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五時佛經串講14--華嚴經解分06須彌頂上偈贊品（選一） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	五時佛經串講14--華嚴經解分06須彌頂上偈贊品（選一）   尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好! 很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍. 今天我們來學習華嚴經解分的須彌頂上偈贊品。這個須彌頂上偈贊品，我們只是選取其中真實慧菩薩的偈贊來學習。先來看經文的內容：   爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 　　“寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。 　　　所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。 　　　於法不顛倒，如實而現證，離諸和合相，是名無上覺。 　　　現在非和合，去來亦復然，一切法無相，是則佛真體。 　　　若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，法身真實相。 　　　於實見真實，非實見不實，如是究竟解，是故名為佛。 　　　佛法不可覺，了此名覺法，諸佛如是修，一法不可得。 　　　知以一故眾，知以眾故一，諸法無所依，但從和合起。 　　　無能作所作，唯從業想生，雲何知如是？異此無有故。 　　　一切法無住，定處不可得，諸佛住於此，究竟不動搖。” 先來學習一下其中的名相。   關於“地獄”。 這個地獄，是指眾生受自己所造惡業的業力驅使，而趣入的地下牢獄。為三惡道或五趣之一。梵語稱為捺落迦，又稱泥黎、泥洹夜。主要了解以下意義： １．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，為各人別業所惑，因此苦報及壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。 ２．凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，都可以比喻為地獄。 地獄的業因：令有情墮入地獄的不善業，雖然有許多種類，但是概括而言，是以十惡、五逆、謗法為主。據《正法念處經》所載，等活地獄是犯殺生罪者墮入的地方；黑繩地獄是犯殺生、偷盜二罪者墮入的地方；以下至大焦熱地獄，是犯邪淫、飲酒、妄語、邪見、非梵行等罪者墮入的地方。依罪行的深淺分別墮入各地獄；無間地獄是五逆罪（即五無間罪）者墮入的地方。 雖然地獄的苦報是由於各自的業因，但是也有若讀誦一節經文或偈頌可免苦的事例。自古以來稱此種經文為破地獄文。在破地獄文中，最廣為人知的是《華嚴經》的‘若人欲了知’等四句、《法華經》的十如是文、《無量壽經》的‘其佛本願力’等四句、尊勝陀羅尼、光明真言等。這些文句都具有破地獄之德，是根據古來的《感應傳》的說法。不過，其他經文也並不是沒有這種神力。 關於“和合”。 略作和合。唯識宗所說百法之一，二十四不相應行法之一。是指形成心、色等諸法之因緣，能彼此和合之性質。也就是說，有為諸法生起之時，必須由眾多的因緣和合集會之特性，稱為和合性。印度六派哲學中，勝論學派之勝論六句義，其第六句義即和合句義。又勝論學派以此和合性為實法，大乘佛教則以之為分位假立。然而小乘之俱捨宗，並未別立和合性之說。 關於“法身”。 是指佛的自性真身。又稱法身佛，或自性身、第一身。二身（或三身、四身）之一，是大小乘諸家通用的名稱。因此隨諸家所說而有種種不同內容： 小乘家立戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身。說這個無漏的五蘊，是佛和阿羅漢自體所持有的五種功德。《遺教經論》中說︰‘自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。’其中所指的就是此種法身。 唯識家區分法身為‘總、別’。‘總’是三身的總名，為一大功德法身。《成唯識論》卷十中說︰‘此法身五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。’‘別’是指三身之一的自性身。《成唯識論》卷十又說︰‘諸如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。’即‘總’的法身以五法事理為體；‘別’的法身唯以清淨法界的真如為體，稱之為法身。 三論家則稱真如實相不可得的真空為法身。《注維摩經》卷三所引鸠摩羅什之說︰‘諸法實相和合為佛，故實相亦名法身。’《勝鬘經寶窟》卷下（本）中說︰‘法身者，即是實相真如法。’ 依《起信論》，在真如的用大方面見法身的論文說︰‘除滅無明見本法身，自然而有不思議業，種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得，何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義谛無有世谛境界，離於施作，但隨眾生見聞得益故說為用。’他的意思是在建立理智不二的法身。而其稱性之用，是用即無用，並且益用無邊。此《起信論》之法身說，可謂一乘諸家立說之根底。 現在來學習經文。先看最先的兩句話：   　　寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。 　　所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。 真實慧菩薩就告訴我們呀，“寧受地獄苦，得聞諸佛名”，即使是承受地獄中的無量無邊痛苦，也要得聞諸佛的名號。他為什麼要這樣說呢？我們這些眾生呀，從無始以來，與諸無明相俱相生，生生世世都是生死中打滾，在三界六道中，不斷地改形易面，承受無窮無盡的生死痛苦。一切諸佛，他的性能功德是最勝第一的，無量光無量壽，無量慧無量力，只要我們深信切願，稱念一聲南無佛，皆共成佛道，成了佛道就解脫生死的痛苦啦，就不會再在三界六道中輪回不已啦。因為佛有無與倫比的超勝能力呀，所以即使是在地獄中的眾生，只要念一聲南無佛，這個地獄立即就被破壞，變成淨土了。為什麼會這樣呀？應觀法界性，一切唯心造呀。只要你惡心轉變為善心，魔心轉變為佛心，這個地獄的惡境，當下一念之間轉變成善境了。所以只要得聞諸佛名，即使承受象地獄中那樣的痛苦也不用怕，可以粉碎地獄成佛道。在這種情況下，在地獄中受苦只是暫時的，只要心中有佛，心中願意往生淨土，心中念佛，就能憑借這個憶佛念佛的功德，得以超脫地獄之苦而超出生死。 其後一句“不受無量樂，而不聞佛名”。大家看看現在的社會，我國解放了，經過戰爭才幾十年的時間，整個社會發生了巨大的變化。現在物質豐富了，人民生活水平提高了，不缺吃不缺穿，好多人漸漸地過上了富裕的日子。這本來是好事一樁。可是富裕迷人呀，這個富裕也讓人心陶醉，讓人眼花缭亂，在興高采烈中讓人忘失了危險，忘記了自己還是一個輪回中的生死之人。不少所謂的富裕的人，總是在醉裡生，夢裡死，到頭來糊裡糊塗地就去了。我的姨父，生前也是一個比較富裕的人，從小對我們家很好，所以我們一直都對他有感恩之心，對他的感情很深呀。他活著之時，也享受了富裕的生活，吃得好穿得也好，日子也過得快樂。可是當他死去的時候，真的是很悲慘呀！他得了高血壓，不算太嚴重，因此沒多大注意。前年半夜起來解手跌倒了，就這麼一下就去了。過後我到他們家，親自和其他人去搬他的屍體，整個身體都硬梆梆的，整個脖子都是烏紫烏紫的，是腦出血死的。姨父生前不信佛，也不學佛，他沒有這個信佛的心思，退休以後，有空總是和那些老年人一起，整天搞這弄那的，把時間花費在這上面去了。他也是一個在富裕中迷失而去了人呀！這是富人因樂受迷的情況。還有其他的，因官生樂，因愛生樂，如此等等，因各種欲望得到滿足而產生各種樂，樂人被樂迷，當真頭腦清醒明白，能夠以真實心至誠心來信佛學佛的人實在不多。大家看好多的人，走好運的時候，春風得意，得意忘形，就把佛菩薩放腦後面去了。有了危難，受了痛苦的打擊，才來求佛菩薩來了。這種情況，在現實的世間中是很多的。所以，我們在安樂的生活中，也要時刻保持頭腦的清醒，不要被暫時的一點世間的快樂迷惑了，如果到時真的時間到頭，不得好去，又入輪回，錯過此生，實在是劃不來呀！我們寧可在生時受一點點委曲，多用一些時間，好好清清淨淨的念念佛，到時花開見佛，得生淨土，永出輪回，這才是一樁真正的大事情。 再接下來，真實慧菩薩就把我們受苦而不得解脫的原因說出來了“所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。”我們為什麼在無數劫中，不斷地流轉在生死中，承受無數的痛苦呢？一句話，這是由於我們“不聞佛名故”。我們不聞佛名，不知道皈依佛，不知道深信佛語，深信極樂世界，發願往生，不能通過念佛號而得解脫。就是這個緣故。 接下來是說明了一下法身佛的真實相，所謂如來法身真空清淨而無一相，一法不可立，一法不可得。這個我們在先前已經說明過了，不再重復。 這段經文，其後的大意是說，諸法無所依，無能作所作，唯從業想生。對此，現在我們來說明一下。這其中所說的“業想”，就是“業識”意思。《楞嚴經》中有句話說“想象為塵，識情為垢”。這個業想和業識的意思，大致是相當的。這個業想，可以理解為隨著業流所生之妄想。在前面的《菩薩問明品》中，我們說到，由於無明為因的緣起作用，導致精之相和覺之相發生變化，覺之相轉變為識之相，精之相轉變為能之相。在這裡，覺之相轉變為識之相，與此對應相伴的是業識；精之相轉變為能之相，與此對應相伴的是業力。所以在後天心體的不斷妄動中，同時具有兩方面的變動，一方面是識之相的變動，與之相應的是業識的動態方面；一方面是能之相的變動，與之相應的是業力的動態方面；後天心體的妄動過程，是識之相變動和能之相變動的統一，是業識變動和業力變動的統一。在後天心體連續不斷的變動過程中，由於引起他發生變動的第一因，是無明，而這個無明，是虛妄幻有的東西，並非具有實在自體存在，所以在後天心體的連續變動中，所虛妄突顯的一切諸法，同樣也是沒有實在自體的，他們都只是一連串的虛妄的業識之流所顯示的虛妄幻影，就象動蕩不安的滾滾長江裡，所顯出的一切影像一樣，所以這些一切諸法，並沒有確定的堅實的可依靠者，這裡的經文就說是“諸法無所依”。 在如來心體的真空絕對性能之中，真空無相，消泯一切相對法相，沒有能作者，也沒有所作者，一切相對的能所，其實都是並非實在的幻覺之假體，他們都是依於業流之妄想，所作出的虛妄分別之相。《楞嚴經》中說“隨眾生心，應所知量，循業發現”，而這些“皆是識心分別計度，但有言說，都無實義”，如是而已。依於無明妄動所生的業識之流，它們只是隨業運動不已，在這種運動不已的過程中，一切法都是無所住的，他們前前後後生滅不休，剎那變化而不停住，就象大海裡不斷滾動翻躍的泡沫一樣，在這些所有的泡沫所顯示的影像當中，求於影像的確定產生之處，實在是剎那轉變，虛無飄渺而不可得的。所以其後說“一切法無住，定處不可得”。隨即又說“諸佛住於此，究竟不動搖”，一切諸佛，安住於諸法無住的相狀當中，其心如如不動，不為所有一切幻像所迷惑和誘動隨之而轉，故能如《圓覺經》中所說“圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。。。。。。” 好了，今天就和大家學習到這裡。   現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。 請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。 謝謝大家！阿彌陀佛！
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