首頁 ：法師開示

十二因緣與現代生活 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	讀到《十地品第二十六之四》十二因緣的內容時，忽然想起來，以前學習《廣論》十二緣起部分時，一位法師建議讓作參考資料看一看，說講的非常細。那時候是一時的興起，也沒怎麼看，所以這次再細細的讀時，才看出了一點味道來，查了很多經論、注疏，折騰了好久，才想到意思弄得再明白都是人家的，和我的現實生活有什麼聯系呢？最重要的是自己的內心有沒有提升、生命有沒有改善，如果沒有，搞了很多，覺得很懂了，結果長了慢心和知見，將來哭的還是自己啊！ 心靈回歸 21世紀的新時代，物質文明已經發展到了前所未有的階段，比起父母們那個時代，簡直不知道要好多少倍。商業、文化、咨訊、網絡的膨脹，讓人的觀念越來越開放，國家如家，地球好像一個村子，彼此不再陌生。時尚流行也不再被少數人左右，因為訊息瞬間變化。追求高效、實用、快捷、便利的新方式，我們說真好，真幸福。但事實上卻不盡人意。利益化的人我關系，不僅讓彼此做作、虛假，甚是為己不擇手段，傷天害理。無限的需求、無限的占有，換來的到底是快樂還是痛苦？表面的現象，感官的刺激；浮躁的生命狀態——心怎麼能安？焦慮、困惑、無奈、惆怅、憤怒、報復、吸毒、自殺……為什麼會這樣？是老天不公，還是別人太可惡？佛經上講“相由心生”。一味的向外去求，只會更加障礙我們清淨的本性。離佛性的覺悟、快樂背道而馳啊。 改變只有從心開始，從心回歸。在佛教絢麗燦爛的精神花園裡，尋找我們生命的芬芳，修理我們頹圯荒蕪的花園，恢復我們自性本來面目。那要如何去修理那？要先認識為什麼有苦，輪回是怎麼來的？何處下手？ 痛苦的根本 經上說：“凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生，生已衰變為老，終殁為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。” 因為有無明，所以輪回就這樣開始了。無明就是不明，愚癡沒有智慧，不明白事實的真相，執著與這個我，不相信因果緣起的道理。所以造種種的輪回的業。 現代的生活中，似乎處處彌漫著這種味道：對於錢財、異性、名利等好像從來不知道什麼是滿足，在金錢的數字裡——三五個零不夠、還要七八個零、十幾個零……就如同一個饑渴的人喝鹽水一樣，越喝反而越渴。 當得不到的時候，就不擇手段，抱怨成片、嗔恨不斷。不知道人生的意義和價值，人雲亦雲的過活。為了滿足自己的口欲，肆無忌憚的扼殺眾生的性命。還要用水獺皮、羊羔皮、狐狸皮等人們所謂的妙衣飾品，裝點輕浮、虛偽的尊嚴，卻還以為是天經地義的事情，它們在痛苦掙扎中含恨而死。無數的命債誰來償還那？！冤冤相報，無限循環。人與人之間的信用薄如紙，更多的是彼此之間的利用，甚至簽了約還有毀約的。不孝敬父母，不尊重師長，親人反目為仇、不信道德的越來越多…… 正如《佛說阿含正行經》中說：“復癡心不解目不開。不知死當所趣向。見佛不問。見經不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中考治劇。是名為癡故有生死。” 因為無明，所以造業，感果、輪回痛苦不間斷。 《佛說稻芉經》上說：“復次十二因緣法從二種生。雲何為二。一者因。二者果。因緣生法復有二種。有內因緣。有外因緣。外因緣法從何而生。如似種能生芽。從芽生葉。從葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種故無芽。乃至無有華實。有種故芽生。乃至有華故果生。”緣無明所以有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老死、憂悲苦愁惱種種苦生。如轉動的陀螺，永遠不會停下來。 所以要從根本無明斷起，“無明滅故行滅，行滅故識滅…乃至…生滅故老死、憂悲苦愁惱種種苦滅。” 看淡一些 有一次，佛陀問弟子關於生命長短的領悟，一個弟子說：“數日間”。又問一個弟子，他說在：“飯時間”。又問了一個弟子，他說：“呼吸間”。佛贊歎了他，說：“人命在呼吸之間啊。”我們每一個人有生就一定會有死，而且是不定期的，誰也不知道自己什麼時候死。《法句經》上說：“命如菓待熟，常恐會零落。已生皆有苦，孰能致不死？從初樂恩愛，可婬入泡影，受形命如電，晝夜流難止。”認識無常猶如閃電般稍縱即逝、剎那不留，就會減輕我們對於現實生活中的種種貪著。《四十二章經》上說：“財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜。甜，不足一食之美，然有截舌之患也。” 阿底峽尊者說：“勤行世間八法者，雖能獲得暫時利益，來世必趨三途，受苦無量。”“名如好聽之歌，聽過便無，利如昨日之食，食過便無。”所以看淡一些。三有輪回之樂，都是苦的自性。想要遠離痛苦，獲得真正的快樂，就一定要修行。如果條件不允許，至少要放淡一些對自我及欲望的執著。放下幾分，就會得到幾分快樂。 憨山大師曾作《澄心銘》警策自己： 真性湛淵，如澄止水； 憎愛擊之，煩惱浪起。 起之不休，自性渾濁； 煩惱無明，愈增不覺。 以我取彼，如泥入水； 以彼動我，如膏益火。 彼亂我真，亂實我生； 我苦不生，劫燒成冰。 是故至人，先空我相； 我相若空，彼從何障。 忘我之功，在乎堅忍。 習氣才發，忽然猛省。 省處即覺，一念回光； 　 掃蹤絕跡，當下清涼。 清涼寂靜，挺然獨立。 恬澹怡神，物無與敵。 看淡一些，多一些欣賞、尊重和包容，少一些嫉妒、比較和抱怨。 從心開始 禅宗有一個公案，每個人都養兩只狼，一只惡狼，一只善的狼，問最後誰能存活下去？有人會說惡狼，有人會說善狼。這就是我們心的兩面性。也是面對境界時的兩種態度，是向外去一味的報怨、觀過；還是向內去反照、反省自己？我們的心識，分因位識和果位識。因位識是因為無明所以我們造種種業，所有的業的行為都留在我們的心識中，留下的的種子或習氣叫因位識。這個種子或習氣如果遇緣策發、結果叫果位識。比如我最近心情很煩躁，因為一點磨擦就和別人罵了起來，我很生氣。但並不是因為對方或者是磨擦讓我生氣，而是因為在我的心識田裡，已經積聚了很多不好的業種子，遇到對方這個緣，因位識轉變成了果位識，所以才有生氣這個的果。都是自心的問題。所以唯識上講：一切外在的境界都是我們內在識種子成熟所感的果。了解了這個道理以後，生活中如果在遇到重重的不公或大的逆緣時，就比容易釋懷了。 培養內在的善良，多存感恩的心，因為一切的一切都是別人給與我們的，不是嗎？我們吃的、穿的、用的等等都是別人提供的，即使我們自給自足，我們用的鋤頭、種子、化肥等等也是凝聚了很多很多人得辛勞和付出。就連唯一屬於我們的這個色身，也是父母精血和合而成的。因為他人的付出和給與，所以我們得以生存，如果沒有這些外在的種種的緣，我們不可能存活下去的。所以常常懷著一顆感恩的心，感恩父母及身邊所有的人……在生活中隨份隨力地去做一些善行——慈善、放生、素食等等和十善業相應的；乃至於一個微笑、一個善念……也許別人並不知道，也許別人並不需要，但是最終卻能開啟我們內心所本具的慈悲和智慧。讓我們獲得究竟的快樂。 從心開始，認識自我，放淡執著，多感恩、多關愛……
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