兵浩劫，便身不由己，或者家破人亡，或者各自東西;妻離子散，骨肉分離，縱然是暫短時辰，承受不了離情別意，何況生死之界，長久無多!欲再團聚，更是困難，無邊相思，人鬼殊途，是情是景，只成追憶，或是懷戀，心念沉淪於痛苦之中，或歎息，或悲泣，無可奈何! 　　六、怨憎會合--人，由於私欲，結怨結仇，造成憎恨;有的，唯恐見面，卻又冤家路窄，有的萬裡尋仇，不見不捨;無論如何，不是尴尬，就是眼紅，都不是好會合;尤其，刀槍相向，血肉搏斗，更是慘不忍睹。 　　七、所求不得--人，沒有錢想得到錢，有了錢希望更多;沒有官位想做官，做了官希望更大;沒有家室想成家，成了家更想三妻四妾;吃不好想吃好一些，住平房想住高樓，有了車馬想飛機;為了這些，不惜想方設計，挺而走險，結果，很可能不如所願，欲求不得。短暫的一生，就這樣在欲望中掙扎，拼斗，永無止息;待到無常臨降，一命嗚呼，那結束了的生命，又能夠帶走一些什麼? 　　八、憂悲苦惱--人，活在世界上，壽命再長，不過百歲，命短的，胎死腹中;以百歲高齡而言，百年中，幾乎有一半是在休息狀態，包括了醉酒，疾病，以及少年不更事，待到年邁老態，耳聾目華，思想遲鈍，意念淪於追想與懷念，精神瘓散，萎靡衰弱。計量之下，所剩不過三二十年，縱或四十年能得清醒硬朗，但其過程中，生活與環境的現實煎熬，無邊的憂悲苦惱，所有心念，總是離不開天下紊亂，干旱水災，台風地震，五谷蟲害，家人疾病，兒女前程，個己事業，財物照管，親族拖累等種種世俗情懷;畢生的心血和精神，就這樣消磨打發，直到離開了這個世界為止。 　　第二節　苦之因 　　苦之因，是生命中不可避免的遭遇，畢竟為什麼?原因安在?佛陀的理論中叫做「緣起」，也就是說：人，為什麼會有如許的痛苦，是由於有生與死的輪替;如果，死了不再生，或者不生不死的話，那麼，便不會發生有感受痛苦的世事了。 　　生與死的法則是什麼?佛陀認為人類在未生以前，有著一定可變的某種「東西」的存在，由於這種存在的潛伏力量，依其力量的大小，趨向於生的歸附;這種生的歸附，可以稱之為完成生命的因素，也就是生的力量。這種力量的形成，來自無始的造作，造作的現象是循環累積的，於時空有過去、現在、未來的連鎖性;每一連鎖的標准，具有肯定的十二種內容，佛法中說，即所謂一輪生死因緣法則，叫做十二因緣起，茲分別說明於後： 　　一、無明--不知道苦的成因，不知道累世所集而遺下的結果，不知道如何去消除絕滅這些結果;這些一直令人迷惑的事理，便叫做無明。 　　二、行--即是意念，口言，身行三種造作。 　　三、識--眼、耳、鼻、舌、身、意諸根與外塵色、聲、香、味、觸、法相應之能力。 　　四、名色--由意念所起的分別叫名，由地水火風所組成而顯現的相叫色。 　　五、六處--六根於外物的認識。 　　六、觸--識起作用，乃環境和合而產生的反應。 　　七、受--環境和合後，反應出來的痛苦或快樂等，各種不同的情緒。 　　八、愛--因情緒的變化而生起欲望，產生貪著的行為。 　　九、取--由貪著行為而追求不捨。 　　十、有--從色、無色、欲念三種境界而有的分別。 　　士、生--業報感應後的結果，於色、受、想、行、識五蘊變化作用的身相。 　　十二、老死--色身變化，逐漸衰退，以至四大分散，五蘊空絕。 　　這十二因緣，如以三世的時間分配，無明乃是生命的過去，行以至有等乃是生命的現在，生與老死乃是生命的未來，本文說為十二連鎖關系，是由於無明緣於行，行緣於識，以至生緣於老死;因之，生死死生，循環不息。 　　第三節　苦之休止 　　苦之休止者，即是痛苦的停止，或者說是消滅;重點在於實際的境界中，確切的認識所應具的條件，及其理法的性質和作用，而後進入不受生滅的寂靜境界，完成解脫後絕對的大自在如來勝境。 　　當苦的休止論述之前，先必對「涅槃」一詞，完全地了解其含義;涅槃，在梵語中具有如下的差別相： 　　一、不生不滅。 　　二、寂靜清淨。 　　三、自由的理想世界。 　　四、清涼的寧靜世界(如月世界)。 　　但是，一般錯誤的說法，多數以「已有的存在而消滅之」為其注解;主要的原因是對涅槃的認識不夠，因為，涅槃的實際內含中，並沒有「死亡」的意義存在;何況，涅槃的類別，是以有余和無余而說明其境界的真實內容，以不同的層次，完成不同的境界，道出涅槃的價值觀的真面目!為此，先說明二種涅槃的不同情形，以供研究佛學者的參考： 　　一、有余涅槃--或者說是少分涅槃，依勝鬘經說：成就了有余解脫，有余清淨，有余功德;知道了有余苦，斷除有余集，證得有余滅，修行有余道。也就是唯識學上所說的：其因已盡，其苦身未盡，其異熟猶在;已達變異生死之因盡，是謂之有余涅槃。 　　二、無余涅槃--或者說是滿分涅槃，唯識學上謂：二乘之無余為畢竟都滅，而不定性的二乘及佛之無余，則說非為實滅;佛以止息應身之化，歸於真如之本。但華嚴，三論，天台的說法不同，謂：無有定性之二乘，畢竟也得成佛，故說法界無有實滅之無余者;所以，息妄歸真，緝化還本，即是入於無余涅槃。因此，大乘思想以變異生死之果盡，謂之無余涅槃。 　　綜上所述，可見涅槃的境界，是屬於進入的一種行為，絕對不是存在者全部的消滅;具有寂滅，不生，無為，安樂，解脫，圓滿等度脫之饒益，其義理充塞法界，其功德廣被塵沙，乃是體窮真性，相絕圓妙的究竟境界! 　　痛苦的停止，便是如何不為生的原動力所發動，也就是導引再生的業力種子的消滅，正因為種子的不斷變異，重復的活動，長久底在世俗中流轉，而承受過去的業報，造作未來的業因。佛陀世尊，以能「造作」的利用，將心意識投入「研究、分析、認識」的工作中，去察覺宇宙的真實面貌，事物的貪欲情形，情感的污染執著，思想的偏激虛妄;這便是「觀察、返照」的修養，於認識以後，能夠深入底了解其「生」的性質和變化作用，以期達到不為塵世的種種而起迷惑，而生欲念，而有煩惱;得到圓滿而徹底的覺悟，完成究竟的解脫，顯現至高極限的智慧;也就是唯識學上所說的，從依他起而妙觀察而圓成實，進入涅槃的真如境界，像已成就的佛陀一般，進入如來勝智境界，即所謂阿耨多羅三藐三菩提是也! 　　第四節　苦之解脫 　　佛陀從諸般痛苦中得到解脫，得到了大自在;因此，他告訴後人，這種得到，有他的方法可以遵循;只要如法行持，同樣可以像佛陀，得到相同的解脫，得到相同的大自在! 　　如果說這種解脫和大自在是條菩提大道的話，那末，進入這條菩提大道的方法是什麼?佛陀曾經為此說出來八種正確的方法;也就是佛教的典籍中所說的八正道法，茲分別條述於後： 　　一、正知見--人，只知道有自己和這個世界的存在，才會產生強烈的自我，造作無知識基礎的錯誤或邪惡的見解，以至自己構成自己的痛苦根源;因此，佛陀提示了正確知見的界定，以「苦、集、滅、道」作為知道的基礎，告誡後人，追求性質，滿足自我，只是虛妄的空論，不能進入圓滿的涅槃境界。 　　二、正思惟--人，以妄想加雜念，而埋下煩惱的種子，使得意念中倍增不正當的思想和觀念;因此，佛陀提出了戒律的防制法，以隨時提高警覺做到不犯為原則;於已知的要思惟，未知的要想辦法去修學，即使處於煩惱或逆境中，也要提起正念。 　　三、正言語--人，於身口意三者造作行為中，口的造作行為最多;往往，見到人家不對要講，自己受了委屈要講，歡喜時要講，痛苦時要講，可以說，有著道不盡的長短是非，說不完的青紅皂白。因此，佛陀提出了不兩舌，不惡口，不妄言，不绮語的教誡;一切言語，以利益他人為原則。 　　四、正事業--人，於器世間的生存行為中，多少是以損人利己而從事某些工作的;甚至為了滿足自己的欲望，而不惜使出各種不正當的手段。因此，佛陀提出了不殺生，不偷盜，不邪YIN，不妄語，不飲酒等方法，其主旨在防止侵害他人，造成自己不得清淨。 　　五、正活命--人，為生命的強調，以追名逐利為主題，結果，欲達到目的便不擇手段。因此，佛陀提出了不可邪活命的訓誡;他說，乍現異相，奇特誘人是不對的。又說，自誇功德，眩耀才能是不對的，又說，占卜吉凶，看相算命是不對的。又說，施展權勢，仗勢凌人是不對的。又說，色逼利誘，陰謀設陷等，凡以類此方法而達利養者，皆非正當的活命。 　　六、正精進--人，往往貪於懈怠放逸，所謂好逸惡勞，一曝十寒，是為有意與無意間，不可避免的一些弊端;因此，佛陀告誡門下弟子：要身精進，於財於法，布施眾生。要心精進，於悭於貪，竭力斷除。要修學苦行，以克畏難。要修學正法，永恆不倦。要利樂群命，勤儉奉獻。 　　七、正意念--人，常犯錯誤，譬如失態，戲論，作怪，陰損，占有，貪婪等，主要是未防犯於起心動念之時，因此，佛陀提出了道德修養的標准，他說：收攝根識，清淨五蘊，導相入實，認識自我;也就是於世俗已有的認識清楚，摒棄對他人的成見和傷害，以慈悲喜捨之心饒益眾生。 　　八、正禅定--人，會顛倒，夢想，虛妄，恐怖、畏懼、緊張等失常的心緒與行為，那是由於不能心淨意和識明;因此，佛陀告誡弟子，攝取清淨戒律，於意念中行深般若波羅蜜多，止一念於研究分析認識，進而內觀，去察覺返照而得完全的了解;則制心一處，無事不辦，何愁不得禅悅為食，法喜充滿! 　　第三章　倫理哲學 　　佛教中的倫理哲學，依佛陀的教育揭示人與世間的存在問題，其思想之體系，大致以因緣生萬法的原則說明緣起的現象;以三世因果的律法說明業的內容;以遷流變化的道理說明事物的狀況;以我意識說明靈魂的存在;以輪回流轉的定義說明生命的去來。本節即以此五大原則，分析佛陀思想於倫理的觀念，說明彼此相互的關系之症結。 　　第一節　萬法因緣生 　　因緣二字，是說親因與助緣，謂親與強力者為因，例如種子;疏而弱力者為緣，例如陽光雨露人力等;以此因緣，和合而生稻谷，余此類推，一切萬法，皆不離因緣合成而有。也就是說，一切事物的發生，必須因與緣的和合;有因無緣，或是有緣無因，都不能生起變化。 　　因，佛典中有：種子，親生，造作等;種子為萬法生起之原因。親生乃萬法生起之根源。造作是萬法生起之伊始;也就是說，萬法之所以生起，都有它的最初，而這最初具有三種不同的現象;以種子為因，親生為根，造作為始，正本清源，因相具足。 　　緣，幫助親因能生起變化的一些力量，簡稱之為助緣;於佛典中說有四種緣：因緣，依眼耳等根為因，色聲等塵為緣，根塵相應，識即生起。等無間緣，心心所法，次第無間，相續而起。所緣緣，心心所法，由托緣而生還，乃是自心所緣慮。增上緣，六根照境發識，有增上的力用，諸法生時，不生障礙。 　　因緣法則，於佛陀的思想中，他解釋「法」的性向，謂：此有故彼有，此生故彼生;此無則彼無，此滅則彼滅。他強調法的現象，如果悉知了法的性向，那末，他教或他道的兩種極端思想，便可以不為其影響而迷茫悃惑了。 　　兩種極端的思想是： 　　一、常見--主張一切事物本為真實常存，不須依賴什麼?也就是所謂的真常思想。 　　二、斷見--主張一切事物的存在，於消滅以後，便停止變化了;也就是所謂的斷滅思想。 　　佛陀是以「中道」而論一切事物，說明一切事物，是有其存在性，但必須依賴另外的一些事物為條件;這種存在性即是因，所依賴的條件即是緣;也就是前面所說的性向，完成萬法因緣生的道理。 　　第二節　三世因果律 　　因果律是佛陀於菩提樹下所發明，圓滿究竟的智慧，完成徹底的覺悟，發現了「此有故彼有，此生故彼生」的道理;以至他的門下弟子逐漸底體悟到「業是受身因緣」的人生哲學，認識了因果循環，不是空穴來風的說詞，的確是「招果為因，克獲為果」，如是造作，如是酬報的肯定! 　　因果律的理論，不只是論說當今一世，而是概括了現在，過去，未來三個時間;所謂「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」便是三世因果的律法，並以「種瓜得瓜，種豆得豆」的例證，而說明無論任何造作，必定循因現果，次第發生;其空間的層次現象，則以「假使百千劫，善惡業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」道出千古不易，不容否定的事實。 　　因果律不論任何的時空，均以「業」為基礎;也可以說，無有業的存在，便無因果的發生，彼此衣襟相連，休戚相關;進一步說，也就是造什麼業因，得什麼果報，亦即所謂的業報關系;為條理分明，次第例述，以供參考： 　　一、引業--於娑婆世界，依其招感，而受六道輪回之果報者。 　　二、滿業--依其所造之業因，而分別出壽夭，美丑，貧富，病健等差異之果報者。 　　三、定業--依照所造善惡之業，必須感受苦樂之果報者。 　　四、不定業--於造作之時，屬非善非惡(不是沒有，或謂無記者)而不一定受果報者。 　　五、黑業--依其所造，感受穢惡不淨的苦果報者，例如遭受屈辱之人與畜生。 　　六、白業--依其所造，感受淨妙清白的樂果報者，例如得遇贊寵之人與畜生。 　　七、共業--人我共通所受之果報，例如山河國土，天災人禍等。 　　八、不共業--限於個己受用之果報者，例如衣物飲食，自殺病傷等(飲食乃指個己消化情形)。 　　九、宿業--過去所造，今生所受用者。 　　十、順現業--現世所造，現世受用者。 　　十一、順生業--現世所造，來世受用者。 　　十二、順後業--一切所造，過去現在，順延來世以後受用者。 　　總之，不論業報情形如何?終歸「善有善報，惡有惡報，若有未報，時辰未到」，所謂因果不爽，是佛教說因果律法的不變理論;的確，於現前世界，各國所立法治，但只僅限於行為之表，不能治理心性之內，故舉世公認，佛法乃眾生不可或缺之心理建設也! 　　第三節　遷流變化說 　　佛陀的思想中，說明宇宙萬物，無論是動的靜的，都有它遷流變化的現象，更分別有物質與精神的差別;教法中說明二者，當然，仍以種子為事物的開端，所謂種子就是事物之因，配合各種不同的助緣，相互和合而生萬法。不過，因與緣和合的關系，具有能生和所生的分別條件;於因來說，種子的本身具有能生之因，種子完成之時，乃是所生之果;於緣來說，眾緣乃所生之因，緣於完成之時，乃是能生之果;因與緣和合而生諸法，是一個階段層次的遷流變化現象，不是無始或最後的肯定。 　　因此，佛陀說明物質與精神的遷流變化，重點是在一個階段的層次現象;譬如說雞與蛋的問題，佛法不說無始的最初或最後，而是於雞與蛋現階段關系的確定;當問題發生之時，若疑先雞或蛋，抑是先蛋或雞，首先得確定所疑問的是那一只雞，或者是那一只蛋。眾所周知，若說「此雞生此蛋或孵此蛋」，必然底是一完整無缺的關系;如果說「此蛋變此雞」，則蛋的本身已失去完整性，一個非完整的問題，其答案便不可能是肯定或否定。 　　說明至此，或許有人會問：「佛法不說最初?」佛法的回答是：「無始」!佛陀於勝鬘經及本業經中均有如此的說法，於起信，菩提心及攝論中闡釋得最為詳細，攝論中說： 　　「無始即是顯因，若有始則無因，以有始則有初，有初則無因;以其無始則是有因，所以明有因者，顯佛法是因緣義。」 　　可見世間，一切眾生，若事若物，皆無有始;今生者從前世因緣而有，前世者復從前世，來世者從今生而有，這樣展轉推究，所有眾生及事物等的最初不可得。不過，如果勉強底欲說最初，那就只有以「無明」而命名了;基於一切萬法皆從因緣和合而有，這種道理的肯定，不僅是現在如此，即使是過去以至未來，都將不會改變的。 　　前面提到佛法中的精神與物質，於遷流變化是說明一個階段的層次現象，究竟是什麼樣的情形?佛法中所謂的精神，可以說就是心法，物質就是色法，二者的遷流變化，有如下的差別相： 　　色法：色，於梵語的意義有「變壞，變礙，質礙」三者之說：變壞者轉變破壞。變礙者變壞質礙。質礙者有形質相互障礙或變異。色法，就是完成於三種情形之任何一種，其遷流變化的現象是： 　　成--體用的完成。 　　住--體用的存在。 　　壞--體用的毀損。 　　空--體用的空亡。 　　心法：心，梵語的意義有「集要，慮知」等。集要，乃雜染清淨，諸法種子所集起。慮知，乃對境量知，異乎草木頑石。心法，就是無有質礙，能思考的一種境界;其遷流變化的現象是： 　　生--現象的發生。 　　住--現象的存在。 　　異--現象的變化。 　　滅--現象的消滅。 　　佛陀的這種對物質與精神差別思想，是實質和形態的認識，不是那些對佛法極端陌生的所謂佛學者，誤以為「剎那生滅」概念的知解，局限於自我意識的認定;即使，在哲學上有某些成就的擁有者，但於佛法的全貌總是欠缺的;因為，佛法的要求是「解與行」並進的，甚至於行的方面，有著強調的意識! 　　第四節　我意識的認定 　　眾生在佛法中分別有二大類，一是有情的(生物)，一是無情的(無生物);二者通稱之為生命，這些生命的發生，是由於「業」的依歸，以「因」為種子，以「緣」為助力;和合而有萬般差別結果。 　　一、有情--有情感反應的眾生，在梵語中叫做薩埵;唯識述記中說，有情識故。就是說有情感分別者，像痛苦會掙扎哭泣，快樂會歡笑雀躍，厭丑愛美等;尤其是人，於諸識含靈的有情眾生中，最能分別，最會造作，最是敏感;就像是時代中所說的海洋氣候，「晴，時多雲，偶陣雨，有雷。」復雜得有不知所措和如何是好的感覺。 　　二、無情--無有情感反應的眾生，如草木土石等不具情識作用;但是，不能否定不具情識作用，便否定了同樣是眾生的權利，也就是說，草木土石，同樣都是生命。 　　基於這種事實，如果以他教的靈魂說：「於人有一永恆不變的靈魂，透過變化，征服身體;在生前死後，從一個身體遷移到另一身體中。」從此一立論中，使人直覺的感到，靈魂變化的力量來自何處?它憑借什麼征服身體?生前死後是誰助使它遷移的?進而，靈魂究竟代表什麼?如果是生命的話，有情(生物)和無情(非生物)都是具有生命的，無情眾生或低等，或微生物等是否同樣具有靈魂?當然，如果說是指別的，可能的問題，必然要遠超過「靈魂即生命」的說法。 　　如果，依佛法不說靈魂，認定的生命，又以什麼來取代靈魂?這個問題的基礎，佛法是以「業」與「緣起」來說明，以「因果律」來作證，而處理此一問題的究竟。 　　佛陀說「情識作用」，如果肯定佛法中的一個名詞，可以稱之為「五蘊的變化」，五蘊變化的本質來自「業」，業的發動力量來自「緣境」，循著因果律的軌范而完成其作用。 　　現在，先將五蘊是什麼做番介紹：所謂五蘊者又作五陰，梵語塞犍陀，其義有陰覆，和集、眾聚、蘊積等;乃是顯現眾多聚集之有為法，於自我感性的分別作用，本身無有純一之法，即使同或異類之數，亦必於眾聚的小分而和集而生起作用。茲為進一步解說方便，分條述明於後： 　　一、色蘊--色如聚沫，依五根五境由形色作用而成為色法，也就是有形的物質(塵)與根相應，發動情感作用的一種外在力量，便叫做色蘊;它的力量就像是汽油等能源，而我的本身就像是機械中的馬達。 　　二、受蘊--受如浮泡，當五根五境接觸之後，我的意根，剎那之間轉根為識，因識而引發我的意識(末那)，於宿業的習氣生起感受;以至引導情感，生起分別，而成為物感反應的潛在力量，就像是馬達獲得能源之力而轉動，因而產生某種(任何的一種)作用。 　　三、想蘊--想如野馬，當有了感受之後，思想急轉，如脫缰的野馬;因而情感由作用而生起分別，就像是馬達產生了作用而發出某種力量一般。 　　四、行蘊--行如芭蕉，當情感生起了分別之後，必然地有所行為，這種行為如同開花結果(非成熟之果)，像善惡，喜樂，悲歡等;此刻就像是馬達發出力量後所顯現出的功效，例如照明，啟動，運轉等。 　　五、識蘊--識為幻法，於佛法中說識，就是對事物的認識，又稱之為了別;也就是情感反應的結果，像是照明能驅走黑暗，啟動能代替勞力，運轉能幫助制造。 　　如果，把這五蘊分別為精神和物質現象的話，色蘊便是從外界的色塵，由根轉識的物感，是一種物質影響所及而完成的。受蘊是由物感以後的情識;想蘊是情識的變化現象;行蘊是現在與過去的造作行為;識蘊是內在形成的結果;前一者可以說是色法(根塵成境)，後四者則是由色法發生作用後，轉變成的心法，也就是五蘊之體用契合後的精神表現。 　　第五節　六道輪回說 　　六道以類別而說趣向，有地獄、鬼、畜生、人、阿修羅、天等六種世界;乃是眾生各乘業因而趣向的輪回道路;亦如涅槃經中所說「以心因緣故，輪回六道，具受生死。」所謂趣者，乃是對因而說果，因能向果，果為因趣。所謂道者，從因而名，善惡諸業，通人至果故;例如地獄等報，為道所詣，業由己造，無異是道由自開。 　　六道輪回，原是眾生業報的去處，屬於業感的因果律則，茲分別例述於後： 　　一、地獄--梵語那落迦或泥犁，其義為不樂，無有，可厭等，於心的感受來說，乃是不快樂或非常討厭;於環境中的面目而言，則是一無所有，如果一定要說還有什麼的話，便是一些受苦的器具了。為何稱之為地獄?亦如世法中不公開不明朗的事物，常謂之「地下」，有一定的范圍，而令其不可逾越的地方，常謂之「監獄」，或者說集中營，勞工營，謂之「牢獄」;所以，翻譯成地獄，或注釋為「地下之獄」、是其故也。 　　二、餓鬼--餓，即是饑渴，恆從他人，希求飲食者;鬼，梵語薜荔多，謂虛怯多畏者。餓鬼道，乃恆常為饑餓而痛苦，希求飲食之滿足;但是鬼道眾生，所受果報亦有差別，也就是有勝劣之分;例如有福德因緣者，如山林村落墳冢處所設之廟堂中的神。下劣者，居住不淨處，飲食難求，常受刀杖之苦。 　　三、畜生--梵語底利拘，其義有：傍生，畜生、橫生等，禀性愚癡，不能自立，為人畜養者;即使野生禽獸，亦不離仰他之食。 　　四、阿修羅--本是梵語，其義謂無端莊的容貌或極端的丑陋;果報似天，性嗔妒，好與帝釋天戰斗;相傳男丑女端莊，此界無有酒，故有說無酒神者。 　　五、人間--人類生存之所，梵語摩拿捨那，義謂我意生，於有情眾生中思慮最多;遍布閻浮提等四大洲，四洲彼此隔離，不易交通。 　　六、天上--自然受快樂之眾生，梵語提婆或素羅，前者光明義，後者自然或清淨義;二者合義，是謂最勝自在，不拘住處者。 　　捨此為業所轉之六道輪回的有情眾生，尚有共業繁復之眾生，屬於有情之外，名為非情眾生，或謂無情眾生，如山河大地，草木土石等。不過，盡管情與無情，都不離娑婆世界，所謂住三界，六道趣向，輪回不息;便是娑界眾生，頭出頭沒的現象。 　　第四章　哲學分派 　　佛陀哲學思想的表現，不同於非理性的形而上學，也就是說，他不忌諱現世的種種，既不否認，也不逃避;而且是面對著，冷靜的，理性的去觀察，去究竟，直達確定的認識了方稱圓滿;因為，他的理想是對生的了解，過程發展的認識，以及最後徹底的處理。他強調生的重要性，遠超過死的結束性;如果於生的種種不能得到明確的知解，那末，死了之後又如何能夠結束?恆久地，只是在不斷地生與死，死與生循環的流轉中，怎麼也不能得到究竟或圓滿的結果。 　　佛陀住世四十九年，漫長的歲月中，他一直為人類的利益而忙碌;完全奉獻，不分官位的高下，不分種族的差別，不分職業的貴賤，不分生活的貧富。平等一如，沒有主奴關系，沒有優越歧視，沒有權勢仗恃，沒有計較得失。慈悲喜捨，以饒益一切眾生為大前提;一人如此，十人如此，百千萬人，亦復如此。 　　佛陀一生的忙碌，結果留下了一些甚麼?也就是說，於人或世間的一切，究竟表現了一些甚麼?其思想的內容又如何?以下做個概略性的說明： 　　佛學在中國，由於歷代高僧的弘傳，經典的譯布，使得修學的人於精微的研討而各標勝義，配合應機施法的便利;把浩瀚的經藏，逐漸形成學派(宗教)，直到幾經考驗以後的現在，可靠的有俱捨、成實、律、法相、三論、法華、華嚴、密、禅、淨土十大學派;此十大學派以俱捨和成實是為小乘學派，而律學通於大小之用，余下七派均為大乘學派。 　　第一節　俱捨學派 　　一、開宗緣起--俱捨論是世親菩薩所造，我國於陳代有真谛三藏翻譯，並曾作疏釋;至唐玄奘大師重譯，由門人普光作記，法寶作疏，至為盛行;後於五代漸趨衰落。 　　二、俱捨釋義--此論全名應為「阿毗達磨俱捨論」，梵語「阿毗」其義是「對」，達磨是「法」，「俱捨」是「藏」;合而為「對法藏論」。所謂對有二義，一是「對向涅槃」，一是「對觀四谛」。所謂法亦有二義，一為勝義法(說涅槃)一為「法相法」(說四谛);以無漏的智慧四谛而入涅槃，故稱之為「對法」，是本書所藏之議論。 　　三、我空法有--此學派的我空法有之說，認眾生由五蘊和合而成，其實五蘊中實無有我，只是假名和合，故說我空;不過五蘊雖無我體，卻有法體存在，這種法體無論過去，現在，未來皆為實有，所以說法有。 　　四、七十五法--在本學宗中是律定了的基本法則，共分有為與無為二大類： 　　有為法： 　　色法--凡具質礙能破壞者叫做色法;色法中包括眼、耳、鼻、舌、身五根和色、聲、香、味、觸五塵境，由根塵互染而成為意;意在色法中稱為無表色，是由地、水、火、風四大組合而成的無質礙者，緣於善惡業力的感報，不表現於外的叫做無表色，但仍由色法而發生，是以屬色法之類。 　　心法--凡無質礙有緣慮分別的叫做心法，又稱心王，是依眼、耳、鼻、舌、身、意六識合而為一;俱捨論中說：「集起故名心，思量故名意。」是為心法之緣起。 　　心所有法--是心王所有之法，大略有六類，細計四十六法：一是大地法：計有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。二是大善地法：計有信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤。三是大煩惱地法：計有癡、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉舉。四是大不善地法：計有無慚、無愧。五是小煩惱地法：計有忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍。六是不定地法：計有尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。 　　不相應行法--是非心非色之生滅法，為非質礙性故非色，為無緣慮作用故非心，而蘊於行蘊中所攝取的諸法：計有得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。 　　無為法： 　　擇滅無為--擇是簡擇，指智慧差別相，滅是寂滅，指諸相寂滅之理;依簡擇之能力而所得之滅法。 　　非擇滅無為--凡不是由擇力所得的滅法，叫做非擇滅;一切有為法的生和滅，都有應俱備的生緣，而成為未來當生的法，如果那生緣永受障礙，終究不得發生時，基於緣的不生，而不是擇的話，便可叫做非擇滅無為。 　　虛空無為--凡既不礙他，也不為他所礙，有這種無礙的性質叫做虛空;此種虛空不同於世俗所說，也就是說：俗眼所見的虛空是一種空界，是眼根與色塵所現的一種境界，仍不免為礙所障。大毗婆沙論中說：「虛空非色，空界是色。虛空無見，空界有見。」又說：「虛空無為，空界有為。」由此可見，俱捨宗的思想是「既不礙他，也不為他所礙」的才能稱之為「虛空無為」!這是一種超越的境界。 　　五、五蘊--又名五陰，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見，蘊藏於深處;五蘊就是色、受、想、行、識。梵語叫塞建陀，是「積聚」的意思，眾生身的成就，便是這五蘊積聚而成;像人類中所有的煩惱業障等、五蘊中的色蘊，便是七十五法中的色法，受和想二蘊，便是七十五法中的心所有法：因為眾生的貪欲起於「受」，眾生的諸見起於「想」，由受與想二種主因，生起輪回生死苦樂等現象。次為行蘊，行就是造作，除色法、心法及心所有法的有為之法以外，其余皆為行蘊所攝。末了是識蘊，識即是心王，是心的主題，能緣取總相;也就是能了別境相的功能。 　　六、十二處--梵語阿耶恆那，譯義為「處」，或者是「入」;處的意思可以指出生的地方，或者是相會的地方;依俱捨宗的說法，可以解釋為「心法」和「心所法」生長的地方。十二處即是六根處和六境處。六根處為眼、耳、鼻、舌、身、意。六境處為色、聲、香、味、觸、法、此十二處依俱捨(主六識)宗分：意處為心王，法處攝一切諸法，無論是有為或無為之法，皆為意識所緣之境;其他十處，是為五根與五境，屬於色法攝。 　　七、十八界--梵語馱都，譯義為「界」，集十八法種類之自性，因別異而立為界，計分：六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」為根界、六境「色、聲、香、味、觸、法」為境界。六識「眼、耳、鼻、舌、身、意」為六識界。此十八界中的「眼耳鼻舌身」及「色聲香味觸」十界是屬於色界，也就是色法中的五根和五境;意界及六識界屬於心界，分攝心王，同於十二處的意處;俱捨宗認心王有過去與現在的差別，過去的心王是為意之根，其六識之過去心王作用無別，所以統攝於意根界。而現在的心王緣於六境，作用也各異，所依的六根也不是同一境界;所以一心王分為六識界。 　　八、業--梵語羯磨，譯義為「業」，含有造作的意思;俱捨宗認業為思及思之所作，思就是意業，凡所有造作為身與語，二者合而成為「身語意」三業，但身語二業中另具「表業與無表業」二種，總成五種業別。所謂表業者是見於身語而向他所表示之業。所謂無表業者，是身語強力的表現所引發，雖然未向他表示，卻有防善惡和防是非的力量存在，其次是業的分類，業分：善、惡、無記(或雲非善非惡)三種性質，凡能招致未來果報的是「善惡」二業，無記的業是不能感報的。 　　九、十業道--有善惡的分別，善業者：「不殺、不盜、不邪YIN、不兩舌、不惡口、不绮語、不妄言、無貪、無嗔、無癡」等十業。惡業者：「殺生、偷盜、邪YIN、兩舌、惡口、绮語、妄言、貪、嗔、癡」等十業;二者以身語意而分，殺盜YIN是為身，兩舌惡口绮語妄言是為語業，貪嗔癡是為意業。 　　十、定不定業--業力的感報無分善惡都會於「遲速」中獲得，或此生，或來生具不一定;凡於此生造業於此生中受報者，叫做順現法受;而此生造業於來生受報者，叫做順次生受，如此生造業於第三生再受報者，叫做順後次受，綜上述三者於一定時期受報的統稱為定業，而不定期受報的則叫做不定業。其次是不定業復有分別：計分報定時不定，報時俱不定二種。（未完.續）
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