首頁 ：法師開示

索達吉堪布：為臨終者獻愛心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	思考題 1、佛教的臨終關懷和世間的臨終關懷有何不同？ 2、為什麼臨終時助念對亡人的解脫特別關鍵？ 3、有些人說：“因為我不會修破瓦法，所以我沒有去為亡人念經。”請分析這種說法。 4、如果你要立遺囑，你打算怎樣立？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 今天給大家講的內容是臨終關懷。臨終關懷的范圍比較廣泛，既有世間的慈善人士對臨終者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等內容，這次我們主要圍繞佛教來闡述這個問題。 現代臨終關懷運動起源於西方。1967年，桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關懷機構。此後，這項事業在全世界引起了普遍重視，現在全球有七十多個國家建立了臨終關懷機構。中國的臨終關懷事業也在開展中，從2001年開始，香港李嘉誠每年捐資2500萬元，在全國15個省市設立了20所臨終關懷的服務機構。 臨終關懷旨在對處於生命晚期的人提供最後的安慰和關懷，通過醫護人員、社會工作者等專業人士的幫助，對臨終者的身心做有限的調整，使他們以較小的痛苦度過生命的最後階段。臨終關懷也包含心靈的安慰，如國外的基督教就積極參與臨終關懷事業，經常派牧師為臨終者提供幫助，以便使他們順利地往生天國。 雖然世間的臨終關懷是一種善舉，但站在佛教的高度來看，這些關懷只是暫時的，並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便，才能讓人們暫時遠離身心的痛苦，究竟往生清淨剎土，獲得出世間的聖果。因此，佛教的臨終關懷才是最圓滿的。 客觀地說，現在全社會對臨終者的關懷還不夠，尤其對瀕臨死亡的老人更是不太關心。我們不能僅在口頭上關懷臨終者，更要在實際行動上關懷臨終者。世間往往是這樣：如果誰家生了一個寶寶，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一樣；可是有些老人和長期臥床的病人臨死時，卻沒有一個人去關心。 在很多人的心目中，臨終者很快就要離開這個世界了，以後再也不用求他了，所以沒必要為他做什麼。即便為他做一些事情，也不過是出於傳統習俗，隨便應付一下就完了。實際上，這種態度是不合理的，古人說“事死者，如事生”，我們應該像對待活人那樣對待死者，凡是該做的事都要努力做到。 這幾年以來，我們一直倡導佛教徒要關心臨終者，並以“愛心小組”的形式在各地建立了一批助念團和臨終關懷小組，為臨終者做了一系列實實在在的事情。很多人對我說，他們在做事情的過程中發現，在人們的身邊有很多可憐的老人，有些即將死去，有些已經死去，這些老人非常需要關愛。作為一個大乘佛教徒，一定要關心這些可憐的老人，這有很多必要：一方面這些老人能得到安慰，另一方面這些老人及其家人感受到佛教徒的愛心後，也會對佛教產生好感和信心。 因此我想，今後不管在哪裡遇到死人，大家都應該不分種族、地域，主動以佛法進行幫助。1986年，我到阿壩州的一所寺院去安居，在安居回來的路上，我看見一輛班車翻了，傷員被送往醫院治療，而死人就擺放在路邊，周圍連一個念經的人都沒有。當時沒有人請我，但我主動為亡人修破瓦法、念《普賢行願品》。在《西藏生死書》裡也有這樣的事：一個人被車撞死了，有位路過的出家人馬上為他念經超度。佛教的經咒不論從誰的口中念出來，對亡人都有利益，所以出家人和居士今後要主動為亡人念經超度。現在有些人念經超度是有條件的——如果別人祈請或者有供養才去做，否則就不去做。其實這是不對的，我們應該在大悲心的推動下，無條件地為亡人作法布施。 自從菩提學會建立以來，我一直有這樣的想法：很多人能不能改變對亡人的態度？說實話，現在漢地的很多人，甚至包括一些佛教徒，為亡人做的事情遠遠不夠。在我們藏地，對於如何為臨終者念經，死後四十九天作哪些佛事，怎樣處理亡人的屍體和骨灰，去世一周年後作什麼佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看，這是藏族的一種傳統，但從另一方面看，這也是一種不可缺少的佛教行為，對亡人有很大的利益。可是漢地的人們非常缺乏這種行為。 人死的時候，就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開，在那個時候，錢財、地位、受用都沒有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來利益亡者，我看到有些人家裡人死後，一處理完屍體就沒事了，好像家裡的畜生死了一樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨一些民間的陋習為亡者殺雞宰羊，不僅浪費財產，還造下了很多惡業。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情後，確實非常令人傷心。我希望大家以後要去除這些陋習，盡量讓亡者的命運有所改善，否則有的人雖然來到了人間，也遇到了佛法，但在最關鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益，這是很可惜的。 大家應該清楚，在短暫的幾十年之後，每個人都不得不面對死亡。當死亡到來之際，自己辛勤積累的財產要留下，親朋好友也要留下，此生的一切都要留下，縱然那時自己依依不捨，也將獨自一人、兩手空空地離去。有時候一想起死亡的悲慘情景，確實感到非常害怕。如果不想的話，每天迷迷糊糊、得過且過，好像也沒有什麼，可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什麼業，用什麼來應對死亡，內心自然就會產生恐怖。學院有些道友說晚上害怕出門，不敢出去打水、上廁所，但我想晚上的恐怖不算什麼，死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平時就要好好修行，這樣到時候就會很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那時也會有解脫的希望。 藏地這方面的竅訣非常豐富。比如在密宗的中陰法門裡講到，當中陰境界現前時，如何通過認識本性等途徑而獲得解脫。以前我給得過灌頂的部分人介紹過這些內容，但此次我們面對的是一般的佛教徒，所以主要介紹顯宗的教言。 今後大家看見亡人一定要去助念，不一定別人邀請之後才去，自己應該主動發心。很多人不願意為別人念經超度，我覺得這是不對的。這些人自己特別怕死，但對別人的死卻漠不關心。古人說：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”有些人就是這樣，見到別人死，心裡像著火一樣著急，但這不是為他人著急，而是害怕死亡降臨到自己頭上。其實這些人的心量應該放寬，除了關心自己，也要關心他人。 當然，死亡肯定會輪到自己，所以我們自己提前也應該有所准備。平時要經常考慮：如果死亡真的到來，我該如何應對？死亡的情況各不相同：有的人死於交通事故，有的人死於火災，有的人死於水災，有的人死於地震，有的人患急病而暴死，有的人長年疾病纏身而慢慢死去……無論如何，如果我們提前有所准備，有一些佛法的體驗和修證，臨死時就會比較有把握。 有些禅宗和密宗的修行人因為平時修行有素，所以死亡時非常自在，對他們來說，死亡只是換一個身體，是解脫的最佳途徑，可以趁此機會前往清淨剎土，因此他們對死亡非常歡喜。當然，這樣的境界對一般人有一定的困難，但不管怎麼樣，我們一定要對死亡有所准備，同時也應幫助其他人度越死亡的險關。 那我們應如何開展臨終救度呢？下面對此詳細闡述。 如果要展開臨終救度，首先一定要有組織。現在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點經，第二天以後就再沒人去念經了，這種無組織的做法肯定是不行的。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責，安排好一切法事活動，比如在四十九天裡，今天誰念經、明天誰念經，一點都不能馬虎。我們學院的道友去世的時候，都是由所在班級的法師安排，從死亡那一天開始，七天內由各個班級不間斷地為他念經，同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死後都沒有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規，隨便念一兩天就不念了，亡者的家人也無所謂，處理完屍體後，到寺院作一點佛事，隨便放一點生，以後就不做什麼善事了。 有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認為：我的家人死得非常安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂後都需要四十九天的佛事，你的親人為什麼不需要？所以，如果有些人真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。 人死以後，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清淨的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前，一直在那個房子裡念經；屍體處理完以後，每天也繼續在那個房子裡念經。 還要提醒一點：屍體最好用布蓋上，我看到有些屍體上面什麼遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好。 一般來講，藏地特別重視對亡者的超度，除了經濟特別困難的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一個或兩個七天的佛事。如果誰家沒有為亡人作四十九天的佛事，人們都會議論紛紛：“他們家真是太窮了，連四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧區，如果誰家死了人，這家人的帳篷馬上搬到寺院附近，然後每天請出家人念經。有條件的請幾十甚至上百位出家人，最少的也要請兩三位出家人。當然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院裡的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困難，但是在家人也可以超度，佛經中並沒說只有出家人才能超度亡靈。所以今後如果一個人死了，他的親友和子女都可以念經，只要安排得合理，效果也會很好。 在為亡者念經超度時，布置現場也很重要。要陳設西方三聖像、佛經和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時常處於恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰家沒給亡者供燈，人們都會說：“他家就像乞丐一樣，連一盞燈都不供。”總之，如果有條件，要盡量陳設佛堂和供品；如果沒有條件，也可以直接為亡者念經。（漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭，說是與眾生結緣，但藏地沒有這種做法。這個放不放你們自己看。） 另外，在助念之前，應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒，可是他們的家人並不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關系。在助念的時候，保持現場的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號哭泣，應該以悅耳的聲音誦經念佛，這才是對亡人最有利的。 對死者來說，如果有了善法，這比什麼都重要。在我們藏地有這種說法：“生前再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒。”《雜阿含經》中也說：“人生壽命促，必將付於死，衰老之所侵，無有能救者。是以應畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。”大概的意思是，死亡雖然很可怕，但若能趣入佛法，精進行持善法，就有了皈依處。因此一定要依靠善法，這才能滅盡死亡的一切恐怖。 尤其是在死亡之際，人們沒有自在的能力，很難依靠自己的修持度越難關，即便是平時修行很好的人，臨終時病魔纏身、四大紊亂，或者在中陰期間出現打雷、山巖倒塌等許多恐怖的景象，往往很難將這些違緣轉為道用，在那個時候，他人的助念就顯得尤為重要了。印光大師說：“臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，始可登峰造極。”《聞解脫經》中也說：如同江河裡隨波漂流的木頭，只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣，心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業，亡人可能因此而轉生於惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清淨剎土。 所以我們應該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說：“若勸得一人生淨土，縱自不修行，亦合得生淨土。”可是現在有些人從來不參加助念，有些居士去世後，剛開始很多人出於好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就沒人去了。也許他們覺得助念是一種儀式，對自他不一定有利益，所以不願意參加。這樣的想法實際上是錯誤的，如果真正發心助念，對自他都有大利益。 法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學的經歷時說：“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經忏，托嘎如意寶得知後，顯現上不高興地說：‘難道你不想利益眾生了嗎？’當時我非常害怕，嚇哭了。”大家想一想，連托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見這是非常有意義的事情。 我們為什麼強調在臨終時要助念呢？ 因為臨終是一個非常關鍵的時刻，那時無論是惡還是善，對亡者的去向都具有決定性的影響。《法苑珠林》中說：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上。”雖然一生行善，臨終時若產生惡念，死後便會轉生惡趣；雖然一生作惡，臨終時若產生善念，便可以轉生到天界。以前有一個阿耆達王，他一生造塔興寺，做了很多善事，本來死後能轉生到天界，可是臨終時一個侍者用扇子為他扇風，失手將扇子掉到他臉上，阿耆達王由此產生了一念嗔心，結果死後轉生為毒蛇；相反，漢地的張善和一輩子殺牛，臨終時地獄相現前，在善知識的勸導下他拼命念佛，念了還不到十聲佛，就往生極樂世界了。 有些人也許不理解：為什麼會這樣呢？《那先比丘經》中對此有很好的回答。彌蘭國王曾經問那先比丘：“你們沙門說，有人一生做善事，臨終時因為一件惡事而墮入惡趣，我不相信；你們沙門還說，有人一生造惡業，臨終時念佛就能轉生善趣，我也不相信。”那先比丘以比喻開導國王：“比如把一百塊大石頭放在大船中，雖然這些石頭很重，可是依靠船的浮力，它們不會沉入水中。有人雖然造了很多惡業，臨終時以一件善法的‘浮力’，也會免於墮入惡趣。又比如把一個小石頭放在水上，它會沉入水中。有些人平時沒有大過，臨終時只是造了一個小惡業，由於沒有善法的‘浮力’，也會直接墮入惡趣。”國王聽後恍然大悟。 與此相同，有些人以前做了很多好事，後來因為一件壞事，就把以前的功勞都毀壞了。有些人是這樣講的：“我在上師您面前發心已經很長時間了，最後因為一件壞事，就要否認以前的一切功勞，這不合理。”對於這個問題，我覺得要看最後的壞事大不大：如果壞事不大，當然不會毀壞以前的功勞；如果壞事很大，那以前的功勞就沒了。比如，本來99+1=100，但有時候也會99+1=0，為什麼呢？因為最後的“1”是一個很大的負數，完全抵消了前面的“99”。同樣的道理，雖然以前做了很多好事，可是因為後來的一個大壞事，足以讓以前的功勞全部白費。所以表面上看來，一善似乎可以抵一惡，但實際上沒有這麼簡單，有些事情還是要具體分析。 話又說回來，既然臨終時刻的善惡那麼重要，我們就應該特別注意：此時既不要對怨敵產生嗔心，也不要對親人和財產生起貪心。有些人在臨終之際，貪執親友、兒女或者存折等，這都是不明智的表現。其實那時候生命只剩下幾分鐘或幾秒鐘了，貪執身外之物又有什麼用呢？在座的道友學了很多佛法，應該是明白道理的人，希望你們在臨終時不要有任何貪執。 總之，大家應該明白，臨終助念的功德非常大。《地藏經》裡說：“一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。”因此，今後若遇到即將死去或者已經死去的人，我們要發心為他們助念：可以念諸佛菩薩的名號，如藥師七佛［1］、八大菩薩［2］的名號，也可以念一些殊勝的咒語，或者念佛經中的偈文，如：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。” 即便是一般的凡夫，念這些對亡人也有很大的利益。有些人說：“因為我不會修破瓦法，所以沒有去為亡人念經。”其實這種說法是不對的，雖然破瓦法對亡人的利益非常大，但不一定對所有人都要大聲地“吼！”、“啪的！”，念誦諸佛菩薩的名號也非常好。以我自己而言，有很多人請我念破瓦，但我覺得念破瓦需要觀想，還需要有超度的能力，而自己這方面的能力有限，因此這幾年以來，我在超度亡人時都是念諸佛菩薩的名號、咒語以及佛經。道友們以後也可以這樣來利益亡人。 在這裡，我還要向大家強調幾個問題： 第一、在死亡到來之際，不能有太大的恐慌，否則會障礙解脫。漢地的一些法師說，要以平靜的心態迎接死亡，對死亡應作六種想：一、死如出獄，要有一種從監獄中獲得解脫的想法；二、死如再生，死亡意味著重新轉生，就像原來在一個地方生活，以後到另一個地方去生活一樣；三、死如畢業，一個學生從學校畢業後，會根據成績轉到其他領域去發展，同樣，一個人死後，會根據其善惡功過轉生到不同的地方；四、死如搬家，就像以前住在南方，後來搬到北方去；五、死如換衣，以前穿黑色的衣服，後來換了一件白色的衣服，同樣，以前是這個身體，死後會換一個身體；六、死如新陳代謝，人的身體有很多細胞，舊的細胞不去，新的細胞就不會來，同樣，沒有舊生命的死亡，也不會有新生命的到來。以這六種思維能遣除對死亡的過分恐怖，能讓自己以平靜的心態迎接死亡。我覺得這樣的思維很好。其實漢地有許多很好的臨終教言，像印光大師的開示中就講過臨終的三大要訣：“第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法而行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。”善導大師也講過很多臨終要訣。大家要多看這些大德的教言。 第二、如果有些人覺得生命快要走到盡頭了，而自己的家人又不信佛，我建議這些人提前給家人留下遺囑，在遺囑中安排好自己的後事。這樣的話，如果家人對自己有愛心，他們會按照自己的意願處理後事。否則，如果沒有提前安排好，死後家人會哭哭啼啼（甚至他們不想哭也會請一些人哭，現在南方有些人專門為別人哭喪，據說哭一個小時收費一千元錢），殺雞宰羊，然後隨便處理自己的屍體，這樣沒有任何意義，不僅浪費錢，還造了很多惡業。 我看過一個修行人的遺囑，他在遺囑中說：我一生學佛，受益良多，倘若你們真的為我好，希望按照我的意願處理後事，幫助我完成以下心願： 一、病重時，不要把我送到醫院，也不要搞任何搶救，我需要安安靜靜地念佛生西； 二、斷氣後二十四小時內，千萬不可搬動我的身體，也不要在旁邊哭泣吵鬧； 三、可請佛友居士到家裡助念； 四、斷氣後七天內，每天念佛不能中斷，其余喪葬等事過後再處理； 五、斷氣二十四小時後才可洗身換衣，如果天氣熱有異味，可以燃香祛味； 六、喪事從簡，不宴賓客，禁止殺生，以免增加我的罪業； 七、超度以念佛為主，不要追求形式，具體應按蓮池大師、印光大師的開示來辦； 八、死後四十九天內，親屬要吃素、念佛、放生等，以此功德回向給我，這對活人和死人都有好處； 九、我留下的財產，可用於印經、放生等善事； 十、必須在七天以後方可火化遺體，如遇酷暑，至少也要一天一夜後火化。骨灰撒在森林中，與眾生結緣。 我覺得這個人對死後的安排很如法，尤其是他對遺產處理得很好。現在有很多這樣的事情：一個人還沒斷氣，兄弟、姐妹或者子女就開始為財產爭得不可開交了，甚至大吵大鬧。這種情況你們也許見過，其實這樣很不好，臨終者聽到會很傷心，即便他已經死了，他的中陰身有神通，見到親人們爭奪財產，甚至用自己的財產造惡業，也會非常不高興。 在這方面藏地的做法很好。藏地有這樣的傳統：如果一家有七個人，其中一個人死了，家人會說：“反正我們還活著，再困難也會有辦法，而亡人無依無靠，非常可憐，應該多給他做善事。”一般會拿出整個家產的七分之一為亡人做善事，有些家人甚至會拿出超過七分之一的家產做善事。如果有親友送禮，這些錢財一點都不會浪費，全部用於為亡人刻瑪尼石、印經旗或者作四十九天的佛事等。 第三、要重視四十九天的佛事，一定要盡力為亡人安排。藏地的四十九天佛事主要念密宗的《聞解脫經》，漢地不一定有這樣的條件，但也可以念顯宗的《金剛經》、《阿彌陀經》或者阿彌陀佛聖號，這應該是能做到的。除了念經，在四十九天之內，還要根據財力盡量為亡者做供燈、放生等善事。 其實四十九天佛事並不是藏地獨有的，漢地也有四十九天佛事的說法。如《地藏經》中說：“若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。”這裡說得非常清楚。所以人死後的四十九天非常關鍵，在此期間一定要廣造善事。這個道理就像世間的升學，考前的預備期是四十九天，在此期間如果從各方面做好准備，就能考上理想的學校。 因此，不管出家人還是在家人，都要重視四十九天的佛事。對於臨終者來說，要提前向親友交代好如何為自己作四十九天佛事，不必交代如何分遺產，因為這些不說他們也會分的。對於亡人的親友來說，要盡心盡力操辦好四十九天的佛事，如果實在找不到人念經，也可以自己為亡人念經：在死者的靈牌或者照片前，每天念《金剛經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《地藏經》、《法華經》等經典，或者念諸佛菩薩的名號和咒語，這對亡人有很大的利益。 總而言之，我們要以佛法來利益那些處於死亡之際的眾生。現在很多人在這方面做得很不如法，不但不做善事，還要造殺生等惡業，包括有些佛教徒也是如此。有的人雖然知道佛教的做法，但迫於傳統，不得不按世間的方式來辦。我覺得這是不對的，如果傳統的做法不符合正法，就應該拋棄這些。 前一段時間，我熟悉的一個佛教徒的母親去世了，這個人在處理母親的後事時捨棄了傳統的做法，完全依照佛法來做。他要求：凡是探望亡者的人都不能說很多話，必須一心一意念觀音心咒；在整個後事期間，所有的人都必須吃素……他的革新剛開始引起了很多說法，但事後很多人都覺得他做得很不錯。當然這個人有一定的能力，所以親友們也服從他的安排，如果是一些弱小的居士和出家人，雖然自己想按佛法去做，但親友們不一定聽。但不管怎麼樣，只要有機會，我們就要改變不好的陋習，按照佛法來辦理喪事，這對亡者會有很大的利益。 現在我們都是活著的人，應該借助佛法的力量來幫助亡者。《西藏生死書》裡說：對於死去的親人，哀傷、哭泣、呼喊他們的名字都是沒有用的，反而對他們有害，唯有善法才能給他們帶來切實的利益。所以我們要為亡者做真正有利益的事。當然，在具體操作的時候，還需要考慮很多問題。比如說，如果有的人不信佛，我們為他們死去的親人助念，也許會遭到他們的抵制，所以應該有一些善巧方便——如果我們以財富對亡人及其親人提供一些幫助，然後再附帶為亡人助念，可能有些非佛教徒也會接受。總之，我們應該以各種方便來幫助亡者。 其實人死的時候是最可憐的。人活著的時候，不管遇到什麼困難，因為以後還要看他的面子，所以很多人多多少少都會幫助他。但人死的時候就不同了，人們都覺得以後再也用不上他了，所以誰都不會再去管他。在那個時候，作為一個大乘佛教徒，就要無條件地去幫助這些可憐的眾生。我們學院的很多道友就是這樣，當他們見到一些病人和亡者的時候，大悲心就會不由自主地湧現，盡最大的能力幫助這些可憐的眾生，這就是大乘佛子的行為！ 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
	上一篇：供燈簡軌及電燈供養祈禱文 下一篇：索達吉堪布：以佛法利益亡者