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索達吉堪布：密宗虹身成就略記 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	索達吉堪布　撰 　　頂禮大恩金剛上師！ 　　自古以來，無上密法以其高深的見地、殊勝的方便使無數有緣接觸到密法的人在極短時間內獲得解脫，直至如今，成就者依然層出不窮。判斷一個學密者是否成就的常用方法之一即是觀察圓寂時的狀況，本文首先摘引經續、論典中與不同證悟程度相對應的具體驗相的教證，然後總述了歷史上有關成就者的記錄，最後將歷史上有代表性的及現今的一些成就事跡逐一作了簡略的介紹，其中還收集到了一些漢族人修學密法後成就的事跡。本文取材力求准確無誤，凡所引用的材料均出自已被公認的史籍，故具相當可信度，並標明出處；凡根據口述整理的材料需口述人親眼目睹，或有多位見證人，且不帶神化色彩。普願大眾能藉此文而對殊勝密法生起無上的信心。 　　關於密宗行人成就的征相，《句義寶藏論》第九金剛處說∶“密宗行者中，上等精進者即身得成就相，中等者中陰得成就相，下等者自性幻化界得成就相。”《金剛薩埵意鏡續》雲∶“修密法者所得涅槃有二種，一為正等覺，二為現前覺。所謂正等覺，即是以無余肉身而成佛；所謂現前覺分有數種，即修密者圓寂時出現彩光、妙音、堅固捨利、大地震動等瑞相。彩光有二種∶光環如虹幕相、光線如梯形相。若現光環相者，五日後安穩得現前成佛；若現光線如梯形相者，七日後現前成佛。妙音有二種∶若轟然作響，七日後現前成佛；若有物體相碰聲者，十四日後即現前成佛。堅固捨利有五種∶若現藍色堅固捨利，於毗盧遮那佛剎土現前成佛；若現白色堅固捨利，於不動金剛佛剎土現前成佛；若現黃色堅固捨利，於寶生佛剎土現前成佛；若現紅色堅固捨利，於無量光佛剎土現前成佛；若現綠色堅固捨利，於不空成就佛剎土現前成佛；若現五色堅固捨利，則成就五身圓滿任運果位。又所現的佛像有二種，若現寂靜相，立即得安穩並現示化身；若現憤怒相，亦得安穩，二十一日後現示化身。”智悲光尊者的《大圓滿無上智慧引導文》中也闡述了此兩種成佛之相。 　　修學密宗的人，若出現捨利也表明已獲得了成就，如《金剛薩埵意鏡續》說∶“乃至現出捨利亦為成就之相。”此處堅固捨利與捨利的區別是∶堅固捨利不會遭外力擊破，而捨利則易遭損壞。在《阿含經》中，佛的遺骨也稱為捨利，《法苑珠林》中雲∶“若佛捨利，椎打不碎，若弟子捨利，椎擊便破。”但也有不是佛身捨利，受加持後也堅固不壞者，如《高僧傳》記載∶康僧會給孫權講捨利不壞的功德，孫權不信，康僧會便用火梵燒，又用金剛杵打擊，均不壞，孫權這才起信。又據《法苑珠林》載∶骨捨利為白色，發捨利為黑色，肉捨利為青色。關於捨利的功德，佛陀曾說供養捨利與供養佛陀功德無異，如“如今供養我，未來供捨利，彼二福果等。”《金光明經·捨身品》中說∶“是捨利者，即是無量六波羅蜜多功德所熏。”、“捨利是戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。”因為捨利是成就的征相，所以自古以來人們對捨利非常重視，如《大唐西域記》記載，玄奘法師從印度回國時，請回了如來肉身捨利一百五十粒。據《廣弘明集》記載，當年阿育王造了八萬四千座塔，並遣鬼神送到各國供養，其中在中國供有十七座（《法苑珠林》則說有十九座）。更登秋培在《印度游記》中引用法顯法師的話說∶法滅時，南瞻部洲的全部捨利都將集中到印度金剛座，變成釋迦牟尼佛身像，身上放光，顯現種種神變度化有緣眾生，後變成如意寶沉入大海，在海中度化眾生。 　　此外，無垢光尊者根據《日月吻合續》而在《句義寶藏論》中指出，學密宗的上等瑜伽士有四種成就相∶一、無余微塵而成就；二、為度化他眾以滿天彩虹之光身而成就；三、光身消於虛空而成就；四、肉身直接消於虛空而成就。又《大幻化網次第續》、《大圓滿開照深道》等說修學密宗的上等成就為無余涅槃和有余涅槃，所謂無余者即上述的正等覺，所謂有余者即以無漏智慧焚燒異熟肉身後，只剩下一部分，也即是我們常見的肉身縮小的成就。 　　總之，密宗成就者圓寂時大致有下列四類不共同征相∶一、肉身直接飛往清淨剎土；二、以智慧火完全焚燒了異熟肉身，或僅剩下頭發、指甲；三、以智慧火焚燒異熟身後，身體縮小，未完全消失；四、出現其余虹光、彩雲等等瑞相。密續中就把生前所證到的透明光蘊體及圓寂時的這四種成就稱為“虹身”或“光身”。　 　　在現實中，學密成就者的事跡並非只是一種古代的傳說或是現代人的吹噓標榜，而是確鑿有據的事實。有關印度、藏地密宗行人成就的實例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史書中有詳細記述，閱讀此類寶書，能增上對密法的殊勝信心。 　　本文下面所介紹的多為正等覺及現前覺的實例。事實上今生獲得正等覺的成就者非常多，中陰和下世成就的就更多，因為我們平常人以中、下根者居多。既然密宗行人中有那麼多的上根精進者以正等覺即生成就，那麼遠非我們凡夫的眼目所及的又有多少個中等精進中陰成就與下等精進下世幻化界成就的大德！雖然有些修行大圓滿的大德圓寂時未顯現任何瑞相，我們也並不能因此而斷定他沒有成就，因為只有當我們智慧神通自在時方能了知個中因緣。顯宗臨終往生也是同樣的道理，若臨終出現瑞相，大家都會認為此人已經往生，其實我們看不到的四十九天中陰內往生的那些人，也特別的多！也有些大德本身已證得最高成就，在廣轉法輪攝收眾多弟子後，若出現有破密乘戒的弟子，也會受其影響，而不能顯現虹身，只能在中陰時才顯現成就。 　　關於印度的修密成就者，在多羅那它的《印度佛教史》中有如下記載∶“在聖者無著兄弟時代，無上瑜伽的教法在具緣的人眾中並不是沒有流傳，先前在大乘教法流傳不久時出世的千千萬萬持明者以及烏仗那國獲得持明位的一切人眾也大多依止於無上道。但是，這些人都是由秘密主等本尊同時現身向百千具緣者教示真言乘，所有這些人化為虹身之後，並沒有留下教誡。以前的眾人在努力觀修時都保守秘密，所以在他們還沒有成就持明時誰也不知道他們是秘密真言修行者。他們一旦有了廣大神通，騰空而去或隱形不現，人們才知道而驚歎說∶'哎唉，他們是真言行者！‘” 　　又《教派源流綜述》說∶“瑪哈約嘎密法，金剛薩埵傳於國王渣，渣傳授革革然渣，革革然渣修行十二年與十萬眷屬一起獲得大手印果位後，又傳於中恩扎布德，中恩扎布德與一萬弟子一同獲得金剛持果位。”又《西藏古代佛教史》中載∶“金剛手化成怖畏身到藥叉宮，傳法藥叉普賢，藥叉普賢傳藥叉金剛手，藥叉金剛手傳藥叉扎丹秋炯，扎丹秋炯傳藥叉嘎達齊，嘎達齊傳十萬藥叉持明眾。彼等又向各各眷屬傳法，如是十萬眷屬之一切眷屬，均得金剛持果位。”可見在歷史上，在印度的密宗的成就者如夜空的繁星那麼多。 　　關於藏地成就者的史料則更為豐富，記載也更為詳盡。根據印度南方高級顯密佛學院歷史編輯室編輯的《前譯光明史》中說∶“蓮花生大師在桑耶期間有多吉登炯（金剛降魔）等具各種神變之二十五大成就者，同時也巴密乘寺（拉薩東北一山寺，系松贊干布妃子蒙薩赤贊命工修建，寺內有碑刻、大鐘等文物，均為唐代遺物）成就光身者有一百零八人。在華慶曲沃日（西藏貢噶縣境內一山名，後來唐東加波（1385－1509）在山下雅魯藏布江上造一鐵橋，並於南岸建寺，名為加桑寺）成光身者一百余人。又在多康續莫果華密乘寺，一百一十三名女眾持明者成為光身，此外還有二十五位空行母成就光身等，前宏時期有如是等甚多大成就者。” 　　《前譯光明史》還記載說，從噶丹巴德協（1122－1192）最初修建白玉噶托寺時最初成就的五大光身∶喇嘛布頓、滾甲、雲登奔、嘉揚雲登、智慧比丘，到1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身為止，共有十萬人獲得大圓滿光身成就。此於《噶托大史》中有詳細記載。噶托是寧瑪派三大系派之一，一個派系僅在七百年裡就成就了十萬人，這在顯宗的歷史上確屬罕見。 　　《西藏古代佛教史》說∶“依靠前譯續部和大持明者的竅訣而修行，現前共不共成就的人極多，如依大圓滿法界部的教言，邦麥彭恭波的七代傳承弟子皆成就虹身，從楊當珍桑波至黨瑪等七人修持光明心要後也證得虹光身。又有蘇氏祖孫三代等，均是能起死回生的大成就者，還出現了很多身體消失於空中的成就者，南北方地區也有從大圓滿修證成就虹光身的無數人。同樣在　近代的1883年，大持明者班瑪登德成就虹身，後來他的弟子伏藏大師讓如在明卓大寺圓寂時，其光蘊身縮小為六英寸許，被迎請至多康地區，至今仍現量可見。同時伏藏大師敦珠朗巴（即第一世敦珠仁波切）的弟子證得光蘊虹身者十三人（在色達喇榮），至1935年多康郎蒼扎巴扎西俄熱成就虹身，1937年加查洛珠降村證得無余虹光身，1952年，德格玉隴人索郎南傑成就光身。如此，我們（指敦珠仁波切等）親自了知並現量所見的也有許多虹身成就者。此外還有德哲·智美俄熱、扎格德炯王母、西慶晉美巴瑪南嘉、佐青堪布縣潘曲吉郎瓦、格芒土鄧單比尼瑪、夏扎根嘎華單、德勝晉美白瑪單珍、佐青大師班瑪他確洛鄧、我的根本上師索郎南卡多吉、恰達晉美尼東汪波、科洛滾波德為尼瑪等，他們圓寂時，出現大地震動，妙音、彩光等種種瑞相，身體大部分都化為光蘊，或僅剩下一肘而已，又有成為五種堅固捨利，有如是等無數的成就。” 　　現在五明佛學院的所在地喇榮是一百多年前第一世敦珠仁波切的修行地，據《敦珠自傳》記載∶敦珠仁波切47歲時到色達喇榮聖地，降伏地神惡龍等，向數百弟子傳授大圓滿，成就幻化虹身，僅在喇榮就成就了巴瑪、魚尼、降措、卓名等十三大虹身，因此現在就被稱為十三大虹身大密靜處。從傳記中看出當時其弟子中有彭措扎西、如珍绛措等共有一百余人修密獲得光身成就。 　　根據筆者的上師堪布德巴所著的《多芒寺志》中記載，爐霍縣多芒寺自乾隆年間建寺以來，寺中成就虹身者16位，其中3位完全不余肉身，只剩下頭發和指甲，揚唐活佛編著的《多芒寺紀實》也有同樣記載。 　　又據索郎華單說∶在西藏容哲神山（勝樂金剛的聖山）　有數百人修持周巴嘎吉的密法成就虹身。又欽哲意西多吉的傳承中，有三百修持大圓滿耽著自解脫法的弟子獲得虹身成就，依此深法，有十萬非人也得光身成就。又百年前色達的諾西·心性金剛修第一世敦珠仁波切的伏藏品憤怒空行母法，後來在桑耶青普聖地成就虹身。 　　最近印度新德裡出版的諾西堪布著作的《大圓滿大史》旁述中說∶“大成就者嘛呢仁青的一百多名弟子在色繞覺剛聖山成就虹身，他們所住的山洞、閉關房遺址至今猶存。如今我回憶起的事情還有很多，如新龍的讓如多吉（覺性金剛）和其空行母圓寂時身體縮小為一肘，其遺體至今還在寧莫寺；空行母德慶和德格老人也成就虹身；德格桑珍忠瑪圓寂時身體縮小為一肘，此後消於法界；新龍喇嘛菩提金剛之女（當珍拉姆）在西藏貢覺縣成就虹身。同時在石渠縣牧區村落旁一荊棘叢中有一位密宗瑜伽士成就無余虹身，當時樹上的鳥群也因之成就虹身，僅乘下少許羽毛而已；德格喇嘛曲覺爾成就虹身時只剩下了他的發髻；在青海一帶有堪布澤翁如珍、索郎尼瑪、降華以及班瑪郎加活佛等成就了虹光身。”因此密宗虹身成就並非古代的一種傳說，而是如今仍可親見的事實。 　　大恩上師法王如意寶晉美彭措的弟子中也已有不少在圓寂時顯現了殊勝的成就，如朗卡、曲巴、金旺、明慧等等，本文將在下面作一擇要的介紹。當然他們之中既有象國王恩扎布德那樣得到了無學道的成就，也有得到一地和見性了脫生死等不同層次的證悟。在本學院藏、漢四眾弟子中也有不少證悟本性的人，但他們並不象現在社會上一些別有用心的人那樣自我標榜已經大徹大悟、不必再積累資糧等等，在顯現上他們都是嚴守戒律、遵循因果、取善捨惡、廣積福慧的普通修行者。 　　同樣，在前幾年圓寂的堪布門色爾以及如今堪布阿曲的寺院裡也經常傳授大圓滿法，他們的弟子中也有很多證悟本性的。在國外，美國的仲巴仁波切，法國的索甲仁波切，印度貝洛法王的傳承弟子中也有不少密法證悟者。以前的敦珠仁波切、劉銳之、嘎仁波切以及不丹國師慶哲仁波切在香港、台灣、美國等也有許多親證本來清淨實相的弟子。若以求實之心去實際了解，便可知當今也有許多證悟實相者。 　　藏地國王赤松德贊曾經說過∶不僅修持深要密法者能得成就，甚至只念密咒也能成就。從前印度西方有一位婆羅門子，從小信仰三寶，具有正知正信，後來皈依極喜金剛，得到密法，於是他到天面山洞專修六字真言，最後以無余肉身而成就。當時其崖石變成一座水晶佛塔，此塔至今猶存，不管是誰，僅只轉繞此塔一周也能摧毀輪回之根，清淨罪障，獲得解脫。又據印度歷史記載∶往昔印度有一位80歲的老翁，對密法有極大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一億遍，後來獲得長壽持明果，活到三百歲後，不捨肉身，直接前往西方極樂世界。又尼泊爾一位娼妓，一生靠賣YIN謀生，後來皈依密宗上師，精進誦咒一億遍，最後成就光身，其身變成度母，如雄鷹騰空，不捨肉身而直接飛往觀音剎土，此為當時許多人所親見。 　　又四十年代圓寂的噶托拉西覺卓說過∶以前藏地有一位屠夫，殺業深重，後值遇善知識，於是斷惡行善，一心一意誦持觀音心咒，後來罪業清淨，七次面見到觀音本尊，圓寂後出現彩光等許多瑞相，火化時，其堅固捨利變成為一寸許的觀音像。 　　據嘉曲喇嘛的口述，以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者，她一生中誦念蓮花生大士心咒”嗡啊吽班雜爾格日巴瑪色德吽“一億遍，最後成就無余光身。另色達縣達則寺金洛醫生，平時他不大精進，行為也不甚如法，但他堅信修法，經常祈禱蓮師，誦持咒語，1961年圓寂後火化時，出現了甚多瑞相，堅固捨利中有藥師佛、釋迦佛、金剛薩埵三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後，都忏悔不已。 　　下面選擇有代表性的成就者作一簡略介紹。 　　噶繞多吉（極喜金剛）（　　　　　　　　） 　　噶繞多吉大師是把大圓滿最初弘揚於人間的祖師，他出世後僅七天就與五百智者同時辯論，並獲得全部勝利。長大後在深山修禅定32年，於金剛薩埵前聽受教言，背誦和精通了六百四十萬大圓滿頌詞，後來將所有竅訣傳授與弟子蔣華西寧（文殊友），然後前往單斗河邊，其身成就無漏光蘊而消於法界。那時，蔣華西寧悲傷哀絕，於是他又在空中光蘊中現出身體，將金制寶箧－－《大圓滿三大要語》交付於蔣，如今此法仍為諸有緣弟子所常修。 　　蔣華西寧（文殊友）（　　　　　　　　　　　　） 　　蔣華西寧依照文殊菩薩的授記，前去依止噶繞多吉大師，時大師已75歲，依止修學了數十年。蔣後來將大圓滿分為心部、界部和竅訣部，又將攝要的心滴法分為言傳和耳傳部。對其中耳傳部法加以注解後，隱藏於菩提伽耶（金剛座）的東北處，然後自己在屍陀林中為諸空行母傳法，並坐禅八十九年。蔣華西寧化成虹光示寂時，弟子西日桑哈痛哭失聲，於是他也又從光蘊中顯出身體，將裝有大圓滿《六種修要》的寶箧賜予西日桑哈，此法如今也仍在傳修。 　　西日桑哈（　　　　　　） 　　西日桑哈是中國唐朝初期人，依照觀音菩薩的授記，前往印度依止了蔣華西寧25年，取出蔣華西寧埋在菩提伽耶的伏藏後返回漢地，他又將大圓滿竅訣部分為外、內、密、極密四類，將其中前三類隱藏於菩提樹寺，並依照空行母的授記，將無上極密類安置於唐朝國都長安的吉祥門柱下，自己到清涼山（五台山）屍林坐禅。最後西日桑哈化成虹身圓寂，已返回印度的弟子加納思扎遙相感知後，痛哭失聲，西日桑哈遂現身空中，將《七釘教言》賜予加納思扎，此法也流傳至今，法王如意寶晉美彭措對此法作有注疏。 　　加納思扎（　　　　　　） 　　加納思扎得到金剛薩埵的授記，前往漢地五台山依止西日桑哈達31年，得到了所有大圓滿的教言後，又依照上師的遺囑，從吉祥門柱下取出心滴密法，回到印度巴桑屍林，為諸空行母廣轉法輪。加納思扎化成虹身圓寂時，弟子布瑪目扎痛哭失聲，遂重又在空中現身，將《四安住法》教言交付於布瑪目扎，此法現今尚在流傳，法王對此法也作有注疏。 　　布瑪目扎（　　　　　　） 　　布瑪目扎與加納思扎同時得到金剛薩埵的授記，並先於加納思扎前往漢地五台山依止西日桑哈達20年，得到了耳傳法後返回印度。後來又依照空行的授記，前去巴桑屍林依止了加納思扎10年，獲得了極密心滴法的所有教言，在現見本來實相時，他的鼻尖上自然現出了　（阿）字，後來成為印度國王恩扎布德的國師，並為五百班智達說法。當時在藏地的朗當珍桑波坐禅七年七月後證得眼通，遙見此事後，乃派人迎請布瑪目扎來藏弘法。布瑪目扎入藏後。廣傳因果法門，特別對有緣五大弟子傳授了不共密法，又把極為甚深的教言譯成藏文，為利益後世眾生而隱藏在桑耶青普聖地，後來前往漢地五台山，現證清淨光明身，發願在賢劫千佛的佛教隱沒之前，長期住於此聖山中，並每隔一百年示現一化身到藏地弘法。布瑪目扎到漢地五十年後，朗當珍桑波也成就虹身。以上五大印度祖師的傳記在無垢光尊者的《大圓滿心滴大史》和《嘎扎佛教大史》中都有詳盡記載。 　　朗當珍桑波等（　　　　　　　　　　　） 　　朗當珍桑波在布瑪目扎前獲得密法，後來將所有竅訣交付單金護法神隱藏，又為後代不致失傳，傳於卓仁慶巴，最後在拉薩天崖龍洞變成虹光無余身消失於空中而成就。朗當珍桑波圓寂100年後，當瑪寧加取出朗當珍桑波所藏的伏藏教言，並傳給了傑珍桑格王修等，最後他在圓寂時呈現滿天彩虹，火化後出現無數的堅固捨利。當時在一起的一位朗噶丹派的大德，只知當瑪寧加戒律清淨，而不知有如此大的成就，因此深感希有。朗噶丹派那位大德也在傑珍桑格王修前求得密法竅訣，最後在桑耶第卓崖洞裡修行二年後成就無余光身。傑珍桑格王修少年時廣聞多學，遇見當瑪寧加求得甚深密法，在章俄靜處修行七年七月後，將所有竅訣傳給加瓦香頓活佛，在125歲時顯現滿天彩虹而成就光身。如今藏漢有緣密宗弟子所修的殊勝”傑珍大圓滿“，主要就是他的智慧結晶，並由後來的蔣揚慶哲汪波等加以弘揚的。 　　松贊干布與文成公主等（　　　　　　　　　　　） 　　根據台灣出版的《證悟的女性》以及有關藏傳歷史記載∶西藏國王松贊干布登上王位後，從尼泊爾和中國娶了兩位王妃，他們在藏地建造寺院，迎請佛像，廣行弘法利生的事業，並主修六字大明咒，以及二十一部觀音經續。後來現示圓寂時，國王融入於佛像（覺沃讓雄阿卓）的心間，兩位後妃也同時化光，與佛像融為一體。這樣，分別來自於漢地、尼泊爾、西藏三地的三人成為了與佛像無別的體性。 　　蓮花生大士（　　　　　　　　） 　　蓮花生大士降生於印度西方的烏金蓮花海中，國王恩扎布德命人抱回作為太子撫養，並命名為蓮花生，又稱海生金剛，後在勝吉桑瓦前聽受《大幻化網續》，又在西日桑哈前求得大圓滿法，並得到了眾多顯密經續的傳承。八世紀中葉國王赤松德贊迎請入藏，蓮師遂創建顯密道場桑耶寺，又從印度迎請譯師翻譯經論，開創了在家出家的兩種聖者應供軌范，並為有緣弟子傳授無上密乘八大法行。大士也作了降伏一切邪魔等眾多顯赫的事業，並加持雪域使之成為修行的聖地，使外道不能進入，如是等等，從而奠定了西藏佛法之基礎，故對藏地恩德極大。最後在茫唐拉托為眾弟子傳授殊勝教言後，身體騰空，飛到了西南羅剎國，繼續度化無量眾生。蓮師隨眾生不同根基而現示種種形相，因此有甚多不同的傳記，此依伏藏大師烏金林巴開掘的伏藏略傳為根據。 　　貝洛扎那等（　　　　　　） 　　貝洛扎那，父名巴閣黑多，母名薩嘎世，於八世紀中葉，生於前藏尼木地區，是藏族最早出家的七覺士之一，也是三大譯師之一。15歲時前往印度，經受了十六大苦行，獲得了無上密乘修法。返藏後翻譯了《六十正理論簡說》及《五大心部續》等許多顯密經續，對藏地佛法的傳播貢獻極大。最後在裡意地區（新疆）現示神變，其身融入於毗盧遮那佛石像的心間。他的大弟子意扎和尼查慈誠思等七人成就大虹身。據伏藏品《貝洛扎那傳》記載，他在裡意地區時，有六十位弟子成就無余光身。 　　邦麥彭恭波等（　　　　　　　　　　　） 　　據中國藏學出版社出版的《敦扎佛教大史》等史料記載∶邦麥彭恭波早年未修法，85歲時才遇見貝洛扎那，獲得大圓滿法後立即頓悟，老人心生歡喜，一晝夜抱住貝洛上師，激動不已。現見噶繞多吉宣說六十四萬大圓滿續，又見西日桑哈傳授教言後變成光團而不見，最後他活到171歲後成就大虹光身，他的弟子中，啊郎香曲江村172歲時成無余光身，多康的薩丹仁青140歲時成就無余光身，比丘克吉薩衛確精進修持，117歲時成就無余光身。 　　良西繞窮等（　　　　　　　　　） 　　據民族出版社出版的《寧瑪派簡史》等史料記載∶良西饒窮在曲普吉澤森林的山洞裡，勤修無上大圓滿，頓悟了無偏自性，最後一天，他將自己的法衣、念珠、骷髅等資具掛在一條柏樹枝上，自身以無余虹身消失於虛空之中。又瓦滾意西弓曲是一位居士，他證悟了大圓滿的殊勝密意，在98歲時成就無余色身，所剩下的堅固捨利也變成大光團。他的弟子哲公達瑪布德修密法到117歲時成就虹光身。哲公達瑪布德的弟子龍努瓦和加乃讓等也成就無余光身。　 　　前宇妥·雲丹滾波（　　　　　　　　　　　　　　） 　　前宇妥·雲丹滾波（729－854），從3歲起即隨父學醫，精通一切學問，25歲後三次赴印度，依止扎巴哈德等上師，廣學無上密法大圓滿。一次赴漢地五台山，現見文殊菩薩，得到《內科舉義》等教言。進藏後，廣弘醫學，寫成著名的《醫學四續》等，到125歲時直接往生清淨剎土。《宇妥舊傳》中有如是記載∶”於水鼠年十月十五日，太陽東升時，尊者直接前往不動如來前，此時眾人聞知宇妥大師不捨肉身而行於淨土。“ 　　後宇妥·雲丹滾波（　　　　　　　　　　） 　　後雲丹滾波系前雲丹滾波的第十三代後裔，於十二世紀的火馬年出生，從8歲開始學醫修密法，18歲後六次赴印度，在金剛座成為百千大智者之上師，返藏後著有《大小八支集要》等寶書，到77歲時為眾弟子傳大圓滿修法後，在廣作會供時，猶如雄鷹騰空，飛往藥師如來之剎土，此事在其傳記中有詳細記載。 　　修阿努約嘎三大成就者 　　《教派源流綜述》中記載∶金剛乘密宗無上瑜伽部分為瑪哈、阿努、阿底三約嘎，其中阿底約嘎即為無上大圓滿，修大圓滿而成就虹身者自不用說，即使修煉阿努約嘎而成就的也極多，其中在藏地主要的有三大傳承上師。其一為釋迦納格瑪繞，在靜命堪布前出家，依止過布瑪目扎等上師，一生翻譯顯密經論，廣弘密法，以金剛橛降伏一切邪魔外道，後來依竅訣部之修法，獲得殊勝光蘊成就。二是努·桑傑意西（772－882），出生在後藏，從7歲開始求學，於靜命堪布前出家，在蓮師前得到八大法行的灌頂，七次赴印度和尼泊爾學法。在菩提伽耶時，一個黑色金剛降落在手中後，變成了金剛手菩薩，並得到了金剛手菩薩的灌頂，被賜名為桑傑意西。從此顯現種種無礙神變，得到天龍八部的恭敬與供養，並攝收了無數密乘弟子，後來得到長壽持明果位，在公元882年成就虹光身。其三為大宿釋迦窮乃（1002－1062），他是西藏佛教後宏時期中三位大師之一，出生於多康恰雅處，依止過很多上師，精通一切經論續部。在烏巴隆建立寺院後，准備造一尊黑噜嘎佛像時，匠師因沒有模型而無法塑造，黑噜嘎本尊乃親自顯現。一生廣轉法輪，培養出108位大修行成就者，饒益了無邊有情，到61歲時成就任運持明果位，圓寂前告眾弟子言∶”我今前往極樂剎，我與黑噜嘎無別，汝應祈請本尊天。“說畢手持金剛鈴杵，剎那變成光蘊而融入黑噜嘎心間。後來嘉東嘎耶和索米俄賓兩位尊者也變成光蘊，而融入此佛像。 　　大譯師仁青桑波（　　　　　　　　　　） 　　大譯師仁青桑波（898－995），他於公元898年誕生，13歲時出家，少年時到喀彌羅鑽研顯密教典，具足極大智慧，並翻譯了許多顯密教法，廣弘顯宗與密乘，西藏佛教在後弘時期較前弘時期更為興盛，這也大多是由於大譯師的恩德所致。他前後依止過七十五位上師，一生廣建塔廟、塑造佛像，攝受了眾多弟子，其宏法利生事業廣大無邊。他曾誦《文殊真實名經》梵文本十萬遍，請他人代誦十萬遍。後來阿底峽尊者令他進入專修，譯師於閉關房門外的三道門上貼著警語說∶”如果我心中生剎那貪戀此世之心念，諸護法當粉碎我頭。“如是一心專注而獲得殊勝成就，享壽98歲，於乙未年在喀扎莫根地方現示圓寂，此時諸天神遍滿虛空，齊奏天樂，同時天雨妙花，此瑞相為彼城中所有的男女老少所親見，肉身全部化為光蘊，只剩下三顆紅色堅固捨利，又在發出如同雷音之巨聲時，此三顆紅色堅固捨利也消失於虛空法界中。他的傳記在《青史》的第二輯中有詳細記載。　 　　馬爾巴祖師等（　　　　　　　　　） 　　據《曲肱齋全集》載，馬爾巴祖師成就光身後，其第九位空行母化光融入第八位，然後依次融入到第一位，然後又融入到馬爾巴祖師中，最後一起消失在空中。畢哇巴祖師加持蘇卡西底將其由六十歲的老婦轉變成十六歲的少女，後蘇卡西底化成虹光後，又示現肉身與弟子抽朱朗足雙運，予以加持，使其活到一百五十歲。 　　密勒日巴弟子（　　　　　　　） 　　根據貢噶多吉著的《紅史》中記載∶日瓊巴是密勒日巴的眾多弟子中獲得徹底證悟的上首八大弟子之一，攝收了很多密宗弟子，他在82歲圓寂。曾有一衛地之女，在措阿哲窮拜見密勒日巴尊者，尊者將此女人托付給日瓊巴修習，她在色莫多地方獲得不捨肉身升入空行淨土的成就。又日巴喜瓦沃獨居扎吉秋地修行，以非人女作契印，最後不捨肉身，穿出洞穴頂，直接飛往空行剎土。 　　索郎孜摩等（　　　　　　　　　　　） 　　據《薩迦世系史》記載：薩迦索郎孜摩（1142－1182），從小聞思修行，三歲時見到文殊、喜金剛等本尊，並能背誦《勝樂金剛》等密續。後受持灌頂、教言，十七歲時已能背誦十四大續部，精通顯密佛法，廣攝弟子，事業廣大，最後不捨肉身，隨身帶一只狗而飛往西方極樂世界。另外根據其它記載，淨密兼修的恰美仁波切在往生淨土時，其家的犏母牛也同時往生極樂世界。 　　嘛呢仁青（　　　　　　） 　　根據《西藏佛教》刊載∶大成就者嘛呢仁青是伏藏大師格日曲王（1212－1273）的弟子，修持密法後獲得共與不共成就，經常以披單作翅膀在空中飛行，弘法利生事業廣大，最後在繞覺山頂以神變在一塊巖石上留下足跡後，變成一團光蘊而消於法界。 　　覺姆滿莫等（　　　　　　　　　　） 　　據敦珠仁波切的《西藏古代佛教史》記載∶覺姆滿莫（1248－1283），父親為密乘大師多吉加波，母親名為班瑪華仲。13歲時，一次在山上放牧中睡著後，於似夢非夢中現見了空行剎土並獲得了殊勝的伏藏密續。從此之後大開神通，行為異於常人，當時人們以為已著魔，稱其為”瘋行者“。後生起厭世之心，離開了家鄉，遇上了伏藏大師格日曲王等成就者，自此一切緣起都已成熟。36歲時，即1283年七月初十，在曲扎山上，她與兩弟子一起會供後，三人猶如雄鷹飛空，不捨肉身而直接飛往烏金蓮師紅色銅山剎土。此情景恰巧被當地牧人們見到，牧人們在食用了會供的加持品後也都得到了殊勝的等持境界。 　　嘉瓦（勝者）龍欽巴（　　　　　　　　　） 　　嘉瓦龍欽巴（1308－1363），出生於第五耀宗春二月十日，降生前，其母夢見獅子眉間放光，照耀三界，降生後，天人為之沐浴，有如釋迦佛出世時之情景。九歲時，已念誦《般若經二萬頌》一百遍，並深解其義。在修文殊菩薩、不動佛等本尊時，均能親見，在修妙音佛母法時，得以站在佛母掌心而觀須彌山七日。後廣泛依止各派上師，於藏地各派，均得領悟。29歲起依止根本上師格瑪然渣，作極大苦行。在朝拉薩釋迦佛像時，佛像身放金光，佛頂顯現賢劫七佛及諸本尊護法。朝蓮花生大士像時，親見忿怒蓮師，百部勝士等諸佛菩薩，並得到造論許可，因此造了《七寶藏》、《四心滴》、《三休息》《三自解脫》等在佛法歷史上占有極其重要地位的論著，中興了舊譯寧瑪教法，被稱為第二佛陀。於56歲時，給共同弟子及不共龍欽心髓弟子分別留下了遺歌後，作法身坐而現圓寂，當時出現大地震動等甚多神變，遺體放置了二十五天，每天均虹光遍滿，天人降花雨供養。雖時值隆冬，但地暖冰化，玫瑰花競相開放。荼毗時，大地又震動，空中發出七次極大聲音，身語意三金剛本性均變為成佛標幟，心舌眼未被燒化，得大捨利數萬顆，小捨利不計其數，其捨利直至如今都有極大加持，能使隨身帶者不受天魔惱害。此於曲珠著的《無垢光傳》中廣說。 　　明朗伏藏大師（　　　　　　　　） 　　據《明朗傳》記載∶明朗伏藏大師，火狗年二月九日降生，其父是大持明者誠耐寧珠，母名為央金忠瑪。三、四歲時無勤通達藏文讀寫與念誦開光等儀軌，稍大後依止了許多上師，並能講授顯密教法，13歲時能將《大幻化網續》、《寶性論》、《大圓滿心性休息》和《如意寶論》傳講於別人。21歲時，成為第五世DL喇嘛的經師，後來創建了明卓大寺，並以金銀抄寫大藏經，取出了無數伏藏品。總之寧瑪的傳承、儀軌等各方面教法接近隱沒時，大師輸入了新的血液，如今完整寧瑪傳承全是依明朗大師的恩德而來。66歲木馬年二月二日太陽升起時，空中傳來妙音巨響，室裡充滿香氣，大師向東走七步後，金剛跏趺，作謝世偈雲∶ 　　現聲念即天咒法身界　三身五智游舞遍法界　 　　修持深密無上大圓滿　願成無二意之明點性 　　說畢又眺望空中，說道∶”諸空行母已前來迎請我。“於是兩手持執手鼓和金剛鈴杵而圓寂，此時空中遍滿了彩虹，散下六瓣花雨。火化後顯出甚多堅固捨利和捨利，令成千上萬的人對密法深信不疑。 　　新龍喇嘛班瑪登德（　　　　　　　　　　） 　　據《班瑪登德傳》記載∶班瑪登德（1812－1883），出生於富貴家庭，早年喪父後，受到當地人們輕視和欺負。他到處流浪，以念觀音心咒來維持極為貧困的生活。後來依止法界自解脫等金剛上師，求得殊勝密法。在托嘎神山閉關九年時，靠取精華的竅訣僅吃大米、小米、石頭做的丸子，後來頓悟了赤裸覺性，獲得生死自在。在他剛證悟時，甚至連凡夫的眼識都能現量見到周圍的山、石、人、房屋等不清淨的顯現都變成了彩虹。一次，弟子為他扎腰帶時，竟扎了個空，腰帶被抽成了一個小結。還有一次他從木頭中捏出了水來。其所攝收的弟子中，有13大金剛名，900證悟實相者等。最後圓寂時囑咐弟子七天中不得打開帳篷。七天中，數百弟子只見從帳篷中不斷放射出光芒。七日後，其座上只剩下了十個腳指甲、十個手指甲以及頭發，關於他虹身成就，全知麥彭仁波切也有專門論述。從《傳記》裡看到他一生的苦行和無上的成就，令人對密法生起極大信心。 　　麥彭仁波切（　　　　　　　　） 　　麥彭仁波切（1846－1912），從小顯現究竟的智慧，七歲時就在玩耍中著寫了匯集顯密精要竅訣的《定解寶燈論》，聽聞《入菩薩行》僅只五日，便著成了著名的《智慧品釋·澄清寶珠論》，在著完《大幻化網光明藏論》時，格薩王等諸大護法神親自現身發誓永久守護，如是一生著寫了從大小五明到五部大論直至大圓滿的大量論著，鮮明地建立了寧瑪派自宗的顯密觀點，集成了26函的《麥彭全集》；並顯現了極大的神通與事業，從意伏藏中流露出了大量的修法儀軌，特別適合末法時代的眾生，故為當今國內外大部分寧瑪派弟子所學修之法。於壬子年（1912年）四月二十九日，全知上師麥彭仁波切雙足跏趺，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，有放出虹光等殊勝瑞相。為該地所有人們所現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位，荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相，荼毗後，堅固捨利充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，遍滿於方圓六百裡的虛空，經久不散。詳見《麥彭仁波切傳》。 　　協慶加查（　　　　　　　　） 　　協慶加查（1871－1926），出生於德格縣境內，降生後由嘉樣欽哲汪波認定為烏金自生金剛之化身。從小便開始學習文法等，後來精通十明，在堪布巴馬單曲前受沙彌戒，在堪布雲登降措前受比丘戒，一生嚴守戒律，依止了華智仁波切等許多金剛上師，尤其在麥彭仁波切前得到”文殊大圓滿“法、《真實密疏》、《八大法行論》、《智者入門》等顯密教法，在措西堪布前兩次得到《大藏經》傳承，證悟了無上境界，其著作有13函，攝收了眾多弟子，對佛法作出了極大的貢獻。最後在1926年5月18日他往東方走了七步後述偈道∶ 　　我是烏金蓮花生　　　無生無死之佛陀 　　菩提心體無偏袒　　 沙門八果離虛名 　　說畢即站立圓寂。詳情見其傳記。 　　多洛喇嘛（　　　　　　） 　　根據《多芒寺志》記載∶帝查活佛的前世多洛喇嘛從小信仰佛法，喜歡居於靜處，並已顯露出大慈大悲正信等功德，依止過麥彭仁波切和珠巴仁波切等金剛上師。獲得無上密法的灌頂、教言後，一生閉關靜修，最後76歲圓寂時出現許多堅固捨利、捨利子、彩光等瑞相。他是法界金剛上師所授記的珠巴仁波切的十三大虹身成就弟子之一。欲了知詳情，可詢問帝查活佛本人。 　　七子老人（　　　　　　　） 　　七子老人，阿壩洲紅原縣人，因晚年時生了七個孩子，故常被人們稱為七子老人，他在第一世敦珠仁波切（降魔金剛）前聽聞過密法，但忙於養家糊口，沒有時間專門修行。後來他到南方時，有一天告訴妻子說∶”金剛上師曾經說過，臨死時不能住在家裡。我明天要到上面的山洞裡，不帶任何東西，過六天後，請告訴山那邊的金剛道友來打開我的山洞門。“說完上山，住進山洞，並以石頭堵住了洞口。六天後他們一起去時，整座山彩雲缭繞，蔚為壯觀，打開山洞時，在他羊毛制的白衣裡只剩下了手足的指甲，老人已經成就了虹身。 　　菩提金剛（　　　　　　） 　　菩提金剛是一位虔誠的居士，平時常穿白色的氆氇，依止過第一世敦珠仁波切（降魔金剛），獲得了密法的灌頂和教授。他在色達的珠日神山附近住了許多年，經常轉繞珠日神山。後來與兩孫子一起去朝拜拉薩，到大昭寺時，他們將身上僅有的五十多枚銀板，全部供養了佛像，並向守門喇嘛請求在佛像座下過一晚上。第二天早晨時，他的衣服裡只剩下了指甲和頭發，殿堂裡彌滿芳香。兩孫子見到此事時，守門喇嘛說∶”這並不希有，曾經有許多修密法的人，來此佛像前虹化。“以上由多扎活佛的弟子允薩口述。 　　喇嘛曲尼俄熱（　　　　　　　　） 　　曲尼俄熱，四川爐霍人，曾依止第一世敦珠仁波切，受持密法，一生中居於靜處，晚年時攝收了許多密宗弟子。據說著名的伏藏大師大樂洲也曾依止他求法。後來現示圓寂時，身體縮小至不到一尺，其遺體整個放置在一個小盆裡。當時親眼所見的人，如今有八十高齡的大修行者向涅多單，他老人家也在一生中常住幽靜的聖山修持無上竅訣，。 　　多昂單真（　　　　　　　　　　　） 　　多昂單真，火鼠年降生於意日朵地區，父名多吉澤旺，母為索郎吾珠。從6歲開始讀書修學，13歲出家修道，得到了許多灌頂，18歲依止塔瓦降村等上師，研學五部大論。後來勤修自性大圓滿瑜伽，親見蓮師、度母等本尊。一生培養僧才、建修寺院、廣度有情，最後53歲土龍年示現涅槃時留下辭世偈∶ 　　吾於傳承弟子眾　　 灌頂傳密未間斷 　　廣弘大密勝緣起　　 今皆圓滿無悔心 　　吾於往生起喜心　　 即得究竟本來地 　　說畢即現出種種瑞相，融入法界。此詳見《寧瑪大史》。 　　讓如多吉（覺性金剛）（　　　　　　　） 　　讓如多吉，新龍縣人，從小出家修道，依止單珍洛吾、班瑪登德等上師，後來成熟了伏藏因緣，開取了大量伏藏品，究竟生圓次第，頓悟了本來自性，並修建爐模寺，廣弘顯密教法。最後，在拉薩明卓大寺圓寂時，留下偈雲∶ 　　一切輪涅所攝之諸法　 外明三身五智之游舞 　　內界深明童子瓶佛相　 願證本淨本來之自性 　　說畢即圓寂，其法體每年明顯縮小，並不斷降下許多捨利，部分捨利1998年在五明佛學院金剛薩埵像中裝藏。 　　更登秋培大師（　　　　　　　　　） 　　更登秋培大師是近代藏地極為著名的大德，精通顯密經論，還著述了中觀、歷史，以及有關介紹印度、斯裡蘭卡等國家風土人情等方面的許多論著。曾旅居印度12年，返藏後，在1951年（49歲）圓寂，那年八月十四日下午，更登秋培大師告訴他的弟子自己將要圓寂，讓弟子在耳邊念了麥彭仁波切的《大圓滿基道果無二發願文》和宗喀巴大師的《緣起贊》，念完後，他說現在已見到了一切器情萬物的實相，並囑次日清晨前不要開門。第二天上午其弟子進來時大師已安詳示寂，屋裡有彌滿了香氣及其余甚多成就之相，其自在與潇灑非凡夫俗子可比。詳見《更登秋培略傳》。 　　忠瓦上師（　　　　　　） 　　忠瓦上師，道孚縣忠瓦人，世人皆稱為忠瓦上師。年輕時曾去印度朝聖，途中遇到強盜，不意竟在爭奪中將強盜打死，由此生大悔恨，並對輪回生起真實厭離之心，便回到家鄉旁的一山洞閉關修行。因他只聽過一次《大圓滿龍欽心髓前行引導文》，又對蓮花生大師信心極大，故閉關中唯念蓮師心咒，祈禱蓮師加持。他前後在山洞中共閉了30年關，共念誦了蓮師心咒7億（一說13億）。晚年時常以自制的甘露丸惠施與周圍村民，故當地群眾凡有生病均求其甘露丸，不找醫生，無有不愈者。五十年代圓寂時，身體縮小三分之二，其念心咒的念珠傳到龍多活佛手中，活佛又念了一億蓮師心咒後，分賜給弟子。此由龍多活佛口述。 　　空行母秋央桑母等（　　　　　　　　　　　　） 　　拉薩市七水縣修聖寺的空行母秋央桑母從小信佛，後來修持無上大圓滿密法，頓悟了諸法實相，並經常示現無礙的神通。當時拉薩的一些名人也常去求其神通指點。1952年，在其130 歲時示現圓寂，當時瑞相紛呈，身體縮小如一只雞身大小，人們將遺體起塔供養，可惜已於文革時毀壞。她的傳承弟子丹珍翁姆一直在無垢光尊者曾經修行過的夏勝山洞裡修持，1980年圓寂時成就智慧光蘊，只剩下一點頭發和指甲。丹增翁姆的弟子達饒至尊姆，在1982年圓寂時天空中連續七天出現了彩虹等甚多成就相，身體也明顯縮小，許多見聞過的人因此而對無上密法生起了極大的信心。以上事例由拉薩喇嘛單珍曲桑和土鄧扎巴口述。 　　嘉傑珠托（　　　　　　） 　　嘉傑珠托，四川爐霍縣尼莫鄉人，幼年時與普通人無異，後來在上師前聽受《大圓滿前行龍欽心髓引導文》時，突然頓悟本性。從此不依聞思，顯示神變，行持各種行為，晚年長期住山洞，圓寂時有許多瑞相，當地人們為肉身遺體造塔供養。幾年後，於1959年，有人拆毀遺塔時，見到其肉體已縮小為八歲孩童之身，也沒腐爛干枯等，此為當時上羅科馬慶洛等人親眼所見。 　　索郎南傑（　　　　　　　　　） 　　據索甲仁波切著的《西藏生死書》中記載∶索郎南傑是西藏東部人，早年曾作過獵人，後以在石頭上刻經咒為生，身邊經常帶著一條狗，經常唱些自編的歌曲。臨終前，人們經常見他坐在山頂，仰望虛空，79歲臨終時留下了死後一星期內不動他的身體的遺囑。圓寂後，屋裡充滿彩虹般的光芒，8天後，已只剩下了指甲和頭發。另據法王如意寶回憶，索郎南傑的指甲與頭發被分成了三份，二份由其家人、寺院供養，一份由眾人在圓寂之地瑪尼岡果建塔供養。法王如意寶當時在石渠求學，曾在他虹化數日後見到他剩下的指甲和頭發。94年法王去德格時，還特意在瑪尼岡果的泥塔旁住了一個晚上。 　　土鄧曲彭仁波切（　　　　　　　　　　　　　） 　　土鄧曲彭如意寶，四川省石渠縣人，從小依止善知識，廣聞多學，如理證悟了無上大圓滿本性。在紀瑪靜處創建茅蓬，廣攝徒眾，建立聞思修行之法幢，培養出了一批象法王如意寶晉美彭措、堪布曲確那樣的大成就者，一生嚴持戒律，作有《戒贊》等著名論典。 1957年藏歷六月十九日現示圓寂，當時傳出三聲悅耳巨響，大師雲∶我現在直接往生香巴拉剎土，成為時輪之聖尊，將來降伏一切魔軍。三天後其遺體明顯縮小，火化後出現五色堅固捨利，及幾百顆捨利。法王如意寶說，我原來一直以為我的根本上師是二地菩薩，在圓寂時才知道是真實的正等覺者。 　　蔣揚欽哲與頂果欽哲等（　　　　　　　　　　　） 　　蔣揚欽哲（1893－1959），是索甲仁波切的根本上師，1959年夏天圓寂於尼泊爾。圓寂後三天內，一直保持生前活生生的相狀，第三天晚上，出現了一道乳白色的亮光，遺體在酷熱的天氣下存放了六個月而沒有出現腐爛現象。索甲仁波切的另一位上師為不丹國師頂果欽哲仁波切（1910－1991），1991年在不丹圓寂的當天，竟然在遙遠的法國南部列繞朗巴中心出現了一道鮮艷明亮的彩虹，神奇的是當時並沒有下雨，這不能不說是一個奇跡。還有索甲仁波切家鄉的一位”瘋行者“，平時沒有住處，不大惹人注意，在街中間的一堆垃圾裡去世後，他的身體四周出現了耀眼的彩虹光環。還有一位老堪布，文革時從閉關房裡被紅衛兵拉去批斗，因已老邁得無法走路，紅衛兵就把他綁在馬背上，老堪布神態自若，一路唱著無垢光尊者圓寂前的”遺歌“，到了目的地時，人們發現老堪布已靜靜地在馬背上圓寂了。詳見《西藏生死書》。 　　堪布才旺仁真（　　　　　　　　　　　　） 　　紅原縣堪布才旺仁真，一直在騰格縣一寂靜處修行大圓滿。1958年9月在華更唐草原開公判大會，准備批判才旺仁真堪布。他們專門派了人去抓他，因腿腳不便，才旺仁真堪布騎在牦牛上，一路上口誦蓮師心咒。走到一個叫薩多棟南的地方時，突然刮起一陣遮天蔽日的狂風，民兵們被刮得暈頭轉向，都用衣服蒙住頭，蹲在地上。待到狂風止息後，他們抬頭看時，發現牦牛還在，牦牛上的堪布卻已不見了蹤影。這時空中傳來了堪布誦念蓮師心咒的聲音，但只聞其聲不見其人，聲音越升越高，直至最後消失。因當時的時代環境所限，押解的民兵回去後不敢告知實情，只告以人死在了半路上，已埋在地下，搪塞了事。民族宗教政策恢復後，當時押解的民兵才敢把真實情況透露出來，現在其中的德哥、格爾瑪二人尚健在，這殊勝的事跡已傳遍川藏與青藏一帶，學院裡的丹增降措活佛與諾巴堪布都了知詳情。《大圓滿大史》中也有他不捨肉身而飛往淨土的詳細記載。 　　華日活佛（　　　　　　　　） 　　青海省瓦薩縣甘穹鄉的五世華日活佛，從19歲起開始求法，此後20年裡依止了佐青堪布玄嘎修學無上大圓滿法。39歲時遇到文化大革命，受到迫害，被關在獄中，獄中同室的還有哥隆加哲活佛（現在是青海一聞名的大德）。一天晚上，手腳戴著鐐铐的華日活佛對哥隆加哲說准備要往生，並給他傳了很多法。當時哥隆加哲活佛因為看見華日活佛精神很好，並沒引起多大注意。第二天一早醒來，卻發現室內只剩下了鐐铐，連指甲、頭發也沒剩下，並且整個監獄中一直香氣彌滿，經久不散。此事在哥隆加哲的傳記中有詳細記載。　　　　　　　　　 　　索郎忠瑪（　　　　　　　　　） 　　索郎忠瑪，新龍縣人，伏藏大師列繞郎巴之空行母，一生修持密法，結集了許多伏藏品。在五、六十年代，將伏藏大師能開口說話的蓮師像和金剛亥母秘密隱藏保護，後來交付於法王如意寶晉美彭措，當時她說∶”這是你前世的伏藏品，如今我交還於你本人。“以此緣起，法王弘法利生事業越來越興盛廣大。1976年她八十多歲時在嘎絨寺圓寂，幾天後其法體縮小到一肘，火化時出現的捨利中有如同水晶球相者，如今仍可現見。此由阿江喇嘛口述。 　　當珍拉姆（　　　　　　　　） 　　當珍拉姆（1923－1980），在西藏貢覺縣出生，父親為伏藏大師香秋多傑（菩提金剛），母親名為子美王母。她從小便對密法有大信心，聽聞過父親的十四部伏藏品傳承，曾以頭治愈了他人的眼病，用乳汁治好了當地的傳染病。她對親人無貪，對冤仇無嗔，長大後還與家裡的仇人成了家。一生中攝受了眾多弟子，留下了不少甚深的教言，1980年（57歲）2月27日通知弟子說∶”欲見從速，晚了不要抱怨。“弟子們會集後，空行母開示說∶”有生必有死，有聚必有散。“並說本來只五十二年壽命，但以上師的加持又延長了五年，並囑咐過世後不必替她念經，表明其生死已得自在。說畢即現示圓寂，數日後身體縮小成26厘米高，為當時幾千人所共見。此曾於《西藏佛教》刊載。 　　澤王忠嘎、阿曼、意拉（　　　　　　　　　　） 　　《西藏日報》和1990年第2期的《西藏佛教》刊載∶1960年，Gmb第十六世如畢多吉之姊妹澤王忠嘎（她從小皈依佛門，對密法和上師皆深信不疑，常修無上密法）。在康定一所農場圓寂後，其身縮小為一尺，當時親眼見到的人，如今仍在世。阿曼（1943－1979），西藏人，1943年出生，父名安九，母名秋央，在上師前得到殊勝的竅訣後，雖無機會長時修習，但內證已經非凡，36歲時圓寂，數日後身體縮小到半庹高（一庹為兩臂平伸時的距離）。意拉（1901－1981），西藏扎雅縣汪達區人，依止過晉美多傑和堪布阿窮，修行十分精進，經常濟苦救貧，饒益眾生，80歲（1981年）圓寂，身體縮小成一肘高，火化時天空遍滿了彩光，此為當地許多人現量見到。 　　敦珠仁波切二世（　　　　　　　　　　　） 　　《前譯光明史》記載∶第二世敦珠仁波切無畏智慧金剛（1904－1987），父是洛吾單珍活佛，母名郎吉仲瑪，十六勝生水龍年降生。從小便覺醒大乘種姓，無勤通達文字，依止了眾多金剛上師，如理了達大圓滿本來清淨見，現見蓮師等本尊，取出甚深伏藏。多次傳授《甘珠爾》、《丹珠爾》、《密藏集》等，在不丹首都修建了尊勝大塔，在尼泊爾建烏金寺，在德、美、法、台灣、香港等地建立了金剛學會，攝收無數的有緣弟子，廣弘密法。最後火兔年（1987年）11月19日給弟子留下了謝世偈∶ 　　獲得輪涅等性大見解　圓滿不改自然大修力 　　自在無作自性大行為　願證離諸得失大法身 　　說畢便融入於法界中。此後其遺體途經法國、不丹至尼泊爾首都時，有人在空中見到本尊，有人見虹光彩雲遍滿天空，有人見到其他標志，甚至烏金寺三樓玻璃上當時也現出了彩虹，且如今仍可現見，筆者1990年去印度時也在此寺現量見到。許多人親眼見到這些瑞相時，對自性大圓滿更生起堅定的信心。 　　仲巴仁波切（　　　　　　　　） 　　仲巴仁波切在五十年代到印度，後於尼泊爾、不丹的蓮師山洞等聖地修行時，他發願將密法弘揚於西方國家，於是前往美國。最初在陌生地方度過孤獨的生活，後來他的發願逐漸成熟，攝收了眾多弟子，廣傳密法，並次第嚴謹，在修加行六年之後方開始傳授正行，同時建立金剛降魔軍隊，隊伍勢力非常龐大。在美、加、法等國共有153個大中心，最後他往生到香巴拉剎土，他的部份捨利供養於美國波斯頓達爾瑪中心。據舊金山一位博士稱∶仲巴仁波切是將西藏密法弘揚到西方國家的首位大德，如今他的弟子們聽到他的名字時，依然因生信而流淚，汗毛堅立。1993年筆者也親眼見過其捨利閃閃發光，極為奇妙。如今他兒子薩王仁波切繼承父位而弘揚教法。 　　朗卡喇嘛、多吉曲炯（　　　　　　　　　） 　　據上師傳記《甘露妙藥》中記載，在上師法王如意寶面前聽過《大圓滿前行龍欽心髓》和《大圓勝慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在那柯班瑪日托神山中成就虹身，僅留下了頭發和指甲。又德格縣玉隆鄉扎西寺的多吉曲炯喇嘛修密閉關40年後，在1987年80多歲時圓寂，其光蘊縮小為一尺左右，五佛冠整個罩在了身上，此事為如今學院裡的德格堪布西繞榮博等現量所見。 　　阿察活佛（　　　　　　　） 　　道孚縣依可寺的阿察活佛，生前弘化一方，德望甚高，晚年又禮法王如意寶晉美彭措為金剛上師，因以出家身而又有空行母，故平時按習俗不穿法衣。1990年他60多歲時圓寂，圓寂前他穿上了法衣，兩手定印，雙腳跏趺，端坐自在而逝。數日後身體縮小，頭上的五佛冠已整個落在了肩上，火化時，天空出現五顏六色的彩虹，發出各種聲響。此為學院的戒律堪布洛吾等親見。 　　堪布嘎巴（　　　　　　　　　） 　　堪布嘎巴是與法王晉美彭措小時一起從色達到石渠求學的唯一金剛道友，他們為求得正法，在途中經歷了許多苦行。後來他又依止法王如意寶，法王創建五明佛學院後，堪布嘎巴在學院裡擔任了多年的傳戒師。他的人格高尚，持戒清淨，白天講經說法，晚上不間斷地修往生法，平時經常勸人淨密雙修。筆者也曾從其聽授過《大幻化網光明藏論》等顯密佛法。此後1990年4月在色達縣康東寺示現圓寂時，以金剛跏趺、雙手定印而口誦偈言∶ 　　一切色現觀為靜怒天　　天眾猶如彩虹消虛空 　　入定現見無二離戲中　　一切聲音靜怒天眾聲 　　聲空猶如雷音消虛空　　入定聲空無說之性中 　　一切意念顯現靜怒慧　　現解入性如雲消虛空 　　入定本來無生密意中　　啊……啊……啊…… 　　說畢即自在往生。 　　堪布扎意仁波切（　　　　　　　　） 　　堪布扎意仁波切，曾依止過敦珠法王和持明等性金剛等上師，修持顯密竅訣，後來因娶一空行母，而引起了一些弟子的邪見與誹謗。1992年在西藏昌果扎圓寂時，虛空中遍滿了彩雲，身體大幅度縮小，以前曾經誹謗過的人這時深感後悔，並到遺體前誠心忏悔。此詳細情況為才朗敦珠堪布所了知。　 　　堪布曲巴（　　　　　　　　） 　　堪布曲巴，色達洛若寺人，從小依止法王如意寶晉美彭措，後來獲得堪布學位。他身體高大，心情開朗，聲音宏亮，平時不喜歡接觸社會俗人，經常獨自靜修，對傳承上師有不共的信心。1989年在學院傳大圓滿修法，筆者也於其前得過不少密法，1990年赴印度，在明卓朗寺講經，又在菩提迦耶大塔下讀誦了一遍大藏經，此後在蓮師山洞修行。赴美國弘法時示現圓寂，當時出現許多不可思議的瑞相。其遺體火化後顯出的堅固捨利和五種捨利，在94年由美國信徒轉呈於法王，現在筆者手中也有部分捨利和堅固捨利。當時美國信徒說∶”此次堪布曲巴火化的捨利，使在美國的學密弟子，更加增上了信心。“ 　　阿拉頓岳（　　　　　　　　　） 　　阿拉頓岳喇嘛，色達縣翁達人。從小皈依佛門，依止白玉堪布班瑪和意科法界金剛等善知識，一生中並未攝收弟子，恆時於寂靜處實修無上密法，持咒念經尤其精進。曾到法王晉美彭措前請求印證修法的境界，被法王贊譽為真正的修行者。公元1992年3月7日安詳圓寂，七天後，其法體縮小到一肘，當時堪布洛桑曲彭、嘉樣洛珠等幾百人親見，火化時有天空遍滿彩虹等許多瑞相，燒出許多捨利中有彩色，然以白色居多。 　　才日活佛（　　　　） 　　才日活佛，四川省色達縣人，絞俄寺主持，依止法王如意寶晉美彭措為根本上師，生前有雷打不傷等神異，1995年藏歷三月十五日圓寂，時年61歲，三日後遺體縮成一肘高，當時前來吊唁的漢族親友竟誤把遺體當作了一尊小佛像。火化時天靈蓋自然彈起，雙眼沖入空中，此由其外甥擁夏喇嘛口述。 　　達西晉美汪波（　　　　　　　　　） 　　達西晉美汪波，色達縣達倉鄉人，是一位虔誠的居士，平時樂行善法，對密法具有不共的信心。曾在法王如意寶晉美彭措前聽受了以”傑珍大圓滿“為主的甚多密法，並如理修持，嚴守密乘戒，恆時祈禱上師，最後金剛上師的智慧融入其心，獲得殊勝證悟。公元1996年在達倉寺右手作契克印、左手等印而安詳圓寂，七天後身體明顯縮小，尤其右身更為縮成如孩童之身。火化時天空出現彩雲虹光等瑞相，並燒出許多捨利，此事該寺上百人親見。此由達西堪布多洛口述。 　　金旺堪布（　　　　　　　　　） 　　金旺堪布，四川省色達縣人，一生依止法王如意寶晉美彭措，廣學顯密教法，並修行無上大圓滿法。在法王前獲得堪布位後，宣講了五部大論等許多教法，筆者也曾在尊前聽過《花鬘論》等顯宗教法和《七寶藏》等密法。1996年藏歷9月25日圓寂於色達縣洛若寺，臨終前他曾說∶我一輩子學佛，如今對死亡已經無有絲毫畏懼等等。圓寂前披好法衣，作吉祥臥，讓侍從退出，並囑七天內不准開門探視。七天後，生前一米八的身體已縮小到一米一二，火化時出現彩虹等瑞相，後得數十粒捨利。夏俊英居士等上百漢族僧俗曾專程去朝拜。此在《浙江佛教》1997年第3期、《台州佛教》1997年第5期等都有刊載。 　　洛珠汪波活佛（　　　　　　　） 　　洛珠汪波活佛，四川省色達縣人，法王如意寶晉美彭措的叔叔，色達縣洛若寺住持，生前曾依止法王如意寶學法，偶顯神異。1996年藏歷十月二十五日圓寂於色達縣洛若寺，世壽70多歲，圓寂時兩足跏趺，雙手各持鈴杵交叉於胸前，七天後身體縮成小孩狀，火化前關節仍很柔軟，可從其手中輕易取下鈴杵。火化時眼睛從烈火中彈出，後撿到捨利數粒，此由頓克活佛口述。 　　貝瑪降措（　　　　　　　） 　　貝瑪降措活佛（1935－1997），新龍縣所登寺主持，依止法王如意寶晉美彭措為金剛上師。1997年藏歷九月，因病住進康定醫院。藏歷十月九日，貝瑪降措活佛一反往常病態，精神飽滿，晚上在微笑中入睡。十月十日凌晨五點，同住一室的侍者看到活佛從床上坐起，雙手結大圓滿心性休息手印，口誦三聲”拍得“，便示圓寂。三天後，包在身上的布已非常寬松，七天後火化時，發現遺體已縮成一肘高。火化時，傳出奇妙香味，此時，三千多參加的信眾的疾病都有不同程度好轉。三天後，撿出一堆黃色物體，大小如手指的八個晶狀物，其一呈明顯綠度母像，遺骨雪白。此由所登寺益西降措口述。 　　阿措活佛（　　　　　　　　　） 　　四川省爐霍縣仁達鄉卡啥村靈龍寺的阿措活佛，自小在靈龍寺出家。文革時被迫從寺廟遷到了村上居住，盡管形勢嚴竣，但從未還俗，白天就與村裡人一起參加勞動，晚上暗自修法。包產到戶後，阿措活佛由一家村民供養飲食，從此便足不出戶，整天念經修法。當時村裡人生病後，經常求助於他，他便將自己剃下的頭發點燃，讓病人聞一下氣味，以這種方法治好了許多人的病。有小孩晚上啼哭不停，他打個金剛結，讓小孩帶在身上後，小孩當晚便停止了啼哭。後來在金剛上師法王如意寶晉美彭措前得到文殊大圓滿的灌頂竅訣，於上師作三門供養，勤修密法。1997年藏歷十一月十五日圓寂，時年78歲，圓寂七天後身體縮小了約1／3，火化時天空出現彩虹，後撿出捨利子三百余粒。此由曲吉尼瑪活佛等數百人現見。 　　隨著藏傳佛教逐漸弘揚光大，漢族學法弟子中與前往漢地弘法的藏族大德中都出現了不少成就瑞相，他們中間或身化虹光，或身體縮小，或生死自在，或留下捨利等，著名的如貢嘎上師、諾那上師、能海上師、法尊法師、郭元興居士、根造上師、劉銳之居士等的事例已廣為人知，故此不贅述，下面選錄了幾位尚未廣為人知的成就事例，以飨讀者。 　　梁碩父居士（　　　　　　　） 　　據《現代往生見聞錄》載∶梁碩父居士，湖南湘潭人，早年皈依諾那上師學習密宗，並崇信淨土，並發願雲∶”上師佛法賢聖僧，眾生不空我皈依，眾生所有諸苦障，我入地獄而代受；三世所積諸善根，盡施眾生令成佛，有一不成正等覺，我此誓願不退轉。“ 1948年臨終前告訴家人說∶”我剛去了西方，已見彌陀。“”西方不遠，就在眼前，要見便見！“及”諸佛菩薩皆已降臨，現室為之滿。“頻以示意，若迎接狀，或合掌，或點首，最後手結彌陀印，安詳而逝。火化後撿得捨利七粒，大如豆，光瑩透明似琉璃。　 　　漢族和尚（　　　　） 　　據《西藏佛教》1990年第二期∶1960年前後，在青海省的農場裡有一位修學大圓滿心滴法要的漢族和尚（其名不詳），有一天在很多犯人親眼目睹的情況下，他變成白色的光團當眾飛升，一會兒便消盡，當時在場的多珠活佛對此專門寫了一首祈禱文∶ 　　唉嗎吙！　法性淨界普賢王　 報身國剎靜怒尊 　　隨眾度化虹光者　 悉皆無別吾祈禱 　　願今得勝除違緣　 來世解脫閻羅畏 　　往生淨土求加持 　　持明虹身金剛造於青海牢房中。” 　　又據龍陽活佛口述∶當時的農場是西寧的喇嘛倉農場，漢族和尚是跟一起參加勞改的多珠仁波切修學大圓滿心滴法要，並在很短時間裡便得到了成就，當眾飛升後不久，大家又見到從空中落下了他的衣服。 　　比丘海尊等（　　　　） 　　比丘海尊，甘肅省天水市秦城區人，禮五台山大圓照寺清海上師學密，同時修持密法心中心等，於1989年年底圓寂，火化後出現29粒捨利，並有瑞相，此事為天水市四眾弟子共同所見。其捨利照片收在天水市演法寺中。釋妙智，黑龍江人，1983年於五台山出家，依止清海上師學密，每日精進念誦聽聞顯密經論，曾念《大般若經》數部。1994年夏天因病圓寂，時年五十有余，火化後得捨利子數粒。此由寂相法師提供。 　　清海上師（　　　　　　） 　　據《洛陽佛教》1997年第3期等刊載，　1991年農歷三月初四，五台山圓照寺清海上師67歲時無疾坐脫，圓寂前囑咐不要火化，並需在中台下的清涼橋建造肉身塔，五個月後肉身入塔時，發現肉身果然端坐不爛。又據參加開光的圓照寺僧人口述，1992年農歷三月，四眾弟子百余人為靈塔開光上供時，山下圓照寺內院的西日桑哈塔放射出黃色光芒。清海上師在生前還有在燒火供時現出大威德本尊像等靈異。 　　黃念祖老居士（　　　　　　） 　　據《現代往生見聞錄》及《佛教文化》95年第3期《集科學家與佛學家於一身的人》載∶黃念祖居士（1913－1992），當代著名大德，曾皈依禅宗大德虛雲老和尚，及密宗紅教大德王上師與白教大德貢噶上師修學密法，獲得金剛阿阇梨位，年輕時即有省悟。生前曾為北京郵電學院無線電通信工程學專業的教授，其著作有《淨土資糧》、《谷響集》、《華嚴念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《淨宗心要》、《大乘無量壽經白話解》等。於1992年3月27日凌晨示疾一笑往生，去世後十二天火化，抬遺體時遺體柔軟，並感到明顯變輕，手指都能活動，時而發出奇香。火化後，老人隨身帶去的鳳眼菩提念珠經歷大火而不壞，遺骨潔白如玉，並從骨灰中先後拾得五色捨利三百余粒。 　　比丘覺賢（　　　　　） 　　比丘覺賢，甘肅省西和縣人，因對密宗具有很大信心，發心以磕大頭朝禮各地道場。於1992年7月21日圓寂於天水市淨土寺，火化後出現有狀如西紅柿的捨利花，現與骨灰一同收於淨土寺修塔供養，此為當地四眾弟子所共見。 　　郭正珍居士（　　　　　　　　） 　　郭正珍居士，女，家住四川省遂寧市射洪縣洋溪鎮，1991年由其女婿綿陽喇榮金剛法會的尚崇貴居士介紹，皈依法王晉美彭措仁波切，從此淨密雙修。聽到法王發願凡誠心念完一百萬遍阿彌陀佛聖號者必加持其往生西方極樂世界後，於是更加精進念佛。1992年農歷11月，圓滿了一百萬遍阿彌陀佛聖號，這時，從前僅能散盤的她，卻已能輕松自然地結起了跏趺坐。老居士的兒媳見她整天盤腿坐在椅上，問道∶“你整天這樣盤著腳不疼嗎？”她說∶“不疼，這個身體本來就是虛幻不實的軀殼。”農歷11月29日上午9點，郭老居士跏趺坐於竹椅上，兩手定印安祥往生，時年72歲。30日，匆匆趕來的尚居士和射洪東山寺方丈隆友法師及幾位居士在離郭老居士家數十米的地方，看見很多村民朝著空中指指點點，不斷發出驚歎的聲音，只見房頂上空有一直徑兩米左右的五色光團，十幾分鐘後才逐漸消失。下葬時，她的身體仍然十分柔軟，這使很多金剛道友增上了對解脫的信心。 　　圓照比丘尼（　　　　　） 　　陝西省終南山裡有一座觀音山，中有一小寺院，只住一位上百歲的圓照老尼師。她青年時代修學顯宗，曾講過幾次《法華經》，中年時依止貢嘎活佛學了密宗，平時頗有神異。1992年下半年老法師重病時對她的徒弟們講，下世仍要來觀音山傳佛法，並為方便弘法，將轉成男身，還說了下世父母的姓名。老法師用密宗破瓦法走得很自在，火化時，許多人在天空中看見佛菩薩的形相，第二天清理出骨灰時，萬裡無雲的天空出現了萬丈高的觀世音菩薩，全身白色，在鳴龍上站立，手拿甘露瓶和楊柳枝，右邊站一小童。其捨利呈綠色，心髒未壞，骨花發光，此為圓松等所親見。 　　明慧比丘尼（　　　　　） 　　明慧比丘尼，四川雅安人，1989年到五明佛學院學法，後獲得堪姆（法師）稱號。1993年9月1日在上師前聽完《大圓滿心性休息三處三善引導文》後，因患癌症到漢地治療，後回到雅安金鳳寺，圓寂前半月身體已不覺病痛。在生病的那段時間裡，她對面的牆上始終掛著金剛上師法王如意寶、阿彌陀佛與觀世音菩薩像，而且神智一直都很清醒。1994年3月1日，明慧圓寂前，給服侍的道友講說了般若空性，並發願將來必定救度她們，便雙足跏趺、雙手合掌，安詳圓寂，圓寂後身體還是一直保持著合掌、盤腿的姿勢。在寺院中火化後，骨頭呈現紅黃綠三種顏色。大圓滿續部指出上根人修大圓滿六月即可成就，從明慧1993年9月1日聽完大圓滿引導法，到1994年3月1日圓寂，前後正好六個月時間。如法王在《勝利道歌·天鼓妙音》中說∶“六月修要得解脫。”《金剛帳續》中也說∶“不動信解行六月，金剛持地能獲得。”又《莊嚴誓言續》說∶“由六月不動，信解及恭敬，獲金剛持地。”以續部所示觀察其圓寂前後的征相，已得解脫無疑。此在新加坡《獅城潮音》97年第三期上曾有登載。 　　聖培法師（　　　　　　　） 　　聖培法師，為成都昭覺寺一老比丘，19歲出家，能海上師從西藏求法回成都時，就跟隨海公上師學法，當過能海上師的衣缽師多年，老上師圓寂後，又隨侍清定上師多年。精進修持《上師供》、《五字真言》、《大威德》等密法。1996年12月初十圓寂，世壽83歲，圓寂時，也有瑞相。在新都寶光寺火化時，全身發出金光，身體呈金黃色，很亮，在場的幾百出家人、居士都同時看到，荼毗後不久，寂真師在他收藏的聖培法師的像片上也長出捨利子來。以上事跡由學院眾多漢僧親見。 　　包玉珍居士（　　　　　） 　　包玉珍居士，女，遼寧省丹東市人。晚年時長年臥病，後來有幸得到法王如意寶晉美彭措的密法傳承和甘露丸等加持品，並皈依為三寶弟子。1996年5月其家屬又親自到五明佛學院請法王如意寶和門措上師為她念經加持，又請學院的幾位大活佛和僧眾念經加持並回向，家中子女亦為其大量放生，此後病痛明顯減輕。1997年7月的一天，包玉珍對子女說∶“過一個月我要走。”一月後果然自在安祥往生了，時年76歲。往生8小時後頂門猶熱，3天後火化出捨利子100余顆。其家人又請法王及僧眾念經加持回向，並在家中放生多次，後其骨灰也大多變為捨利花。這些情景為當時在場的眾多人和其子女親眼所見，更增加和堅定了大家修學佛法的信心。 　　淨檢比丘尼（　　　　　　　　　　） 　　又據《洛陽佛教》1997年第6期刊登的隆蓮法師的《心經講記》載∶“中國的第一位比丘尼淨檢，晉朝人，當時由於沒有外國來的比丘尼，淨檢等尼直接從比丘中受比丘尼戒，當受戒時異香芬馥，撲鼻而來，這說明她的功德大，得戒殊勝。她七十多歲要圓寂那天，眾人又聞到了受戒時的香氣，並見到天上一道祥光，從光束中下來一位手拿花束的女人，淨檢告訴眾人她需走了，教眾人好好修持，就與這個女人牽著手從彩虹中上天了。這是非常真實的事，是梁代高僧寶唱寫的，後來西藏盛傳'空行母成就法’時，才知道淨檢是修此法最高成就者，修這種法最高的成就是肉身成就，次一等是身子走衣服不帶，再次一等的身子會縮小，成就了就往生空行母的淨土去了。 　　以前人們依據可靠的史籍以及搜集到的足資征信的見聞錄，編著出了許多成就、往生者的傳記，至今仍令無數人對佛法生起無比的信心。在此，本文也以同樣的方式，終於面世。如果上述事例不能成立，則以往的諸多事例顯然也成了問題，且密宗中還具有不共同的肉身飛升、虹化縮小等的殊勝成就。因時間等各種條件所限，本文暫時於此截稿。這裡還應加以說明的是，藏地因為密法興盛，各地成就後顯現瑞相者代不乏人，故人們皆習以為常，又因交通不便、信息閉塞等原因，許多顯現瑞相的成就者便多只為當地人們所知。雖現筆者手中尚有不少成就事跡，因未作最後勘定，容日後抽暇，再出續篇。 　　在我們拜讀這些大成就者的傳記時，都會在內心深處受到一種啟發甚至震撼，雖然我們平時知道密續中一再強調具足正見、信心、精進等條件的人可以迅速成就，也知道密勒日巴祖師曾經說過∶”無論任何人，只要如理精進地修持密續教法，一定都能開悟。“但我們總以為那是在遙遠的過去或是在佛菩薩的化身上才會發生的事。上面所收集到的事例中不乏默默無聞、普通得不能再普通的人。我們修學密法的人，應從這些事例中吸取力量，拋棄怯弱，珍視利用自己現在同等具有的那份證悟因緣。對密宗不了解的人，也應從這些事例中獲得啟發，從而更多地閱讀成就者的生平傳記，深入了解密法的真谛。 　　熙熙攘攘都市中　迷迷糊糊世間眾 　　忙忙碌碌逐名利　泛泛悠悠耗此生 　　我心常念靜山洞　鳥語花香水澄淨 　　山果充饑草蔽體　谛觀自心證覺性 　　今雖未證深境界　已於具德上師前 　　數數聽聞顯密法　故說此理無怖畏 　　如是密宗成就錄　為弘密咒金剛乘 　　造於十三虹身處　此善回向諸有情 　　此文由密宗學人索達吉撰寫，願增吉祥。 　　一九九八年六月
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