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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：印證分，除病簡捷法
乙亥講演錄 除病簡捷法 一、雲何而能無我 心量本無大小，但一有我，即有限量，執我愈堅，范圍愈小，當發廣大心以救之。譬如二人，一窮一富，富者見聞較廣，手段局面，亦較開展;窮人見聞既陋，心量即小，稍吃小虧，或得驟富，又若不勝，故無我之空力越大，其福德亦越大。觀世間一切皆平等無冤親，則人我之執松矣。觀世間一切皆無常不實，則得失之念淡矣。觀一切法均如幻如影，不可執實，亦不偏廢，則法見消矣。我之為我，有大我，有小我，取不生不滅如來藏性為大我，則我畢竟無有半點虧損，亦無半點可使增益。視世間一切皆無用處，所謂名利等等，只供我暫時之游戲，得何足喜，失何足憂，自然與之分開。世人認妄為真，苦於畢竟不曾認識，如真認識何者是妄，亦斷不取執矣。十二因緣分，無明為首，極言盲目之苦，是故人類程度之高下，以利眾力之大小為斷，肯利眾，即捨我，不捨我，即害眾，不必定以殺盜YIN為害也。其一念之我，即立無窮之禍，試如得有天耳通，普聞世間一切聲音語言，或和或野，或親或怨，無一不是為我。嗚呼，欲知世上刀兵劫，但聽家庭惱怨聲。集無量數之我見我執我貪我爭為因，而其果欲求天下太平，正如抱薪救火，且焚自身，所得適反，何其愚也。 二、雲何而能斷貪 貪者，果分上之事，必先有所取以為因。因有二，一曰對接，二曰習染。對接者，心與境相對，外色之六塵與內色之六根相接，不覺受入矣，於是比量分別成之為想，此想之轉為行，於是進而認識為何物何事。此色受想行識，蘊合不離，名曰五蘊，即心境對接現行狀態也。二曰習染，此習乃夙世習尚，由現境而引動其積習，更助成之也。故心對境時，乃至習染時，尚未成貪，只緣無明迷障，外不空境，內不空心，逐漸深入，至果地而不自覺，乃成為貪。除貪方法，不外照見五蘊皆空，但照見亦是五蘊，照見未空，仍貪於法，諸法空相，照見不過一空法耳。照見若空，能所自忘，此空雲者，非無照見也，非無能所也，至功用成熟時，自然解脫。此總關鍵在一知字，其巧妙簡捷，不可思議，於二次講《圓覺經》時自領會得。 三、雲何而能除嗔 曰無所貪著，此有二法，一曰於因地無所貪著，見憎愛不二。二曰於果地應制化，雲何謂制，制者，制止也，一思未來之禍患，二思嗔之害身，可使氣促心蕩，血耗神勞，因而短壽，初學人當用此法，但非壓納存氣，結於心胸，反使致病，故宜化之，化者，消化於無形也。一觀眼前一切無非是果，因從何來，其過在我，則化矣。二觀由此而練我心也，為助道因緣，且當感謝之，則化矣。三於萬無可忍時，急速見機引去或移心他處，亦化矣。行者可自問如何。經雲，於諸妄心亦不息滅，且問如何不息滅? 四、雲何而能無癡 曰圓照清淨覺相，頓破無明。 五、雲何而能有把握 平時有把握不算，夢中有把握亦不算，即是理上知道睡著無夢時的主人翁在那裡也不算，說有把握，便非把握，究是誰有把握?的確知道了誰，才是把握。 六、雲何而可死矣 知無生即是道，朝聞道，夕死可矣。 七、雲何而能善分別 如於三寶莊嚴地，有人以穢器供佛，見之而不驚不怖，雖亦分別，分別而不動，是善分別。 八、雲何而能不受法縛 知此講義，正屬多事，無非畫蛇添足，但要勸人用功，非藉此不可，至能徹悟無功用之精進時，便不受法縛。 九、雲何而能解脫 本來無縛，不求解脫，便解脫。 茲再將酬問法略示一二以啟般若之用。 一、設有人問雲，何種人是佛亦無法度化的?當答雲，何種人是佛有法度化的，更反問之曰，到底是佛度眾生，還是眾生自度。(當字不可死解作非如此不可，以本無定法也。) 二、設有人問雲，修心中心法人，每自稱證得，究有何種憑證?當答雲，修證的人自知之，雖知之，亦無法與未修人道得。 三、設有人問雲，修成佛，經三大阿僧祗，如何說?當反問雲：阿僧祗從幾時算起?至幾時止?且問阿僧祗三字作何解? 四、設有人問雲，煩惱何以即是菩提，當答雲，因為菩提即是煩惱，或雲水結了冰，冰又化為水，不是兩個水。 五、設有人問，何故雲欲除煩惱重增病?當答雲，因為欲除，再雲，不說煩惱不應除，只因根本未明，反而增加塵勞，舊病不除自了，新病何必再招。 六、設有人問雲，我現今是何境界?當答雲，我自吃飯，不知你飽否。 七、設有人問雲，佛滅後當以戒為根本是否?當答雲，不是，彼必大驚，然後再雲，不關戒不戒，只問持不持，佛法不會滅，滅於佛法者。 八、設有人問雲，如何是佛法者?當答雲，即今問我者是。 九、設有人問雲，論義何以太高?當答雲，論即不義，義即不高，若可論義，即有思議，若有高下，雲何平等，何事修佛，無诤無诤。 十、設有人問雲，如何是驕慢人?當答雲，說有驕慢者。 十一、設有人問雲，何以禅宗是第一?當答雲，禅宗不會說話，不曾自稱第一。 十二、設有人問雲，佛何以有教外別傳?當答雲，佛不曾有別傳，因佛不曾立教，也不曾立內外，是仁者分別。 十三、設有人問雲，如何而能成佛?當答雲，能入魔者，方能成佛，若問如何入魔法，則答雲，二見即是魔見，由二入不二，無佛無魔者是。 十四、設有人問雲，修心中心法何故又談禅宗?當答雲，本來不是密，不是禅，但也不離密，不離禅，卻不是禅密。 十五、設有人問雲，禅家混有許多譏諷習氣?當答雲，此是方式，與習氣不同，死守方式，不懂變化，才是習氣。 十六、設有人問雲，修淨土是最穩妥是否?當答雲，不是，彼必不然，應再雲，正因淨土太穩妥，反使學生不老實，但修十分之一的淨土，所以不是。 十七、設有人問雲，君何故偏說即生成佛容易?當答雲，不是我說的，是佛說的，以我愚見，即生尚是方便，我的貪心最狠，竟要當下成佛，經雲當得阿耨多羅三藐三菩提，從不見人敢把當字作去聲讀，承認當下成佛，又經雲，當知是人，即是如來，以佛智慧，悉知是人等，從不見人敢在如來下點斷讀，自己承認是如來。 十八、設有人問雲，如何謂之狂禅?當答雲，狂即非禅，狂乃野義，世稱野禅者是，但狂不狂，野不野，在自己證知，非人可測。 十九、設有人問雲，如何是善知識?當答雲，能自知者，又能知善知識，其人即善知識。 二十、設有人問雲，何以宗下每示驚人之舉?當答雲，要求你起疑，疑是疑己，能自起疑，便肯尋參，其所故示驚奇者，目的在試你嚇得動嚇不動，上當不上當，由此開悟不開悟，無非要你跳出這圈子去，不是和你爭高下。 二十一、設有人問雲，如何是心中心修法?當答雲，證知不可得之十方淨土時，不是淨的淨，不是禅的禅，不是密的密，也不是心中心法的法，是心中心。 二十二、設有人問雲，如何宏心中心法?當答雲，但求疑謗，不求弘譽，但作實事，不事多诤。 二十三、設有人問雲，如何而能印心?當答雲，心不可得，印個什麼。 佛法無定法，豈有法可說?諸仁如自問能運用此般若法時，慎勿輕與不會人說，恐誤彼而生退心也。至觀機法門，傳法法門，密宗雙身密意法，諸仁已知之矣，不宜為未修人說，故不公開，應止勿錄。孟子曰，學問之道無他，收其放心而已矣。不知收的是不是放的，又從何處收回，收回後，又如何安放法，若知畢竟無心可收，我人正屬多事。會麼。 總結 上面所說三分竟，未能盡其萬一。 啟機分，為發心者說，使其發最勝廣大心，直入華嚴法界，以正其因。如物承受者，必以器，器大則容大，器小則容小。華嚴經以佛性為宗，欲人成佛，必先啟發廣大心，所謂此經不付余眾生手，只付大心凡夫也，華嚴之香光莊嚴，所以放大其心量者，為承受成佛之器。眾生不信自性廣大，與佛不二，不堪承受，不足與言華嚴之微妙。人皆可以為堯舜，立此宏願，聖人所許，名曰尚志，不稱為驕。驕者，驕於人也，若自己向上事，亦指為驕慢狂逆，其荒謬鄙小可知。器雲何哉，佛說華嚴，雖為菩薩說，而對眾生之期望如是，此即華嚴因緣，而眾生上報佛恩，決非供養了事，只有發大心承當而已。 次正修分，為精進者說，宗旨不拘何法，不立門庭，當機付法，不尚空談，謹防諸病，勿入歧途。 再次為印證分，為印證者說，免其中途疑退，略資考證。 總之千言萬語，不如行者自己一決，決心如是，頓成佛道。余前以暗室為喻，人居其中，與盲者不異，費盡心力，終屬唐捐，故必決定兩個大關鍵，一曰開燈見垢，關斷後門，以杜來源，二曰肅清室內積物，永不再垢。蓋一開燈，始見眼前積垢之果，復見後門進垢之因，入手第一關鍵，不容絲毫假借。今之啟機正因者，使先知因地法行，惟在覺慧，明心見性後，眼自開朗，無明既破，後門自閉，因果洞澈，垢不再入。此禅密二宗，由根本下手，與余宗不共之旨也。積垢者，無始來之蓋障積習也，無明雖破，習尚未動，更有一個如喪考妣在，於是盡力打掃，逐漸除淨，打掃之器，惟仗般若，此非一生可能了事，但在開燈關門而後，一切方是正辦，庶不盲修瞎練，勞而無功。及至行者自明本來，自見積垢，自能杜絕，自能打掃，亦自不容其退縮因循也。何也，破竹苦在初節，初節既破，自然順勢而下，欲罷不能矣。經雲：初發心即成佛，況已明根本者乎。 心中心法之功用，在啟發根本，得定生慧，明心見性以開燈也，由密入禅，引起般若，打掃積習以除垢也。體用合一，理事雙融，啟發在師，運用在己，講義價值，無非笤帚，用之一時，不用則棄。果能不起我見，直下承當，勿以耳為目，勿畏難而退，由發心而精進，由精進而修證，將此空談，演為實事，更由起參而討究，由討究而心得，於所說未圓者，指示其謬，未盡者，加以補充，用以啟發未來，同此宏化，斯真上報佛恩，並不負大愚師尊歷年之苦心矣。至甚深密藏玄要，及仁王般若經忍位修法，諸仁可求證於愚師，因緣且俟異日。至未修心中心者，幸勿先以印證分示之，如自閱者，請勿起疑，於他無損，徒自苦耳，珍重。 或問，前雲試一放下萬緣立可頓超十地，若有個放下，雲何是十地，若有個十地，雲何說放下，請代答之。 注： ①《佛心經》即《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》的簡稱。 ②十大行願：一、佛佛具信，法法無礙，清淨僧眾等視如師;二、持戒不缺，攝心常定，諸法空相，平等無著;三、慈心眾生，勵行戒殺，視眾生如己，不忍食其肉;四、人有所求，等心施捨，溫和謙下，驕慢不生;五、不違本願，常利自他，不自稱贊，不見他過;六、貧富貴賤，性本不二，口常軟語，令生歡喜，心意質直，遠離谄媚，隨順人情，善轉俗谛;七、佛說教誡，體會力行，護持佛法，如護己命，救護眾生，而不望報，眾生驕慢，亦不退心;八、不輕正法，不使他輕，不謗三寶，不令他謗，有輕謗者，善言開解，令其信入，不墮邪網;九、常護正念，不虧暗室，勝行堅固，不厭疲勞，發弘誓願，攝心不退，常住大乘，破除邪見;十、所修本法，一一遍持，清淨密印，莫污染結，須為自利利他而修，不因名聞利養而用。 ③《仁王護國般若波羅蜜多經·菩薩行品第三》雲：諸菩薩摩诃薩，依五忍法，以為修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下;於寂滅忍，而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。初伏忍位：起習種性修十住行，次性種性修十種波羅蜜多，次道種性修十回向。復次信忍菩薩，謂歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛。復次順忍菩薩，謂焰慧地、難勝地、現前地，能斷三障心煩惱縛。復次無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地，能斷三障色心習氣。復次寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍，金剛喻定，住下忍位，名為菩薩;至於上忍，名一切智，觀勝義谛，斷無明相，是為等覺。
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