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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
白雲老禅師：遠離迷信的障礙（二）
十一、世界--或者稱為世間，分有情與器世界二種，所謂有情者指眾生之身而言，基於業因所感而得的正果叫做正報。所謂器者即衣食家宅用物及山河大地等之總稱，基於有情所依之果報叫做依報。世界的計量，系以一千世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界;集一千中千世界為一大千世界;統稱為三千大千世界，每一大千世界約數為十萬萬個世界，是為佛所有的化境;廣集無量之大千世界，合而為十方微塵世界，我們現居的世界(一銀河系)叫做娑婆世界，娑婆之義是「能忍」，也就是說我們這個世界，是一個能忍受眾苦煎逼的世界! 十二、劫--成、住、壞、空是世界循環的現象，此現象稱之為劫，梵語為劫波，譯義有「時分、大時、長時」的各種說法;每一大劫分為「成住壞空」四個中劫，每一中劫分為二十小劫(一小劫約一千六百萬年)。四中劫的現象的區分是：成劫為世界成立之時。住劫為世界成立以後，一切有情眾生安住之時。壞劫為世界破壞之時。空劫為世界滅盡，空無所有之時。 十三、三界--分欲界、色界、無色界;欲界是YIN食二欲的有情眾生所居住，上自六欲天，中自四大部洲，下至無間地獄。色界是已離YIN食二欲的有情眾生所居住，其形色殊勝，依禅定深淺而別，稱之為四禅天，或者叫四靜慮天。無色界是無形色的有情眾生所居住，包括有四無色天，或者叫四空處;三界又名三有，依因果不亡，生死相續的意義而定名。 十四、九地--三界復分九地(九有)，一是五趣雜居地，即欲界，自天人以及畜生餓鬼地獄，合為一地。二是離生喜樂地，即色界初禅，已離欲界之苦而生喜樂。三是定生喜樂地，即色界二禅，已無尋伺，從定而生喜樂。四是離喜妙樂地，即色界三禅，離喜貪，心悅安靜，有勝妙之樂。五是捨念清淨地，即色界四禅，離喜樂，清淨平等，住於捨受正念。六是空無邊處地，即無色界第一天，厭色而住於空無邊處定之有情所居地。七是識無邊處地，即無色界第二天，住於識無邊處定之有情所居地。八是無所有處地，即無色界第三天，住於無所有處定之有情所居地。九是非想非非想處地，即無色界第四天，住於非想非非想處定之有情所居地。 十五、五趣與六道--所謂五趣，即天、人、鬼、畜生、地獄，又名五道;加阿修羅共為六趣，又名六道。所謂阿修羅，似天非天，有天修羅與鬼修羅之分，可歸納於他趣，所以小乘經典多說五趣;趣的意思是未出三界之眾生，因感果而趣向者，道的意思是展轉相通於輪回生死中。 十六、本惑--亦名根本煩惱，計分貪、瞋、癡、慢、疑、我見等六類;我見又分身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，合稱十惑，又名十隨眠。根本煩惱中的貪、瞋、癡、慢、疑五者其性遲鈍難啟，又名五鈍使;我見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五者銳利易止，又名五利使。所謂使者，為仿徨迷惘中之眾生為其役使。此鈍與利又有「事迷理迷」的差異;所謂事迷即是昧於正理而生起煩惱。而二者的發生，則不離於「見與思」二者所迷惑;同樣，欲遏止此一現象，仍不離於「見與思」二者的覺醒。 十七、隨惑--隨於根本煩惱所生起之枝末煩惱，約計有十九種之多，如放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、無慚、無愧、忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、惡作等。隨惑於三界之分配，以谄诳局於欲界及色界之初禅。以放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉貫通三界;其他為不善性，屬於欲界。所以，欲界擁有十九煩惱之全部，而色界僅具八種、無色界六種。 十八、聖谛--俱捨宗認為善惡是其業因，煩惱是其業緣，而引起五蘊的匯合，發生心身世界，承受生死輪回諸苦;唯有修行「戒定慧」三無漏學，才能滅除惑業而得解脫，證得般涅槃。所以，五蘊匯合而成「集谛」，心身世界是為「苦谛」，三學之道是為「道谛」，證般涅槃是為「滅谛」;所謂谛者即是真理，道出世間的苦果來自五蘊的匯合，唯有修學無漏三學，才能證得般涅槃的究竟解脫。 十九、十二因緣--惑業引發生死，計有十二因緣，又名十二支;是無名、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。所謂因緣即十二者的關系;首為無明緣行，緣於宿世之惑，由於行是造作，因惑而起造作諸業，是為無明緣行。次為行緣識，緣於業力生起托胎之識。三為識緣名色，緣於托胎以後而具心身;所謂名色是指名為受、想、行、識四蘊，色為色蘊;名色是指六根未具以前的心身形態。四為名色緣六入，緣於名色的成就，漸漸具足六根(眼、耳、鼻、舌、身、意六者又叫六入)。五為六入緣觸，緣於出離母胎，六根感觸塵之六境(色、聲、香、味、觸、法六者為六塵)。六為觸緣受，緣於感觸塵境而領受苦樂。七為受緣愛，緣於苦樂而生愛欲。八為愛緣取，緣於愛欲而起執著貪求。九為取緣有，緣於求取而種來世之因。十為有緣生，緣於既種來世之因，遂成轉生之果。十一為生緣老死，緣於生必變壞而成老死。依三生四谛之分：無明與行，是前世造作之因，屬於集谛。識、名色、六入、觸、受五支，是現世所受之果，屬苦谛。愛、取、有三支，是現世所造之因，屬集谛、生與老死，是來世當受之果，屬於苦谛。 二十、涅槃--漢譯意義甚廣，計有寂滅、解脫、無為、滅度等;凡能滅除煩惱、出離生死、去系縛、得寂靜，皆可謂之解脫。涅槃有兩種，一是有余涅槃，為煩惱已滅盡，生命尚存在，身心依然作用。二是無余涅槃，為煩惱永遠斷盡，生命也結束，身心不再作用，無有余依者。 二十一、漏法----分有漏與無漏二種，所謂有漏即是有住，有流，有洩等;由於煩惱能使眾生流轉生死，常住三界，像器物漏洩一般。所謂無漏即是道谛以外的有為法(為有漏)，也就是色法，心法，心所法，不相應行法等有漏之法，余下的擇滅，非擇滅，虛空等三無為法(為無漏)，皆屬無漏法。 二十二、三乘--聲聞、緣覺，菩薩是為三乘，各乘修證有別;聲聞乘觀四谛，修行三世，可證阿羅漢，最慢經六十劫(生死);以階位分七方便(三賢四善根)和四果(預流、一來、不還、阿羅漢)。緣覺乘觀十二因緣。修行四世，可證辟支佛，最慢經百劫;以階位分一向一果。菩薩乘修六度，經三大阿僧祇劫，復於百劫中修植三十二相，八十隨形好，最後身中斷結「見思」二惑，而入於佛果。 第二節 成實學派 一、緣起--成實論是本宗的依典，佛滅度後大約九百年，小乘佛子薩婆多部俱摩羅陀尊者，有高弟獅子铠(诃梨跋摩)取小乘各部的精義而著編為「成實論」，標明我法二空的道理;所以叫做成實，是釋迦如來所說的三藏十二部實義之所在，本論是姚秦鸠摩羅什大師譯出，共十六卷二百二品，在南北朝廣弘此論，盛行華夏，遂成此宗。 二、觀辨--立二觀以明二空，一為空觀，喻瓶中無水是空，五蘊中無有人我，不見假名眾生。二為無我觀，喻瓶體無實是空，五蘊諸法俱是假名，實無有體，不見有法，前者又名「人空」，後者又名「法空」。 三、三心--假名、法、空三者以不同的因緣觀照，而分別成就功德。一為假名心，由是人我的假名而生執著，以為實有;如以因緣智滅除，即得人空觀。二為法心，由是五蘊的生起諸法，執有實體之心，如以空智滅除，即得法空觀。三為空心，由是觀照人法俱空，生起空有之心，如滅斷此空的執著，即得我法皆空;到最後「空」亦不可得，是為功德圓成。 四、第一義--器世界說有我，其實因緣和合而生;經雲：「五蘊和合，假名為我，而非實有。」佛說諸行如幻如化，故雲第一義空;第一義的谛理，是五蘊之色空無所有，乃至識空無所有，是故若人觀色、受、想、行、識諸法皆空，是人見第一義空。因世俗隨順，故言有我有法，其實五蘊和合，假名為人，因緣所成，故說有法;而此假有，緣散則滅，是以第一義，說因緣和合，緣聚緣散，諸法皆空。 五、二障--成就佛位，須斷二障，二障即煩惱，所知二障;見思二惑，合成煩惱，以執實我之見，擾亂身心，生諸煩惱，能障涅槃道果，是為煩惱障。二為所知障(智障)，以執實法之見，蓋覆所知之境無有顛倒，能障菩提道果。 六、八十四法--計有色法十四：即五根，五塵，四大。心法五十：即心王一，心所法四十九，同俱捨之四十六心所，加欣、厭、睡眠。非色非心法十七：同俱捨之十四不相應行，合命根與同分為一，復加老死，凡夫之無作(無表色)。無為法三，與俱捨宗同，合共八十四法。 七、二十七位--基於修因證果，故立二十七位，或為二十七賢聖。茲分列於後： 有學者： 預流向：隨信行──聞思位。隨法行-四善根位。無相行∣見道。 預流果 一來向 一來果 不還向 不還果：中般、生般、有行般、無行般、樂慧、樂定、轉世、現般、信解、見得、身證。 阿羅漢向： 無學者 阿羅漢果：退法相、守護相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫、俱解脫、不退相。 第三節 律學派 一、緣起：本宗系以律藏為依歸，故立名為律宗。佛陀住世之時，因事制戒，隨緣散說。佛陀入滅後，優婆離尊者結集，升座誦出，經八十次，是為八十誦，集成律藏。後來由於小乘分部，律亦漸次分部，計有二部，五部與二十部之分;所謂二部者，即上座與大眾。五部者即薩婆多(十誦律)昙無德(四分律)大眾(僧祇律)彌沙塞(五分律)迦葉遺(解脫律)，在我國所譯者僅前四部，而迦葉遺部僅傳戒本，未廣傳律法。於唐代之智首律師曾著五部區分鈔，後為其弟子道宣律師，以四分律最適於我土，故於四分律而明戒體立行相;除此之外，另有相部之法砺，東塔之懷素，與道宣鼎足對峙，合稱四分律之三大宗匠;惟道宣所傳，盛行於後世，蓋以能融和大小三乘，行解相應的原故。 二、止作二持：明理戒法，不離修持，本宗本止作二法而行「善惡」之修持，一者止惡，一者修善，故止作二持所攝，具足一切戒法;以四分律之前半，系僧尼二部戒法，僧部二百五十戒，尼部三百四十一戒，加「七滅诤」合而為三百四十八戒;再加式叉摩那一百五十二戒，總成五百戒法。次為律中之後半二十犍度，所謂犍度者可譯為部份，或為品，為聚;計有受戒、說戒、安居、自恣、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘口彌、瞻波、呵責、人、覆、遮、破僧、滅诤、比丘尼(特殊之法)、法、房捨、雜等二十法。前二部是為止持具足之戒法，二十部是為作持諸法;但四分律的精神所在，是止中有作，作中有止，互相通用，不可偏廢;是以止作二持，有總有別，總則一切諸善不離止作二持，別則單就戒律而明修持。 三、具足戒：戒量有三重，以戒言廣至無量，僧則尚有三千威儀，六萬細行，略言之則二百五十戒法，內分四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十波逸提、四提捨尼、百眾學、七滅诤。而尼戒廣同無量，具八萬威儀、十二萬細行、略言之則三百四十八戒，內分八波羅夷、十七僧殘、三十捨墮、一百七十八波逸提，八提捨尼、百眾學、七滅诤。基於僧尼戒法之具足，其量猶若虛空，境遍法界，故立其數，約境明相，而別解脫之法;其余五戒、八戒、十戒、諸法等，無不從具足戒中出，擇其切要者，以應受持者之機，使其漸次入於具足戒法。 四、四科：戒分四科，是明戒律之精神所在，如戒律中的不殺、不盜等是為戒法;次是戒體，為受戒者心目中所取得「防非止惡」的功能，三是戒行，為隨順戒體，現於身口意如法動作。四是戒相、為足以典范予持戒者之相也!資持記說：聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。 五、化制二教：本宗判一代聖教為化教與制教二者，如經論二藏，泛說因果之理以化道俗是為化教;戒律一藏，說出家之戒法，獨制內眾是為制教;因經論中所诠乃定慧法門，以教化眾生。律藏所诠乃戒學法門，以制止弟子之過犯;三者又名三學，以戒為首，戒行清淨，定慧自立，是以持戒制止邪惡，定慧伏斷煩惱。 六、三學行相：本宗主大乘圓教三學，謂戒法即三聚淨戒，戒體以藏識種子為體，戒行即定慧妙行;其戒相以止觀並運，止乃禅定之相，觀為智慧之用，故說戒即是定慧，無一法而非定慧;定慧即是戒，無一法而非戒，如是謂之圓融三學之行相也! 七、戒別：五戒為在家善信男女所持，八戒(八關齋戒)為在家眾受出家戒一日夜，以種出世之正因。十戒為沙彌、沙彌尼所持。六法為式叉摩那所持。二百五十戒為比丘所持。三百四十八戒為比丘尼所持。由此可知，戒分四位，有五戒、八戒、十戒、具足戒，如加上六法，則計有五類。以持戒對象分：有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼出家五眾，而在家復有優婆塞、優婆夷等，合而為佛子七眾。 八、三聚淨戒：一為攝律儀戒，受持一切戒律，可使一切諸惡悉皆斷除。二為攝善法戒，是修行一切諸善法。三為攝眾生戒(饒益有情戒)為一切眾生遍施利益。此三聚融通互攝，例如不殺生一戒即具三聚。因不傷害生命、是為攝律儀，從而善心增長，是為攝善法;由於不傷害之慈悲心而饒益眾生，是為攝眾生;所以任持一戒即具三聚，又攝律儀戒復分三種：計別解脫、定共、道共三者。別解脫戒如五戒、八戒、十戒、具足戒等可由作法而得，分別防護三業之非而各別解脫者。定共戒乃入諸禅定，自得無作，與定共生故。道共戒乃得無漏道，自離三業之造作，與道共生故。 第四節 法相學派 一、緣起--本宗以分別諸法性相為旨趣，而明了「萬法唯識」，故又名唯識宗;最初起源於彌勒菩薩應無著菩薩之請，宣說瑜伽師地論，後來無著菩薩造顯揚聖教論，攝大乘論，阿毗達磨集論;隨後乃弟世親菩薩造二十唯識論等。最早本宗在印度叫做瑜伽宗，迨至我唐代有玄奘法師游印度，於戒賢論師處學瑜伽，後歸長安傳其高弟窺基大師，基師著成唯識論述記及樞要等，廣弘法相義谛，由是興盛一時。 二、經典--六經十一論是本宗的依典，所謂六經，即是華嚴經，解深密經，如來出現功德莊嚴經，阿毗達磨經，楞伽經、密嚴經。所謂十一論，即是瑜伽師地論，顯揚聖教論，大乘莊嚴論，集量論，攝論，十地經論，分別瑜伽論，觀所緣緣論，二十唯識論，辨中邊論，集論。 三、百法--立五位之法而成百法，即心法八(識)心所有法五十一(遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。)色法十一、不相應行法二十四、無為法六。所謂心法即一切諸法無質礙而有緣慮之用，為緣起諸法的根本。所謂心所法即隨附於心法而起者，是心法所有之法。所謂色法即有物質之形者以物質為因而生。所謂不相應行法即不附隨於心法者。所謂無為法即常住而不自因緣生者，是以本宗謂心外無法，以色法乃心中所現之假法，故心法為首;這與俱捨宗的「心外實有色法」及「心心所法依托色法而起」是不相同的，因為心王八法中除俱捨所標的「六根識」以外，尚有第七末那識，和第八阿賴耶識。次為心所法;心所法復分為六，一者遍行心所，二者別境心所，三者善心所，四者煩惱心所，五者隨煩惱心所，六者不定心所。關於色法十一是與俱捨宗相同，惟有無表色為「法處所攝色」乃十二處標明法趣所攝色，是指意根對境而言。次為不相應行法計二十四，前十四法同於俱捨，僅俱捨的「非得」是為「異生性」和「生住異滅」乃「生老住無常」之別;除此，尚有流轉，定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性等。次為無為法六：計有虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如無為等。 四、種子--說明第八識所藏的生果功能，其中分為二類，一為本有種子，是第八識中無始以來本性具有能生蘊處界的功能差別，或稱為本性住種。二為新熏種子，是第七識於世世現行所熏習而成的種子，盡數落於八藏識中，能增長將來生果功能，故又稱為習所成種;二者同生現行，具不混淆，如新熏遇緣即從新熏生，如本有遇緣即從本有生。 五、種相緣生--第八識中所藏諸種子於遇緣顯現時，是為種子所生現行;能生為種子所生前七識的現行，故能生的種子是因，所生的現行為果;此前七識的現行又能熏習第八識而成為種子。叫做現行熏，合而有能生的種子，所生的現行，和所熏的種子三法展轉，互為因果。 六、心所四分--一為相分，相即相狀，指所緣而說，乃人的心識緣境不時所現的影像。二為見分，見是見照，指能緣而說，心性明了，自能照見前境。三為自證分，證是證知，能證知見分，是其他三分之體，所以又稱為自體分。四為證自證分，即能證自證分;譬如見月，月為心所顯現之相分，能見為見分，能自感見月為自證分，能證知自感見月為證自證分。 七、所緣境--境分三種，一性境，是為體性，由實種而生，有實體實用，能緣之心，得境之自相。二獨影境，是為無所托之本質，乃能緣之心，獨自變化的影相。三帶質境，是為有所托之本質，但能緣之心不能得其自相;此三種所緣之境，皆為心識之相分，而心所四分，皆為心識之作用，所以本宗主心外無法，萬法唯識，既無實法，亦無實我。 八、我法二執--有俱生和分別二種，所謂俱生者，無始以來，基於六識與七識虛妄熏習內因之力，恆與身俱，不待邪教和邪分別而自然生起。所謂分別者非與身俱，須待邪教和邪分別然後生起。其次是俱生我執與俱生法執，一種是由第七識緣第八識執為實我或實法，且常相續;一種是由第六識緣五蘊之相執為實我，或者是緣蘊處界之相執為實法，但常間斷。至於分別我執與分別法執，惟第六識具有;所雲分別我執，緣邪教所說蘊相或我相而分別計度，執為實我。所雲分別法執，緣邪教所說蘊處界相或自性等分別計度，執為實法。 九、三性三無性--為明了真妄之義，而立三性：一者遍計所執性，二者依他起性，三者圓成實性;茲詳述於後： 遍計所執--遍計者周遍計度的意思，是指眾生妄情上所現的實我實法之相而言;凡色法諸法從因緣生，而迷情妄執，以為有實我實法，如夜入空屋，妄執有鬼;基於妄見生有，實無體相，像空中花，是相無性。 依他起--他即是指因緣，一切有為法，皆由因緣和合而起;如棉是因，人織為緣，而後有布，或以布為因，人縫為緣，而後有衣，皆依他而起。依他起法，從眾緣和合而生，不是自然生起，所以說生無性。 圓成實--由我空與法空所顯現的圓滿成就諸法實性，此是指真如而言，因真如是唯識之實性;如布的實性是棉，衣的實性是布，是說圓成實性。基於圓成實性必須證得我、法二空後才能顯現，超情離相，由於遠離以前的遍計所執我與法性的原故，所以說勝義無性。 十、三量--心所緣境，有現量、比量，非量三種差別，所以說名三量;其內容分別條述於後： 現量--現即是現顯，直覺顯現的緣境，能逼附境的自體，分明了別，而不迷亂。 比量--比即是比類，不能直覺顯現的緣境，比類量度而正了知，如見影知物，見煙知火。 非量--為緣境現前，不能正知，虛妄分別;也就是說似現非現，似比非比，凡對現量與比量謬誤之量度皆是。 以上三量，以八識分別，前五識及第八識惟現現量，第六識遍通三量，第七識在有漏位中，惟現非量。 十一、善惡無記--無記的意思是非善非惡，計分有覆和無覆二種無記;有覆者;其性染污而非善惡。無覆者：其性非染污，亦非善惡。覆有覆障，以染法能障聖道;又有覆蔽，以染法能蔽心使不淨;以八識分;前八識通於善惡無記，第七識為有覆無記，第八識為無覆無記。 十二、五重唯識--五種唯識是為觀法，自粗至細，共有五重，分述於後： 遣虛存實識--虛者即遍計所執之實我實法，情有理無，惟是虛妄，無有體用。存即存留。實者指依他起性與圓成實性而言，二者有實體用;故虛者當遣，實者當存，此觀分別：遣為空觀，以破有執，存為有觀，以遣空執，是故，空有相對，為第一唯識觀法。 捨濫留純識--依他起性的諸識中有境有心，境為相分，心為見分、自證分、證自證分;相分為所緣，後三為能緣，惟恐互相混濫，故捨相分的內境，但觀能緣所屬的後三分，於是心境相對，是為第二重唯識觀。 攝末歸本識--見相二分，俱依自證分而起，因自證分是為體，故為本，見相為用、故為末;攝用歸體，即是攝末歸本，而觀唯識，體用相對，是為第三重唯識觀。 隱劣顯勝識--前第三重雖已攝歸自體，而自體中有心王心所之別，心及心所，俱能變現;以心王為勝，心所為劣，是以隱劣顯勝而觀唯識，王所相對，是為第四重唯識觀。 遣相證性識--前第四重僅存心王，心王有事相，有理性;事相宜遣，理性應證，事理相對，是為第五重唯識觀。 十三、五乘五性--五乘者：聲聞、緣覺、菩薩、人、天等。五性(姓)者：菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性、三乘不定性、無性有情等。就出世法言：三乘五性，有情界中五乘種性，各有差異;凡可證三乘道的，其八識中，自無始以來，本有三乘的無漏種子，而無無漏種子者，是為無性。茲將五性分別條述於後： 菩薩定性--又名乘性，或名決定大乘種性，名異而實同。此類眾生，本有照見二空，證得四智，可成佛果的無漏意種，沒有緣覺乘種性，決定直入大乘。 緣覺定性--又名獨覺乘性、或名決定獨覺種性;此類眾生，但有可證獨覺果的人空無漏智一分種子，決定可證獨覺;灰身滅智，不能證入大乘。 聲聞定性--又名聲聞乘性，或名決定聽聞種性，此類眾生，但有可證聲聞果的人空無漏智一分種子，決定證入羅漢果;灰身滅智，不能證入大乘。 三乘不定性--又名不定乘性，或名不定種性，此類眾生，兼具三乘種性的無漏種子、先證小果，後入大乘;除此尚有菩薩和緣覺二乘種性者，更有兼具菩薩聲聞二乘種性者，也有兼具緣覺聲聞二乘種性者;此三類眾生，前二者不定性，後一者亦為定性二乘，基於定性，故仍不能證入大乘。 無性有情--又名無性，或名人天乘性，此類眾生，全無三乘無漏種子，唯修世善，而得人天殊勝果報。 十四、三乘行果--本宗所立，大致與俱捨宗相同，其中的聲聞與緣覺二乘，於前面俱捨宗章節中已具述，本節僅述大乘行果;所謂大乘行果;即是菩薩行果，共立四十一位，分三大阿僧祇，第一阿僧祇即十住、十行、十回向，是資糧與別行位。第二阿僧祇即初地至七地，是通達與修習位。第三阿僧祇即八地至十地，仍在修習位中;當十地成就而至妙覺，才是究竟位，也就是無學的佛行果了。 分別詳述於後： 十住--一發心、二治地、三修行、四生貴、五方便、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌頂。此十位名為住者，是菩薩於此十住中安住其心;於六波羅密中行未達殊勝功德，但得住名，發菩提心以上求佛道，下化眾生，是為十住的內容;但於此住中，應修十信，十信者：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心、集此十心，以信為主，所以名為十信。 十行--一歡喜、二饒益、三無恚、四無盡、五離癡、六善現、七無著、八尊重、九善法、十真實;此十行，為行六波羅密令其行殊勝，所以名行。 十回向--一救護眾生離眾生相、二不壞、三等諸佛、四至一切處、五無盡功德藏、六隨順一切堅固善根、七等心隨順一切眾生、八如相、九無著無縛解脫心、十法界無量;由於菩薩凡所修行、通皆回向，回的意思是回轉，向即是趣向、以此十位為回轉趣向，是以叫做回向。謂回前十行向於三處，一者回事向理，以真如實際，是所證故。二者回因向果，以無上菩提，是所求故。三者回自向他，以一切眾生、是所度故。 以上十住、十行、十回向積為三賢，為趣向無上菩提，修集種種殊勝資糧故，所以名資糧位。第十回向滿心之位，修四善根，謂暖、頂、忍、世第一法，以將入見道，加用功行故，名加行位，自初住以至回向，滿一大阿僧祇劫。 十地--一歡喜、二離垢、三發光、四焰慧、五難勝、六現前、七遠行、八不動、九善慧、十法雲;此十位通名為地者，以總攝能證之智的有為功德，和所證之理的無為功德以為自性;與所修行，為勝依持，令其生長，所以叫做地。十地各有入、住、出三心，入地未久是入心，久住時分是住心，久住以後，漸近後位是出心;三心各經俱胝百千大劫，初地入心，體會真如，以初照理故名見道;見道略說有二，一真見道，證唯識性，二相見道，證唯識相;真相見道，名通達位，自初地住心至十地出心，合為修道，以修習無分別智，斷惑證理故名修習位。自初地至七地屬第二阿僧祇劫，八地至十地屬第三阿僧祇劫;十地滿心，名等覺，與佛果位鄰。 妙覺--即佛果位，以自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，所以叫做妙覺;由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺，是為二轉依果，屬於究竟無漏界攝，名究竟位;所謂究竟，略述二義：一是對前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟，二是對二乘極果，是名究竟;因為諸漏斷盡，無法可學，是以名為無學道。 十五、三時教--立三時教的精神，為如來應機說法，機分三品，所以教立三時：初時名「有教」，二時名「空教」，三時名「中道教」。 有教--為眾生迷執有我，起惑造業，沉淪生死;佛於初成道時，在鹿野苑，為發趣聲聞乘，轉四谛法，說四阿含。破實我之執。令小根人漸登聖位。凡諸部小乘，皆攝此時教。 空教--小根人聞四谛法。雖斷我執。但於諸位，執為實有;佛為破彼法執，後於靈鹫山為發趣大乘，說諸法空相，如摩诃般若經等，令中根人捨小趣大，時諸佛子，聞世尊密義意趣，說無破有，便以二谛性相皆空，執為無上聖理。 中道教--基於二乘偏有偏空，不契中道，佛以此時解深密等會，演了義，說一切法，唯心有識，心外無法，破初有執，非無內識，破次空執，非有非空，離有無二邊，處其中道。 十六、二智--根本智與後得智是為二智，所謂根本智又名正體智或無分別智;為直證二空所現真如之理，理智平等一體，正斷惑障，是以為智;了知一切諸法皆即真如，境智無異，如人閉目，外無分別，由此無分別智，能生種種分別，故名分別智。後得智又名後得差別智，為證真如實性後所起;了知依他如幻，不生我法迷惑分別，種種境智有異，如人開目，諸色顯現，基於根本智為得此智，故名後得智。 十七、四智--四智攝盡一切有為無漏功德：大圓鏡智，其智體清淨，離有漏雜染之法，自眾生善惡之業報，顯現萬德莊嚴之境界。平等性智，凡夫第七識之我見，轉而得此智者，以證自他平等之理，對初地以上之菩薩，現他受用之身土，常行大慈悲之化益。妙觀察智，轉凡夫之第六識而至佛果，觀察諸法而說法之智者。成所作智，轉有漏之第五識，利樂諸有情而至十方界，示現神通變化，成本有之願力而行應做者。 十八、三身--有自性、受用、變化三者：自性身又為法身，為如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性。受用身又為報身，具二種性，一為自受用，為諸如來三無數(阿僧祇)劫修集量福慧資糧，所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恆常自受用廣大法樂;二為他受用，為諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正*輪，決眾疑惘，令彼受用大乘法樂。變化身又為應身，為諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土未登地菩薩二乘異生，稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。 第五節 三論學派 一、緣起--本宗依中論、十二門論、百論之論藏而立，加龍樹所造之智度論(釋大般若經)合稱四論宗。中論的大意為申明大乘中實之理。十二門論立十二法門，盡破大乘之迷執，而申大乘之實理。百論乃龍樹弟子提婆所造，為偈頌論句之數而立名，破障蔽大小乘之外道執，以申大小之兩正。我國於姚秦時由鸠摩羅什譯三論，唐嘉祥大師依三論疏，是三論宗之緣起。 二、破立--本宗講究破他立正，總談絕待為旨趣，或謂破邪顯正，但佛法深廣，應無邪說，可謂破他顯正;於他四，分述於後： 破外道：凡佛教以外之道，不明我法二空之理，執著諸般邪見。 斥毗昙：毗昙又為俱捨宗，說我空法有，知人空不知法亦空。 排成實：成實宗主空，知人法俱空，卻未除偏空情見，不解空亦不可得。 遣妄執：系指大乘行者之妄執，大乘之本旨在破除小乘人法之迷，遠離空、有、斷、常二邊之見，而顯中道之理;但學教行者，辄有所得之妄執，往往聞有執有，聞空執空，聞中道執中道，故遣責之。 其次是立正有三，亦分述之： 偏正：與偏執相對，稱之為正者。 盡偏正：偏執盡除，稱之為正者。 絕對正：偏執既去，正亦不留，非偏非正，無以名之，強名為正，是於絕對。 三、二谛--本宗二谛系依教而立，為使學教行者，對佛意不主迷見，確知佛於說破空見而舉俗谛之有，說破有見而舉真谛之空，故開四重二谛之法，以破迷執，茲分述於後： 一重二谛：世間萬眾差別宛然而有，然皆因緣所成，別無自性，當下如空，故俗谛為有，真谛為空;然此「空有」乃一物之兩面，故俗谛為即空之有，真谛為即有之空;他宗有執著實有實空為二谛者，謂空之外實有「有」，有之外實有「空」，而本宗破之;說即有之空為真谛，欲顯不空之空以破執空，是為一重二谛也! 二重二谛：他宗有執假空為二谛者，本宗謂假有假空分立尚是俗谛，因既為不有之有，同樣是不空之空，有與空本來不二，故以一重之有空為俗谛，而以非有非空為真谛，是為二重二谛。 三重二谛：為空有是二，非空有為不二，分別以二與不二觀之，仍是俗谛，非二非不二才是真谛，是為三重二谛。 四重二谛：為前三重二谛是言教，旨在破執著而立此三門，使行者令悟不三，須言忘慮絕，歸無所得，始契合真谛之究竟，所以前三重是俗谛，非非不有與非非不空才是真谛，是為四重二谛。 四、八不中道--他宗立破迷之外別有中道，本宗不然，謂破盡迷情即是中道，故立八不中道說;八不者，即「不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出。」八句四對，反之則為八迷，或為八計;所謂中道乃指所作之理而言，而正觀中觀乃指能證之智而言;又為偏對是中，邪對是正，故本宗立為至極之宗旨。 五、二藏三輪--佛陀所遺下的大小乘經籍，本宗以同明一道，無得正觀為旨，是為針對無邊眾生的煩惱與苦厄，而應病施藥而與藥攝化眾生，故立二藏三輪之說。所謂二藏者，即聲聞藏與菩薩藏;或為小乘藏與大乘藏，前者是從人立名，後者是從法立名;小乘有聲聞緣覺二者，僅以聲聞立藏，是為緣覺不禀教故。大乘有佛菩薩二者，僅以菩薩立藏，是為佛不禀教故。所謂三輪者，即是三轉*輪，一是根本*輪，謂佛初成道，於華嚴會上，純為菩薩開一因一果之法，是為根本之教，又稱一乘教。二是枝末*輪，以薄福鈍根之流，不堪聞一因一果之法，故於一佛乘分別說三，是為枝末之教，又稱三乘教。三是攝末歸本*輪，佛以四十九年說三乘接引眾生，至法華會上，始得會彼三乘歸於一道，是為攝末歸本之教，又稱攝三乘歸於一乘教。 六、三時--本宗之三時判教，是印度智光論師所立，依華嚴探玄記載：謂智光論師依般若經等，中觀論等立三時教;謂佛初於鹿野苑為諸小根說小乘法，以明「心境俱有」。第二時為中根說法相大乘，以明「境空心有」的唯識道理。第三時為上根說無相大乘，辨「心境俱空」，平等一味，為真了義。三時所顯之理，初時為破外道自性，故說緣生之法，定是實有。二時為漸破二乘緣生實有之執，說此緣生，以為實有，以彼怖畏，此真空故，猶存假有，而接引之。三時方就究竟大乘，說此緣生，即是性空，平等一味，不礙二谛。 七、果位--本宗標成佛之義，立真俗二門：一為真谛門中生佛不二，染淨一如，一切眾生，元本是佛;六道含靈，元自寂滅，無迷無悟，無所謂成與不成。二為俗谛門中諸法緣起，迷悟染淨，因果歷然;由此義故，根有利鈍，成佛必有遲速;利根者，一念成就八不正觀，即得道果。鈍根者，經三大阿僧祇劫，修六度萬行，方得成佛。然而，一念不礙三祇，三祇不妨一念，一念即三祇;念劫融通，猶若一夕之眠，夢百年事，如同一夕，若論三祇修行，須經五十一位，然後成就道果，所以本宗謂自菩薩至佛果，共立五十二位;即十信、十住、十行、十回向、等覺、妙覺是也! 第六節 法華學派 一、緣起--北齊之時，有慧文大師，依智論立一心三觀，而授南岳之慧思，思傳智顗(智者)，智於天台山依法華經弘揚教觀，遂成天台宗(以山立名);智者著述頗豐，大多為門人灌頂(章安)筆錄;如法華玄義，法華文句，摩诃止觀，是為天台三大部。又觀音玄義，觀音義疏，金光明玄義，金光明文句，觀經疏是為五小部。而後，灌頂傳智威，智威傳惠威，惠威傳玄朗，玄朗傳湛然;湛然著法華玄義釋簽，法華文句記，摩诃止觀，輔行傳弘決等，廣弘本宗要旨;湛然有稱荊溪尊者，或謂妙樂大師，而後代有傳人，法將輩出，至今不衰。 二、五時--智者大師將世尊教法分為五時，五時有通有別;所謂「通五時」者，即應機說法，不拘時期次第，但隨所應聞，即便得聞;又「別五時」者，須經五時陶冶，次第分別，如初時華嚴：佛成道之初，為大菩薩眾及大乘根器者說華嚴經，唯化大乘者，在座小乘人卻不見不聞，猶如聾瞽。二時阿含：(又為鹿苑時--因最初說法於鹿野苑)佛為小乘鈍根，說四谛，演四阿含而誘導之。三時方等：眾機普被叫方，四教並談叫等;因二乘人聞小乘法，往往得少為足，以為究竟，所以說維摩諸經以彈诃，促使恥小向大。四時般若：小乘既被彈诃，但其執著之情猶未頓滅，所以廣宣般若空慧之法，以與沙汰。五時法華涅槃：鈍根既經前四時之陶冶，機漸純熟，所以說法華經稱性而談，令會權責，了妄即真，使三根鹹得成佛;然恐余習難盡，所以又說涅槃經。 三、八教--頓，漸，秘密，不定是為化儀(教儀)四教;藏，通，別，圓是為化法(教法)四教，合而為八，是謂八教。化儀中：有頓、漸、不定、秘密四教;一為頓教：頓具二義：一是佛初成道時，為大根人所頓說，如華嚴經等。二是初發心時便成正覺，及性修不二，生佛同等，如方等般若諸經。二為漸教：漸有二義：阿含是漸初，方等為漸中，般若是漸後;於小根者，則漸次誘導，引入大乘，是為一義。次是歷劫修行，斷惑識位，次第成就。三為秘密教：密有二義，一是密教，乃於華嚴、阿含、方等、般若四時中，有時說頓，有時說漸，互不相知，各自獲益。二是密咒，凡一切陀羅尼章句，於五時教均有。四為不定教：不定有二義，一是不定教，於前四時中，有時說頓，有時說漸，彼此互知，分別獲益。二是不定益，於前四時中，有時聞頓教得漸益，有時聞漸教得頓益。化法中：有藏、通、別、圓四教;一為藏教：指小乘三藏教，即阿含時所說之法，鈍根者由此識小乘果。二為通教;是佛大小乘根者共通之說法，鈍根者聞之可通達藏教，利根者可通達別、圓二教。三為別教：是專將菩薩之法，不同於藏、通、圓教。四為圓教：針對最上之利根菩薩所說的圓妙之法，具圓滿、圓足、圓頓之教法;於此四教中，藏、通、別三教是權，圓教是實。 五時八教可以說是智者大師承古的新說，其真實的關系與目的，除以上所述者：華嚴時正說圓教，兼說別教。阿含時但說三藏教。方等時對三藏法的生滅門，而說通、別、圓教的不生不滅門。般若時正說圓教實理，帶說通、別二者的權理。法華涅槃時，法華開三藏通、別的權，顯圓教的實;如果依化儀四教而言，應該是會漸歸頓，或者是說非頓非漸;而涅槃偏重未入實理者廣說常住，復為末法鈍根而扶三權，故重說四教，追泯四教;如果依化儀四教而言，應該是非頓非漸。不過，於秘密與不定二化儀，應該是偏於前四時的，只有法華是顯教，不是秘密，是決定，不是不定。 四、性具法門--天台的性具，謂自性本具善惡，才造作六凡四聖的因果關系;其他宗派但說性善，而天台並說性惡，正是通於「一即一切」的大乘法門，其依據是為大般涅槃經中所說：「一闡提人皆有佛性」的道理;是以，天台的性具，說：「善有性善而修善，惡有性惡而修惡」，當眾生成佛，但斷修惡，不斷性惡。 五、一念三千--摩诃止觀說：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界;一界具三十種世間，百法界即具三千種世間;此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。」這便是天台宗以三千世間於一念中本來具足的思想;與地論的法性心，攝論的梨耶識。可以說是同為「唯心」思想，各有千秋的理論。 六、一心三觀--或謂三谛三觀。天台立「空、假、中」三觀，是依中論所說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」的理論，以及法華文句中的「空觀聞於真谛，假觀聞於俗谛，中觀普聞中道第一義谛。」的思想;智者大師於維摩經文疏(口述)中為「三谛三觀」分別解釋「別相、通相、一心」三種意義。別相三觀：從假入空，從空入假，從空假入中道。通相三觀：一空一切空，假中皆空;一假一切假，空中皆假;一中一切中，空假皆中。一心三觀：一念心中，三觀具足。 七、三谛圓融--谛即是審實不虛，也就是一般所說的真理;天台立三谛圓融，乃以觀「一切法即空、即假、即中。」所謂即空即是真谛，因諸法本空，眾生不了，執實為妄;若以空觀，則忘情離相，是為泯一切法而顯真谛之空理。所謂即假即是俗谛，因諸法雖空，皆不可得;若以假觀，則了性具諸法，歷歷宛然，是為立一切法而顯俗谛之假理。所謂即中即是中谛，因諸法本來不離二邊;若以中觀，則了非真非俗，即真即俗，圓融無礙，不可思議，是以統一切法而顯中谛之中道義。 八、三智圓明--摩诃止觀中說：「佛智照空，如二乘所見，名一切智。佛智照假，如菩薩所見，名道種智。佛智照空假中，皆見實相，名一切種智;故言三智一心中得。」天台立三智之說，有次第與不次第之別;所謂次第者，空觀若成，即知一切法之名相，無我無所，能知能解，是為一切智;不過，此空觀之智，只能總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故有待假觀;是以假觀所成之智為道種智。若中觀中道，依一種智知一切諸佛之道法，一切眾生之因種，則成一切種智。所謂不次第者，即一心三觀所成之三智;摩诃止觀說：「一心三觀所成三智，知不思議三境，此智由觀得，故受智名法。」可見不次第三智，惟佛一智;於一心圓觀，成就三智，故說圓明正智。 九、六即佛--天台立六即佛之思想，是依華嚴經與菩薩璎珞本業經為典藉;智者大師為使修證與理體圓融，了知果位之成就，設「六即」而顯凡聖之本末，深解「不二」之旨趣。所謂六即佛者：理即佛：一切眾生，悉具佛性，與諸如來，無二無別，本具理性，當體即佛。名字即佛：從知識處聞，從經卷中聞，知理性即佛之名;於名字中通達了解，一切諸法，皆是佛法，是為名字即佛。觀行即佛：已知一切諸法皆是佛法，必須證悟心觀，理慧相應，所行如所言，是為觀行即佛。相似即佛：於觀行中明靜止觀，得六根清淨;斷見思，除塵沙等惑，於止寂中雖未證其理，但相似真證，是為相似即佛。分證即佛：斷一分無明，證一分法身，能顯自性，即現真如，是為分證即佛。究竟即佛：永泯無明煩惱，道窮妙覺，種智具圓;顯清淨法身，常住寂光淨土是為究竟即佛。此六即佛，依初位而聖位，隨所斷無明，分四十二品;亦依別教的妙覺，十行中的第二行，以圓教妙覺之極果，而遠置四十二位;乃是智者大師所倡導的論法，為圓融修證與理體的不二之義。 第七節 華嚴學派 一、緣起--本宗依華嚴經而立，創宗者為唐之帝心杜順和尚，著法界觀言簡意達，是為本宗之初祖;雲華智嚴法師作搜玄記而釋華嚴，並作十玄門，五十問答以申其義，是為二代祖;賢首法藏大師作探玄記及章疏多種，廣弘法界妙義，是為三代祖;清涼澄觀法師作華嚴疏鈔，及新譯華嚴經，皆依法藏大師之作以為典范，是為四代祖;而後圭峰宗密禅師是五代祖。 二、五教--即本宗立五教以攝佛教諸法，其教判之舉，始於杜順，成於賢首，茲分別詳述之： 小乘教：但明我空，說灰身滅智之涅槃法;如四部阿含經、發智、俱捨，婆娑論等。 大乘始教：也就是大乘初門之教，計分相始教與空始教二種：所謂相始教，即分別五性，依他之萬法唯識而融合心境，如解深密經，唯識、瑜伽等論;所謂空始教，即說諸法皆空，顯無所得平等而破法執，如般若經、三論等。 大乘終教：也就是大乘終極之教，說真如緣起，事理互融，認一切眾生悉當成佛;如楞伽、勝鬘等經，以及寶性、起信等論。 頓教：也就是頓徹理性之教，不依言句，不設階位，一念不生，即見佛性;如楞伽經之「鏡像頓現」，寶積經之「頓教修多羅」，維摩诘經之「默而顯不二」，達摩之「以心印心」等而立旨趣。 圓教：也就是融和圓滿之教，明事事無礙，一即一切，一切即一;如華嚴經開啟圓融不思議之法門，遠異於三乘共法，以及法華經開會二乘，說相同於三乘共法。 三、四法界--法界，乃一切眾生身心之本體，法就是軌則;界有二義，約事分界為分義，謂隨事分別故;約理說界為性義，謂諸法不能變易故。法界有四種，分別條述於後： 事法界：謂諸眾生之色心等法，一一事相，各有差別;其界限十分分明，如水與冰，不相混亂。 理法界：謂諸眾生之色心等法，雖有差別，卻同一體性，依其平等之理性，為一切事相之所依;如水與冰，相狀雖異，體性不別。 理事無礙法界：謂理事顯，事攬理成，理事互融;如水與波，波本是水。 事事無礙法界：謂一切分別事法，皆為稱性融通，平等之理性所顯，大小相互相容，重重無盡;也就是理事既無礙，事事亦無礙;如水與波，此水此波，彼水彼波，以及一水一波，多水多波，相互融通。 四、四種緣起--本宗之教理，以緣起為主，所謂法界一乘，具起至極，萬有之緣於萬有而起;也就是一切有為之法，皆因緣而起，本宗立四種緣起，分述如後： 業感緣起：謂惑、業、苦三道輪轉，而至因果相續;惑為心之病，業為身之惡，苦為生死之果報;也就是說：心之病為緣，因而造身之惡，身之惡為因，由是感生死之果;例如心起瞋恚是惑，因而與人結怨(殺他)成業，由是此業而感未來之苦(報)果;依此可見眾生之身心世界，皆由業力而生起。 賴耶緣起：即阿賴耶，譯義為藏，能含藏萬法無量之種子，乃有情之根本依識，而生有為之萬法;也就是說眾生之身心世界，皆由此無量種子遇緣而生諸法。 真如緣起：即如來藏緣起，謂平等真如為無始以來、不增不減之實體，由於染淨之緣所驅使而生種種之法;也就是說隨染緣而成六凡(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上)，隨淨緣而成四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛)，所以，十法界皆由真如隨緣而生起。 法界緣起：謂法界為一大緣起，無論是有為法、無為法、色心依正、過去未來，皆無單立者;以一法成一切法，以一切法起一法、也就是說萬有緣於萬有而起!不是眾生之業力，不是差別生滅之心識，不是平等不生滅理性之真如;是為萬法彼此融通，互為緣起，重重無盡，所以，法界緣起又叫做無盡緣起。 五、六相圓融--出典於華嚴經，十地論中闡述之，賢首曾述其義，茲依華嚴一乘教義分齊章(或謂五教章)，僅述其概略於後： 總相：一含多德，如人身具眼耳等根識而成一體;如房捨總合梁柱瓦石諸緣而成。 別相：多德各個而非，如身體雖為一，但眼耳等諸根識各個不同，因身與根識相對之平等差別;如房捨中之梁柱瓦石諸緣，與總相實各有別，此諸別相，依止於總相而成就總相;換言之，也就是若不別則總義不成，因總由別成，無別便無總。 同相：多德不乖角，具各個成一總之義，如眼耳等諸根識，具各個成一身之義，並非是身外之物;如梁柱瓦石諸緣，和合而成房捨，不相違背，因此均為總體之緣，非是余物。 異相：多義相望，各異形類，如眼耳等相貌各異，而諸根相望;如梁柱瓦石諸緣，彼此相望，形類各異。 成相：多義正緣起而成一總，如眼耳等諸根緣起而成一身;如梁柱瓦石諸緣，部份相依而成全體，各具特性，而和同成事;於是房捨乃成。 壞相：多義各住自法而不移動，如眼耳等住自位而各自為用;如梁柱瓦石諸緣，梁柱自梁柱，瓦石自瓦石，各住自法，原本不是房捨。 附：六相三對：六相如以金獅子喻，則獅為總相。獅之五根差別為別相。五根共從一緣起是同相。五根(眼耳等)互不混亂是異相。諸根聚合而成獅子是成相。諸根各住自位是壞相。於是六相，實為一物六別，六成一物;依總別乃能成與所成相對，所成是總相，能成是別相。依同異乃謂能成之法諸緣和合，和同成物是同相，形類各別為異相。依成壞乃就緣起而言，緣起之用成就是成相，自性不動是壞相;歸納總別是體，同異是相，成壞是用，合為三對，是名六相三對。 六、十玄門--乃十玄緣起無礙法門之簡稱，茲依華嚴疏鈔及探玄記略述要旨： 同時具足相應門：十方三世之一切諸法，由於緣起所使，舉一法即具一切法，圓滿具足，相互照應而顯;緣起乃諸法之自性，故一切諸法於同一時，同一處，為一大緣起存在。華嚴經妙嚴品雲：「一切法門無盡海，同會一法道場中」，說明事事無礙，法界之總相。 廣狹自在無礙門：一法之力用無際限名廣，守一法之分限不壞本位名狹;然而，大非定大，置毛端而不窄，小非定小，含太虛而有余，華嚴經雲：「以小世界作大世界，大世界作小世界。」所謂事圓理融，自在無礙者是。 一多相容不同門：乃謂一佛土與十方一切佛土互相容納，卻不失一多之本位，華嚴經雲：「以一佛土滿十方，十方入一亦無余。」所謂一月千光，潭潭印月，便是這個道理。 諸法相即自在門：乃謂一切諸法，互融互即，不相妨礙;也就是說：一法即為一切法中之一法，彼既為一切法中之物，故廢己而同他，一法之體，全為彼之一切法;即一切法之外，更無一法為虛體，所同之一切法為有體;華嚴經雲：「一即是多，多即是一」，譬如水之與波，不相捨離。 隱密顯了俱成門：乃謂一切諸法，互攝無礙;也就是說：一切法顯而一法隱，一法顯而一切法隱，顯隱互易。華嚴經雲：「或東方見入正受，或西方見三昧起，於眼根中入正受，於色法中三昧起。」此說顯隱，體無前後，故不妨礙。 微細相容安立門：乃謂一能含多，一多不雜，任何微細中亦含容一切諸法;華嚴經雲：「一毛孔中，無量佛剎，莊嚴清淨，曠然安立。」有若玻璃瓶中，盛滿芥子，或如明鏡中顯映萬像。
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