首頁 ：法師開示

般若即逆境為道場 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨業行人在人生的際遇中，難免會遭遇到種種逆境。於時，得有般若正觀，明了苦空，不尤不怨。受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可於娑婆穢土種植西方淨土因。元代妙葉大師於《寶王三昧念佛直指》中，創立十種大礙之行。俾令行人先居障難中，而令眾魔諸惡障難之境，不能侵擾障礙行人。這種心性觀念上的訓練，譬如黃金與烈火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行是： 第一，念身不求無病。身體無病則貪欲容易生起，貪欲生起定會破毀戒律，退失道心；了知疾病乃眾緣而生，本性空幻，便不以疾病為苦惱。因此以病苦為良藥。 第二，處世不求無難。世間無患難則驕奢之心定會生起，驕奢起便會欺壓一切；了達患難本來虛妄，患難又何有傷害？因此以患難為解脫。 第三，體究心性不求無障礙。修心無障礙則學道易於躁進求速，心躁進踖等，必定未能證得自謂證得。解了障礙本來無根，障礙自會寂沒。因此以障礙為逍遙。 第四，修行不求無魔。修行無魔則願心不堅固，願心不固必定沒有證道而自稱證道；了達魔本是虛妄，魔何能干擾？因此以群魔為法侶。 第五，謀事不求容易成就。事情容易成就則心存輕忽侮慢，志意輕慢必會誇耀我有能耐；考量事情的成敗，都是隨業而定，並非取決於能力大小。因此謀事以障難為安樂。 第六，人際交往不求有益於己。交往有益於己則虧欠道義，道義虧欠必會看見他人的不是；察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃隨緣而立。因此以虧己利他之交作為資糧。 第七，接交他人不要求隨順適應自己。他人的隨順適應則容易引發自己的傲慢心，內心傲慢必定會強化我執；體悟人之處世，都在酬還宿世的業報。因此以冤家對頭為園林。 第八，行善積德不要求回報。行善冀望回報則意有圖謀，意有圖謀必會揚名爭寵；明了善德無自性，照見福德無常，並無實性，因此視布施之德為遺棄之鞋。 第九，見利不求沾分。利益沾分則癡心妄動，癡心妄動則必定妄圖利益，毀損自己；了知世間利益本空，希冀厚利必定徒生煩惱，因此以疏遠利益為富貴。 第十，被人欺壓不求申屈喊冤。申屈喊冤則存人我之見，有人我之見必會滋生怨恨；受人冤抑能忍耐，安忍冤屈為謙德，欺壓又何能傷害我。因此以受冤屈為修行的法門。 淨業行人常起般若觀照，便如鴨鵝入水，不受粘滯。即塵勞為佛事，轉逆境為道場。若生恩愛時，當念西方淨土眷屬無有情愛，我是將生淨土之人，宜應遠離情愛；若生瞋恚心，當念淨土眷屬無有觸惱，願生淨土的人應捨瞋恚心；若遭苦逆時，應當系念西方淨土沒有眾苦，但受諸樂；若遇樂境時，應當系念西方淨土的快樂，純一無雜，無量無邊。凡對境歷緣，皆起般若觀照，則一切時一切處，無一不是淨業助行
	上一篇：什麼是真實的念佛人 下一篇：道證法師：枉死變枉生