首頁 ：法師開示

索達吉堪布：以佛法利益亡者 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	思考題 1、有些人有這樣的想法：“因為阿底峽尊者曾經說過，獲得見道方可超度亡靈，所以我不敢為別人念經超度。”請分析這種觀點。 2、以教證說明人死後親人哭泣的過患。 3、在為亡人做善法時，為什麼死後四十九天內是最重要的？ 4、你們當地喪事的傳統有哪些不符合佛法之處？如果有能力，你打算如何改變舊的做法？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 昨天講了佛教徒應該發心幫助臨終者，今天我們繼續宣講這方面的內容。 為了讓臨終者得到利益，這次我們編纂了一部《助念往生儀軌》，內容都是佛經和續部中的金剛語，沒有添加任何個人的分別念。我覺得裡面的經文、佛號和咒語加持力很大，任何眾生如果聽到，都會有非常大的利益，所以，有因緣的時候，大家應該為臨終者念這部儀軌。我們不僅可以依靠它來幫助別人，自己平時也可以念這部儀軌。如果有人願意發心，也可以把它做成念佛機或者CD光盤，然後在家裡或者車上播放。我們不僅要掌握佛法的理論，還要運用於實際生活；不僅自己要從中得到利益，還要讓有緣的眾生也得到利益。這就是發了菩提心的大乘行者的心願。所以我希望道友們以後能大力推廣這部儀軌。 對於如何幫助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大師在《人生之最後》中說：如果要留遺囑，應該在健康時寫好，然後托付他人保藏；臨終時不能貪執家事及身體，要放下一切，一心希求往生西方；臨終時應面西右脅側臥，若因身體痛苦改換臥勢，要任其自然，不可強制；之後大眾要為其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根據臨終者平時的習慣；小引磬及小木魚的聲音尖銳，令人心神不寧，故不要使用，應該用大引磬及大木魚。諸如此類的要求講得很詳細。 以前的大德有很多這方面的開示，很多佛教徒也是依此對待亡者的。而現在的人對佛法越來越淡漠，根本不依照佛法來對待亡者，隨便以一些世間的做法應付一下就過去了。 我經常想，人活著時還算是可以的，如果自己生病了，家人、朋友、醫生都會幫助你，可是人死後就可憐了，就像有些中陰竅訣裡描述的那樣：前有閻羅獄卒牽引，後有業風吹動，雖然自己不願意，但不得不捨棄今生的一切，獨自踏上通往來世的中陰長道，在中陰長道上有各種恐怖的景象，亡者恆時處於恐懼、焦慮、痛苦中。在這個時候，亡者最需要別人的幫助。可是很多人非常愚癡，雖然他們為亡者做了一些事，但亡者不僅沒有得到利益，反而受害不淺。我去過東北、南方等很多地方，發現這些地方有一些民間的傳統習俗，這些做法對亡者基本上沒有什麼利益，只不過是活著的人做給別人看的一種形式而已。 相比之下，藏地在這方面要好得多。我並不是故意贊歎本民族，但從佛法的角度來看，藏族的民俗和傳統中有很多佛法的成分，實行這樣的民俗傳統對亡者有很大的利益。在這個問題上，藏族確實有值得其他民族學習的地方。藏地很多人都接受過中陰密法的灌頂，當臨死中陰、法性中陰和轉世中陰一一到來時，依靠金剛上師的指點，很多人都以認識心的本性或者文武百尊的方式獲得解脫。而且人死後四十九天內，每天都有人為他念《系解脫》、《聞解脫》或者一些伏藏法，依靠這些密法的加持，許多人都得到了極大的利益。 在藏地，不要說正式得過密法教授的人，甚至有的人只是偶然接觸過密法，後來也獲得了解脫。以前我講過一個西藏老太太的故事，她只是在一次超度法事中見過文武百尊的唐卡，以此因緣，當中陰期間顯現文武百尊時，她認出了他們，結果當下就獲得了解脫。老太太的兒子還不知道母親已經解脫了，後來專門請求噶瑪巴超度母親。噶瑪巴以神通觀察後發現，因為生前見過文武百尊的形象，老太太在中陰期間早已獲得解脫了。（這個老太太沒有正式接受中陰密法的灌頂和傳承，但也依此法門獲得了解脫。不過在這個問題上，我建議一般人要先接受灌頂和傳承，然後再修中陰法門，否則萬一產生邪見也不太好。） 以前我給學院的道友傳講過中陰密法，詳細介紹了上根者即生如何以證悟法性而獲得解脫，中根者在中陰期間如何以各種竅訣而獲得解脫，下根者如何將心識轉為道用從而於幻化世界成為利益眾生的化身，還介紹了蓮花生大士的不共竅訣——法身往生法、報身往生法、化身往生法以及剎那往生法等。這些中陰竅訣在藏地應用得非常廣，如今在漢地、西方、東南亞，也有很多人在修持這些竅訣，對許多亡者的解脫起到了非常大的作用。 當然，這樣的修法並不是所有人都會使用，現在我給大家推薦的就是人人都會的方法——念誦極具加持力的佛菩薩名號、咒語和經文。我昨天也講了，現在經常有人請我念破瓦法，但我考慮：自己的觀想能力有限，念破瓦法不一定對亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩薩名號、咒語以及經文，那百分之百對亡人是有利的，所以這幾年以來，我一直是以這種方法超度亡人。今後大家也可以這種方法超度亡人。 有些人有這樣的想法：因為阿底峽尊者曾經說過，獲得見道方可超度亡靈，所以我不敢為別人念經超度。其實，阿底峽尊者的意思要從多方面理解。不管怎麼樣，即使不是一地以上的菩薩，只要有一個清淨的發心，哪怕一個普通的居士也可以為亡人念經超度。在現實生活中，有許多需要幫助的可憐眾生：我在太平間和殡儀館見過很多死人，這些人一生沒有聞過一句佛法，死後基本上沒有解脫的機會；我在屠宰場也見過很多遭殺的旁生，它們不僅即生感受身心分離的痛苦，由於是在極度的嗔恨和恐懼中死去，來世還會沉淪在惡趣的深淵中。見到這些可憐的眾生時，我們應該主動為他（它）們念經超度。 從我們自身來講，當死亡到來時，要一心專注於阿彌陀佛、蓮花生大士或者自己的根本上師，要抓住這個機會獲得解脫。在臨終的時候，由於疾病纏身、四大紊亂，我們的身心不一定非常自在，但是如果平時經常修煉，那時就會有一定的解脫把握。修行人就是要不同於世間人，世間人對生老病死沒有任何准備，而修行人對此則應有所准備，當面對死亡時，縱然不能像禅宗和密宗的大修行人那樣，自在地往生淨土或者安住在證悟的境界中，最起碼也要對死亡無所畏懼。 除了自己要好好修行外，我們也要關心身邊的人，要為他們多做善法。《教王經》中說，國王在死的時候，權勢、受用、眷屬都帶不走，唯有前世的業會如影隨形般跟隨。《大圓滿前行引導文》中說，死亡來臨之際，軍隊、眷屬、財富等一切世間的圓滿都沒有用，唯有善法才有用。《最勝問菩薩十住除垢斷結經》中也說：“臨時宗親，有何恃怙？唯有善法，乃可憑耳。”意思是，在臨終的時候，一切宗族親人都不可依靠，只有善法才可依靠。現在有些大老板很有錢，可是死後連一分錢都帶不走，他們的錢財確實沒有任何意義。如果他們生前做過善法，或者死後有人為他們做善法，這才是有用的。 我是這樣想的，通過這兩堂課的學習，大家要改變對亡者的做法。以前我發現有些佛教徒不懂怎麼幫助亡者：家裡的人死後，先是哭哭啼啼，然後稍微做一點善事，基本上一個星期就完事了。雖然蓮池大師、印光大師等大德都再三強調，一定要為亡人作滿七七四十九天的佛事，可是現在很少有圓滿的。當然，在末法時代，所有人都圓滿四十九天的佛事有一定的困難，包括在藏地也有不能圓滿的：有些是請不到出家人，有些是沒有錢作佛事……有各種各樣的原因。所以我並不是說每個人都必須圓滿四十九天的佛事，但至少大家要有這樣的觀念：唯有善法才能利益亡者，一定要為亡者多做善法。 可惜的是，很多人不為亡者做善法，只是一個勁地哭。我見過有些人哭得特別厲害，其實這對亡者沒有任何利益，反而有很大的危害。《正法念處經》裡說：“聞其悲啼哭泣之聲，業風吹令生於異處。”本來亡人可以生於善處，可是聽到親人的哭聲後會失去正念，最終為業風所吹而轉生於不好的地方。《樂邦文類》裡說：“多見世人，為恩愛故，聚頭哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名為惡知識也。恩愛所牽，墮落惡道，無解脫期。”《念佛鏡》裡說：“若病重將終之際，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲。惑亂心神，失其正念……才有絲毫戀世間心，便成掛礙，不得解脫。”看了這些教言，大家以後千萬不要在亡者面前哭泣，應該為亡者創造一個安寧的環境。這樣的話，如果亡者有修行的境界，就可以安住在自己的境界中順利解脫。 下面結合漢地喪事的傳統來談談佛教的做法。 我看到漢地有為亡人設靈堂的做法，很多人也特別強調設靈堂，對此我是這樣認為的：從佛法的角度講，設不設靈堂都無所謂，重要的是要為亡人設佛堂。在我們藏地，一個人死後，要專門騰出一間房子或者搭一個帳篷作佛事，這是非常有必要的。 漢地的靈堂是這樣的：正中間是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一個大大的“奠”字，兩邊是以其一生經歷或功績為內容的挽聯，再兩邊擺著花圈，供桌上供著蠟燭、水果、雞腿等。在靈堂的門口有“簽到處”和“收禮處”，負責接待賓客和接受禮物。很多地方都有這樣的靈堂。 我並不完全反對設靈堂，但我想靈堂的規矩最好改一改：光是掛一個大大的遺像，這沒有什麼意義，不如在上方再掛一個佛像，這才有功德；供桌上也不要擺葷食，要供素食；要求來靈堂的親友們不要哭鬧，要一心念阿彌陀佛名號或者觀音心咒。當然，如果沒有能力，有些人即使想按佛法辦喪事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要盡量改變世俗的做法，按照佛教的方式來辦喪事。 從死者斷氣到火化遺體，中間需要一段時間，這個時候不能操之過急。據說有些殡儀館火化遺體時，工作人員經常聽到焚屍爐中傳出哭聲。我想這可能是火化太早了，亡者的神識還沒有離開身體，一接觸火，人又蘇醒過來，結果把人活活燒死了。對於死後何時方能處理遺體，佛教界的說法不一：有些說斷氣後八小時處理遺體，有些說斷氣後二十四小時處理。我是這樣認為的，為保險起見，最好是人死後三天或四天再處理，以前法王如意寶也說，人死後三天或四天處理遺體是比較好的。太晚處理遺體也沒必要，雖然古人有“三七猶有余識”的說法，但這是極為特殊的情況，如果人死後幾十天再處理遺體，這可能會很不方便，在現代社會也不太現實。 總之，在生死大事上，大家切勿依從世俗之見。漢地民間有“應趁體有余溫，早為更衣”的說法。這種說法完全是錯誤的！一定要等身體冷透之後才可更衣，否則過早翻動亡者的身體，亡者會起煩惱而墮入惡道。當今時代，人臨終時基本上都要進行搶救，一番輸氧、輸液、敲打之後，臨終者的心被搞得特別亂，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人臨終時不要在醫院接受搶救，最好在家裡安靜地迎接死亡。 漢地還有一種說法，說是“人死一定要哭，不哭凶星不退”，所以有些人專門請人哭喪，並且通過擴音器把哭聲放出去，還要放一些悲傷的音樂。本來有些參加喪事的人不想哭，但被刻意營造的氣氛所感染，最後也跟著哭起來，眼淚也自然而然流出來了。實際上，就像我剛才講的一樣，這樣的哭泣不但沒有任何意義，反而有很大的危害。 此外，漢地很多地方有殺生祭祀的惡習。古時候國王、大臣等有地位的人死後，要殺人作陪葬或祭祀，現在則是殺旁生作祭祀。這種行為非常愚癡，過失也相當大。《譬喻經》中記載：以前佛陀和阿難來到一條河邊，首先見到五百個餓鬼歌吟而行，後來又見到幾百個人啼哭而過。阿難問佛：“餓鬼為何歡歌？人為何啼哭？”佛告阿難：“這些餓鬼雖然因為惡業而墮入惡道，但現在家人為他們做善事，他們馬上就要解脫了，所以高興地唱歌。而那些人的家人不為他們做善法，反而為他們殺生祭祀，後面很快就要有大火逼迫，所以他們啼哭。” 《地藏經》中也說：“閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。” 所以，大家不要殺生祭祀亡人。如果有些人真的愛去世的親人，也很想幫助他們，那千萬不要為他們造惡業，應該為他們多做善事，最好在四十九天內，每天不間斷地做善事。當然，所謂不間斷地做善事，並不是說白天晚上一直不停地念經修法，只要每天都做善事就行了，中間累了也可以休息一會兒。在休息的時候，可以在遺體或者靈牌前打開念佛機。 值得一提的是，在辦喪事時，也沒有必要鋪張浪費。在一些大城市，買一個好的骨灰盒要花幾萬元，在公墓買一個位置也要幾萬元，其實這些錢不如用來為亡人放生、印經旗、刻瑪尼石、塑造佛像，這樣才對亡者有利益。否則，有些人花了很多錢，只是把骨灰裝在一個小盒子中，然後埋在一處公墓裡，在墓碑上刻上死者的名字。雖然這是一種世間傳統，我們也不能一概否認，但是對亡者並沒有真實的利益。有些人為死者花了很多錢，只是為了自己有面子或者博得“孝子”的虛名，其實如果沒有真正利益到亡者，做什麼樣的形式都是沒有意義的。 莊子臨終的時候，弟子們准備厚葬他。莊子以譏諷的口吻說：“我以天地為棺椁，日月為連璧，星辰為珠玑，萬物為赍送（禮物）。我的葬具難道不完備嗎？”弟子們說：“我們擔心老鷹吃掉您的身體，還是做個棺材埋在地下吧。”莊子說：“我的身體在地上會被老鷹吃，在地下會被螞蟻吃，何必把鳥的食物奪過來送給螞蟻呢？”可見，莊子對喪事有一種達觀的態度。 當然，我講這個故事的意思，並不是說所有的喪葬儀式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，漢地也有火葬和土葬，活人對死人適當地做一些儀式，把死人的骨灰保存在公墓裡作為紀念，這些事情並不是不可以做，但是沒有必要為此浪費太多的錢財。如果有些行為對亡人有利益，當然可以多多去做。像在藏地，為亡人的骨灰念十萬遍特殊的咒語後，用骨灰做成擦擦像，亡人從此不會再墮入惡道，這樣有意義的事情就應該多做。 現在外面很多人的行為不合理，除了上面提到的為喪事大操大辦以外，甚至有的人借此機會聚斂錢財。漢地有“紅白喜事”的說法。“紅喜事”是指結婚，為什麼叫“紅”喜事呢？因為婚禮上的一切都是紅的——穿的、戴的、蠟燭都是紅色的，這也許象征著婚後吵架吵得面紅耳赤吧，開玩笑！“白喜事”是指喪事，為什麼叫“白”喜事呢？因為喪事的用具和人們的穿戴大部分是白色的。以前我問過一個道友：“為什麼漢族人把喪事也稱為喜事？”他回答說：“因為那時可以收很多錢財和禮物，這也是一件很開心的事情吧。”（眾笑） 不過有的人對死亡的確很開心。以前莊子的妻子死後，莊子一邊敲著盆一邊唱歌。他的好友惠子說：“你和妻子生活了一輩子，現在她死了你卻這麼開心，這不太合理吧？”莊子回答說：“人出生是自然的規律，人死亡也是自然的規律，生死就像春夏秋冬的交替一樣，死去的人安穩地躺臥在天地之間，如果我為此而痛哭流涕，就是不知天命的愚者了。”按照莊子的觀點，人死也是快樂之事，這也是白喜事的一個來源吧。 話說回來，不管怎麼樣，我們都不應該把人死當作發財的機會。一般來講，藏族人根本不敢享用喪事期間的收入，這些錢財全部用於為亡人作功德。因為有些亡者非常吝啬，他們的中陰身一直盯著家人，看他們怎麼處理別人送的錢財。如果家人私自享用這些錢財，亡者的中陰身就會報復他們。所以，藏族人一般都不會“貪污”亡者的錢財。 其實和藏地的喪事相比，漢地喪事的很多做法都沒有任何實義，反而會造下很多惡業，有時候看到這些做法，確實很讓人傷心。當然，從根本上改變這些傳統是很困難的，但我希望道友們要在力所能及的范圍內有所作為：對於自己的喪事，要提前留下遺囑，不要讓家人為自己殺生宴請賓客，自己的錢財應全部用在做善事上；對於親友的喪事，也要按照佛法來辦，盡量為他們多做善事。 在具體為亡者做善事方面，我對大家有幾點建議： 一是要掛經旗。一般三米長算一面經旗，如果經濟條件允許，至少要掛一百面以上的經旗，這樣功德非常大。經旗應該掛在清淨的地方。不過漢地要找這樣的地方比較困難，現在不要說死人，連活人住的地方都很緊張，大城市裡到處都是密密麻麻的人，但不管怎麼樣，要盡量找一些合適的地方掛經旗。 二是要供燈。人死後四十九天內，白天夜晚都不能中斷供燈。我想即便條件再困難，每天供七盞燈應該沒問題，如果能多供，當然就更好了。 三是要念經。可以念我們編的《助念往生儀軌》，也可以念其他的經典。在藏地，條件好的家庭，一般要請僧人為亡者念一遍《大藏經》；如果是條件差的家庭，也要為亡者念幾部重要的經典。漢地的佛友們也應當重視念經，如果請不到別人念經，也可以自己念。 四是要注意時效性。為亡人做善法時，主要應該在死後四十九天內做，這七個七天是最重要的。所謂的七天並不是毫無根據的傳說，對中陰身來講，七天是非常關鍵的時間：人死後每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期間做善事，可以為亡者的轉生創造良好的因緣。一般來講，由於眾生的共業，中陰只有七七四十九天的時間，過了這個期限就要轉世投生［2］。這就像拘留的期限一般是十五天，過了十五天就會被釋放一樣。因此，除了沒斷氣或者剛斷氣就解脫的大修行人以外，對大多數眾生來說，應該以四十九天來對待，在此期間要為亡者多做善法。 在座很多人應該想一想：你的親人死後，有沒有為他做善法？那時自己和其他活著的人都在干什麼？聽說在南方有些地方，喪事期間賓客們在一起打麻將。我問一個人：“那個時候本來是很傷心的，為什麼要打麻將呢？”他說：“因為探望死者的人很多，死者家又很有錢，所以專門在賓館開房間，讓客人打麻將。”我還聽說有些人特別喜歡別人家辦喪事，因為那時要大宴賓客，可以吃到豐盛的飯菜。這些都是不對的！這不是玩樂的時候，而是為亡人做善事的時候！對賓客來講，如果會念經，要為亡人念經；如果不會念經，也要幫忙為亡者做善事。在我們藏地，有些文盲不會念經，他們會幫亡者家做供燈等善事。 因此，當自己的親人離開世間時，作為一個有良心的人，應該想盡辦法為他們做善事。通過這次的學習，希望有些地方的傳統和觀念能有所轉變，要認識到為亡者做善事的重要性，尤其要懂得死後四十九天內做善事，否則，一旦過了這個時期，再想幫助亡人就比較困難了。除了四十九天的佛事以外，每逢周年忌日，還要到亡者的墓地做一些善事。現在土地資源有限，漢地不可能每個亡人都有墳墓，但到寺院裡請僧眾為亡人念經應該是可以的。（不過現在有些寺院天天作超度，不作任何聞思修行，這也是不對的。寺院的核心是弘揚教法和證法，雖然超度有很大的功德，但還是不能與教法和證法相比，所以這些寺院應該重視聞思修行。） 當死亡來臨的時候，最重要的是正法上的幫助，這能讓亡者得到永恆、究竟的利益。而世間的幫助，比如給一些錢或者給他們看病，這些都沒有很大的意義。前一段時間，一個癌症晚期的藏族年輕人向我表示，希望臨死前在學院出家，我非常同情她，就介紹她在學院的一位法師面前剃度。出家後，她把別人供養的錢全部交給我，讓我為她做善事，還要求我給她傳一個臨終時最好的法。我考慮了很久之後，鄭重地告訴她：“我不知道你還能活多久，但不管怎麼樣，希望你在臨死前最好能念完一百萬遍阿彌陀佛名號。法王如意寶以前講過，這是往生極樂世界的一種重要緣起。對一個佛教徒來講，如果在離開世間時沒有念完一百萬遍阿彌陀佛名號，這確實是很大的遺憾。我自己以前也發願念一百萬遍佛號，你現在已經得了這樣的病，所以什麼都不要想，首先念完一百萬遍佛號，念完後有時間再說其他的吧。” 我想，很多人雖然沒有身患癌症，但他們也許比癌症患者死得還快。我昨天對錄制《助念往生儀軌》的道友們說：“現在你們為別人念《助念往生儀軌》，也許過一段時間，別人會在你們的屍體前念這個儀軌。”死亡什麼時候都可能降臨，那時唯有做善事才有用，尤其是死後四十九天內的善事利益非常大。我以前也想過：我離開世間的時候，不知道別人會不會為我做善事？如果關心我的人在四十九天裡每天為我放生，那該多好啊！ 每個人最終都要面對死亡，雖然有些人說自己一點都不害怕，但我想他們在死亡真正來臨時肯定會害怕的。在那個時候，若能以清淨心祈禱阿彌陀佛，就會有解脫的機會。因此希望大家趁活著的時候，與阿彌陀佛結上殊勝的因緣［2］。現在外面的很多居士通過學習佛法，對阿彌陀佛生起了強烈的信心，對佛教各宗派產生了清淨的信心，對祖師大德們沒有任何邪見，我覺得以這樣的心態離開世間是很好的。 道友們應該清楚，我們最初來到世間是一個人，最終離開世間也是一個人，在這個獨來獨往的輪回中，別的什麼都指望不上，唯有善法才是真正的依靠處。因此我們要為臨終的解脫多行善法，同時，遇到臨終者也要為他們做善法。在利益臨終者的過程中，對於一些地方的傳統做法，像放哀樂、穿喪服、設靈堂等，我們也不反對，但是千萬不要做對亡者有害的事。在這方面，我比較擔心有些人，本來是很好的佛教徒，可是他們死後，家人如果不做善法，反而殺生造惡業，那就太可惜了。所以這些人要提前叮囑親友：不要為自己造惡業，要多為自己做善法。 本來，我們的親人去世後，自己應該盡力幫助他們，可是現在很多人在這方面做得不夠。學院有些出家人的父母去世了，他們交一些錢請僧眾念經，從此以後就沒什麼了。我覺得這是遠遠不夠的，除了請僧眾念經外，自己以後還要經常為去世的親人念經。還有些人更過分，父母死後連任何善事都不做，他們的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能獲得解脫，所以不用再做善事了。”我覺得這是不明事理的想法，連高僧大德圓寂後都要作四十九天的佛事，你的父母為什麼不需要？ 因此，大家要重視為亡者做善事，尤其是死後四十九天內，每天都要為亡者供燈、念經，我覺得這沒什麼做不到的。除了在四十九天內做善事外，此後的每個周年忌日也要做善事。我父親去世十幾年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父親的墓地［3］掛經旗、刻瑪尼石。漢地不一定人人都有墓地，但每年的忌日為亡者做善事，如念經、供燈、放生等，應該是可以的。可惜很多人沒有做這些事。也許這些亡者生前為你造了很多惡業，死後一直在惡道裡受苦，如果為他們做善事，他們當下就會獲得解脫，你為什麼不去做？如果不去做，那真的是沒良心的人了！ 在這個世界上，很多死者是非常可憐的，他們一生都沒有遇到佛法，有些即便遇到了，也沒有好好修行。通過這次的學習，希望大家今後要借助三寶的威力去利益這些有緣的亡者。許多佛菩薩的名號、咒語和經典有不可思議的功德，只要為亡者念誦，他們就不會墮入惡趣。因此，對亡者的家人來說，一定要為亡者認真作佛事，如果自己不會念經，可以請別人念；對參加助念的人來說，則一定要發大心助念，念經時不要顧及個人的辛苦，這也是在度化眾生，對自己和亡者都有很大利益。總之，所有活著的人都要盡最大的力量幫助亡者！ 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智 托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 ________________________________________ ［1］ 也有個別眾生的業感比較特殊，死後一年甚至兩三年還在中陰界漂泊。 ［2］ 結緣的方法就是多念阿彌陀佛的名號和心咒，最好能按法王如意寶的教言，每個人念一百萬遍藏音的阿彌陀佛名號；若念漢音，則要念六百萬遍“南無阿彌陀佛”。 ［3］藏地雖然是天葬，也要將亡人的部分屍骨埋在一個清淨的地方，以後每年到那裡為亡者做善事。
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