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：法師開示
達真堪布：2015萬盞法會2《金剛薩埵修法儀軌》核心內容講解
萬盞法會2 《金剛薩埵修法儀軌》核心內容講解 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 達真堪布宣講於第十一屆萬盞法會(8月4日) 參加本屆萬盞法會的人都要輪流修法。法會期間主要修金剛薩垛佛。《金剛薩垛修法儀軌》分幾個部分，前面有“傳承上師祈禱文”，它屬於前行。後面“會供”等部分屬於後行。今天主要講中間正行內容。 正行也可以再分前行和正行，今天主要講“觀起本尊”以及“印持灌頂”這兩個內容。 儀軌正行之前行，主要包括皈依、發心、驅魔、修護輪、降福、加持供品。 皈依。金剛薩垛佛是三寶的總集，是一切壇城的主尊。皈依金剛薩垛佛相當於皈依三寶，皈依一切壇城的主尊。 發心。為了眾生，身口意精進，不離菩提妙道而利他。 驅魔。魔有外在的魔，但主要是內在的魔，即我執以及一些分別念。 修護輪。護輪有外在的護輪，也有內在的護輪。內在的護輪主要是空性見。對空性真理有一定的了解，有正確的見解，這是最好的護輪。若是你能在自性與空性中安住，這是最好的護輪，也是最好的保護方法。 比如，若今天遇到仇人或一些鬼魔，可以觀空性。觀空性特別好用。再如做惡夢的時候，若是能想起來空性義理，能提起這種念，惡夢就會消失。這只是一個例子。 若能真正有空性的見解，力量會更大。若是沒有這樣的見解，心裡可以憶念“一切都是空性的”。比如，當遇到一些不清淨的東西，諸如所謂的鬼，能提起空性正念，“鬼是空的，我是空的，都是空的”……這樣想，這個鬼就會立刻消失，這是最好的護輪。 降福。儀軌中的標題是“祈請加持”，其實就是降福。通過降福，所有的一切都可以變得清淨。比如，寺院、大殿以及裡面的人以及其他東西等，都可以獲得加持，變得清淨。 其實，如果自己能以堅定的信念一心祈禱，佛的加持可以融入到所有的顯現中。比如，以前有一個老婦人，把狗牙當作了佛牙，天天拜，天天祈禱，後來狗牙發光了，老婦人真正得到了佛的加持。她恭敬禮拜的對境本身是狗牙不是佛牙。她的兒子用狗牙冒充佛牙欺騙她，老婦人以為真的是佛牙，就一心地供養、祈禱，後來狗牙發光了，老婦人真正得到了佛的加持。同樣的道理，我們若是一心祈禱，佛的加持無處不在。降福也是這個意思。 從小范圍講，我們的實修中心是外器世界，參加法會的人是內情眾生，這些都可以變清淨，因為佛身口意的加持都融入其中，都是清淨的，都是圓滿的。這是簡單地解釋。 加持供品。供品是要加持的。 儀軌正行之正行部分，共有八個內容。今天主要講其中的兩個內容，這兩個內容是最核心、最重要的。如果能明白這兩個核心內容，其他部分可以慢慢來，不要緊。 儀軌中標題是“觀起本尊”，也可以叫“生起本尊”，都是一個意思。這裡主要應明白三等持，或稱三種三摩地。“等持”“三摩地”是禅定的意思。 第一，真如等持。 現有之中一切法，本來安住大空性。 “現”是顯現，“有”是三有，即三界輪回。一切顯現都不離空性，本來就是空性的。 “現有”可以包括輪涅一切法。“輪”是輪回，“涅”是涅槃。不清淨的顯現叫輪回，清淨的顯現叫涅槃。眾生心不清淨的時候，顯現也是不清淨的，這叫輪回。眾生心清淨的時候，顯現也是清淨的，這叫涅槃。 “現”和“有”可以分開理解，也可以不分開理解。若不分開理解：“有”指三有，即輪回。輪回的就是顯現，輪回之顯現，它不包括涅槃。這裡直接講的是輪回，間接講的是涅槃。也可以分開理解：“現”指涅槃，“有”指輪回。這裡都是指輪涅一切法。 從本體的角度來講，輪回和涅槃都是空的。佛在《般若經》中講：如果有比涅槃還殊勝的法，也是空的。意思是說，不可能有比涅槃更殊勝的法，即使有也是空的。從空性的角度講，它強調涅槃也是空的。有的宗派認為涅槃是恆常的，不是空的。比如說，有些宗派認為如來藏是不空的。如來藏指的是涅槃。這些宗派認為，涅槃是不空的。但是從空性的角度，從諸法本體的角度分析，屬於輪回的法是空的，屬於涅槃的法也是空的，都是空的。正如佛所講的，不可能有比涅槃更殊勝的法，即使有也是空的。這裡主要講涅槃是空的，輪涅一切法本來就是空的。 這裡講的主要是真如等持，就是空性。如果我們有空性見，就要保持這種見解。若是沒有空性見，心裡也要這樣觀想：“輪涅一切法都是空的。” 第二，顯位等持。 未證悟眾有情，以大悲心普周遍。 這是講發悲心。哪些眾生?沒有證悟空性、不明白空性的眾生，對他們要生起大悲心。“周遍”是普遍的意思，即對所有的眾生。 一個真正證悟空性的人，在明白真相以後，他對眾生自然會生起大悲心。因為在一個證悟者、大成就者的眼裡，我們這些凡夫就像不懂事的孩子，甚至像瘋子。若是一個瘋子，一切都是顛倒的，好心人就會可憐這個人。有時像小孩子，什麼都不懂。證悟空性的人，自然會對眾生產生大悲心。 現在社會上有很多這樣的人，說自己開悟了，見性了……其實要看他們對眾生是否有大悲心，若是對眾生真正有大悲心，這個人有可能見性了，有可能有境界了。若是沒有對眾生生起大悲心，就是假的，沒有證悟空性，也沒有境界。 若是證悟了空性，有境界了，想到眾生那麼愚癡、顛倒，就像一群孩子，就像一群瘋子，自然就會產生大悲心。 這是顯位等持。對眾生有大悲心了，這是很重要的。 第三，因位等持 空性悲心無有別，自心白色之吽字。 空性與悲心沒有區別，是一體的。大悲和空性是一體的。其中出現白色的“吽”字。 我們要觀想金剛薩垛佛，此處是自觀。觀想佛時，有自觀和前觀兩種。前觀是將佛觀想在自己的前上方;自觀是將自己觀成佛。此處是自觀。 第一段是講空性，而後生起大悲心。我們講的時候，二者看似有次第，而其實沒有次第，空性和大悲是智悲雙運。“智”指空性智;“悲”指大悲。智悲是雙運的，空悲是雙運的。“雙運”是一體、無二無別的意思，也是遠離言思的，是超越我們見聞覺知的范疇的。悲空雙運中，出現白色的“吽”字。 每一尊佛都有自己的種子字，白色的“吽”字是金剛薩埵佛的種子字。白色的“吽”字是怎樣出現的?以空性作為因，以大悲心作為緣，這樣因緣和合的情況下產生的。但這個因緣是超越的，不是以分別念所安立的。如果要通過語言來講，就必須用一種東西形容、描述一下，其實此處的“因緣”已經遠離了我們言思。“思”指意識、思維。“言思”就是我們的表達。它是遠離言思的，是不可言，不可思的境界。但是，給大家講的時就要這樣講，沒有辦法。 我以前講過，講法的方法有很多種。我們現在用的方法叫補特伽羅耳傳，就是口耳相傳，是最差的、最低的一種溝通方法。“補特伽羅”是凡夫的意思。凡夫只能通過這樣的方法去溝通、說明，否則無法交流。 傳法的方式還有持明表示傳。“持明”是指即將要開悟、見性，相續即將成熟，快要瓜熟蒂落的人。只用一些表示就可以了，不用語言。比如，我們有時候用一個字“吽”，有時候彈一下指，有時候打法器，這些都是一種傳法的方式，都屬於持明表示傳。若是相續真正成熟的人，藉此就能明白諸法的實相真理，一下子就能茅塞頓開，一下子就能見性，這是持明表示傳。 還有如來密意傳。“如來”是佛的意思。佛和佛之間也傳法，但是沒有什麼傳的。這裡說的主要是傳法的對境，即八地菩薩，九地菩薩，尤其是十地菩薩，是快要成佛的人，他的境界和佛的境界基本相同。對十地菩薩傳法，根本不用表示，一坐就可以了，心心相印，他就明白。 傳法有很多方法。我們現在用的方法是最差的。其實能說的都不是真法，但是不說也不行。我們通過口耳相傳，也能先讓眾生明白相似的，在相續中產生一些相似的定解，再慢慢地以此見解修煉，就能真正見到自性，真正能開悟，親自體會到諸法的真谛。 前面講了，以空性作為因，大悲心作為緣，這樣的因緣和合，出現了白色的“吽”字。在其他儀軌中，也可以出現諸如紅色的“捨”字等(紅色的“捨”字是阿彌陀佛的種子字)。若是我們觀阿彌陀佛，出現的則是紅色的“捨”字，紅色的“捨”字變成了阿彌陀佛。現在我們修法中主要是觀金剛薩埵佛，此處出現的是白色的“吽”字，這叫因位等持。 這是因。若是要顯現什麼，必須要有緣起，沒有緣起不行，有緣起才可以顯現。金剛薩埵佛要顯現在我們的前上方，或者我們要變成金剛薩埵佛，要出現一個形象，就要有這樣一個緣起，也就是要有這個種子字，即出現白色的“吽”字。 降至晴空日月上，放射光芒行二利。 變成金剛薩垛師，潔白無垢明月色。 白色的“吽”字出現在哪裡呢?在蓮花座墊上面有日輪和月輪。白色的“吽”字出現在日輪月輪上。 平時我們觀金剛薩埵佛時，只有月輪沒有日輪，但是這個儀軌裡有日輪。在蓮花坐墊上有日輪和月輪，是兩個圓圈，月輪是白色的，日輪是紅色的。白色的“吽”字出現在日輪月輪上，也可以說降臨到日輪月輪上。 儀軌中講“自心白色之吽字”，可見這是自觀。雖然也有觀在前上方的，但就此處是自觀，否則就不是“自心”了。自己的心變成了白色的“吽”字。 這時要做“二利”。菩薩的一切行為、一切所做都包含在“二利”裡。“二利”指自利圓滿和他利圓滿。我們經常說的自覺覺他，自度度他，就是這個意思。自己的福慧圓滿了，讓眾生的福慧也圓滿了，這叫二利圓滿。菩薩先讓自己的福德資糧和智慧資糧圓滿，然後讓眾生的福德資糧和智慧資糧二資圓滿;自己也成佛，眾生也成佛。他成佛的目的是什麼?讓眾生成佛，這是他成佛的目的。若不成佛，他沒有這個能力。成佛以後，他可以轉法輪，讓眾生明白諸法的實相真理並去修行，最終使福德資糧和智慧資糧二資圓滿，也就成佛了。 白色的“吽”字實際上就是自己的心，白色的“吽”字出現了，降臨到蓮花座上，座上有日輪和月輪，“吽”字在日輪上發光。先向上發光，供養諸佛，得到諸佛的加持，自己的功德就會圓滿。再向下發光，照耀眾生，眾生的業障消除了，眾生也解脫成佛了。先向上發光，供養諸佛菩薩，得到諸佛菩薩的加持，福德和智慧資糧圓滿了;再向下發光，照耀眾生，眾生福德和智慧資糧也圓滿了。然後收回光，變成上師金剛薩埵佛。 為什麼說“上師金剛薩埵佛”呢?本體是上師，形象是金剛薩埵佛。在密法裡，尤其是我們舊譯寧瑪派的儀軌裡，將本尊和上師合在一起修的方法很多。白色的“吽”字變成了金剛薩埵佛，但本體是上師。這是指上師的法身，不是指上師的色身。形象是金剛薩埵佛，這是色身。所有的佛都有法身和色身。色身是能看到的;法身是不能看到的。 報身裝束跏趺坐，右手金剛持心間， 左手持鈴於腰際，寂靜神態妩媚姿， 智光遍及諸方所，幻化水月與彩虹， 觀修現而無自性 金剛薩埵是跏趺坐，以報身佛的裝束嚴飾。有些佛菩薩的形象是三面六臂，而金剛薩埵佛是一面二臂，身色是白色的，看圖片就能明白。金剛薩埵佛身上穿戴的是報身佛的服飾：耳環、項鏈……手裡拿的是鈴和杵，鈴代表現空無二，杵代表明空無二。這些主要是表示一些意義。 金剛薩埵佛是現而無自性的。“現”，指顯現。本體上是無自性的，猶如彩虹般，看似有而實際抓不到;猶如鏡子裡的影像，看似有而實際上沒有;像看電視一樣，電視裡出現的人、房子看似真實存在，而事實上不存在。金剛薩埵佛在顯現上有，本體上是空的。 前面講的是“觀起本尊”的內容，下面是“印持灌頂”。 三門嗡阿吽字中，放光十方諸剎土， 一切身語意本尊，降臨成為無二致， 金剛薩埵佛的三門——眉間、喉間、心間三處，分別有“嗡啊吽”三個字。白色的“嗡”字，紅色的“阿”字，藍色的“吽”字，三字放光，照耀十方一切剎土，迎請了身語意一切本尊降臨，融入到金剛薩埵佛體內，和金剛薩埵佛無二無別。 頭頂五字咒文中，迎請灌頂本尊眾， 灌頂淨除身之障，水之剩余向上溢， 頂上世尊釋迦佛，化身裝束作嚴飾。 金剛薩埵佛頭戴五冠，五冠上有“嗡吽所昂哈”五個字。這五個字發光，又迎請了很多本尊眾進行灌頂，水進入體內消除了病障、魔障、罪障等一切障礙。 前面講了，先是金剛薩埵佛三門有三個字發光，迎請十方剎土中的身語意的本尊降臨，融入金剛薩埵佛。此處講，金剛薩埵佛頭上戴有五冠，五冠上有五個字發光，迎請灌頂本尊眾進行灌頂。通過灌頂，消除了業障、病障、魔障、罪障等一切障礙。 水往上溢，到梵淨穴處，變成了釋迦牟尼佛。此處是以釋迦牟尼佛為部主。比如我們修觀音時，觀想觀音菩薩頭上有阿彌陀佛，阿彌陀佛是他的怙主。在此處，釋迦牟尼佛是金剛薩埵佛的怙主。溢出的水變成了釋迦牟尼佛。 釋迦牟尼佛的形象跟金剛薩埵佛不一樣。釋迦牟尼佛是化身佛的裝束做嚴飾的，金剛薩埵佛是報身佛的裝束來嚴飾的。報身金剛薩埵佛穿戴的是項鏈、耳環、手镯、臂钏、飄帶、裙子等，有些復雜。釋迦牟尼佛也是一面二臂，身色金色、發光，具足三十二相、八十隨好。兩手結定印，手上拿著缽，身上穿的三法衣(出家人穿的三法衣)。 在儀軌正行之正行部分，這兩段是最重要的，是整個儀軌的核心。修法儀軌分前行、正行和後行。我們今天講的《金剛薩埵佛修法儀軌》也是如此。前面所講的這些屬於正行，而且是正行中的正行，核心中的核心。如果能夠明白和掌握這些內容，就可以了，其他儀軌若是不明白或做不到，也不要緊。這兩部分內容是最重要的。我們修法時，這是核心中的核心，是最主要的內容。把這些都觀出來了，就可以說圓滿了。 後面還有“迎請降臨”“真實降臨”等內容。為什麼要迎請降臨，真實降臨，祈請安住?我們剛才觀想的叫誓言本尊，接下來還要迎請智慧本尊。將現喜剎土裡真正的金剛薩垛佛迎請到這裡，融入到誓言本尊裡。像水融入水一般，二者本來就是一體的。 這是我們自己想象的：我們觀想的是誓言本尊，迎請的是清淨剎土裡的金剛薩垛佛，是智慧本尊。我們將智慧本尊迎請過來，融入到了誓言本尊，最後智慧本尊和誓言本尊，融為了一體，像水融入水一般。也就是說，智慧本尊和誓言本尊，本來是一體的。誓言本尊，是自己，智慧本尊是安住於現喜剎土的金剛薩垛佛。其實自己和金剛薩垛佛本來就是一體的。這是一種方法，也是一種引導。通過這種方法，通過這樣引導，我們要明白或達到這樣的境界，進入狀態。就像催眠試驗一樣，通過引導，可以進入一些狀態。同樣，這也是一種方法，也是一種引導。通過引導，讓你明白真理，讓你進入這樣的境界，不退轉。這也是一種引導方法。 接下來進行供養(供品在前面已經加持過)、贊歎，接下來持咒念誦，這也是很重要的。 我們念咒的時候要這樣觀想：在金剛薩垛佛心間有一個白色的月輪，月輪是平放著，月輪上面有六字咒“嗡班扎薩垛吽”。中間是藍色的“吽”字，其他幾個字圍繞著藍色的“吽”字，豎立著。當念“嗡班扎薩垛吽”的時候，咒字就放光做二利。 前面講因位等持的時候，講過種子字做二利。此處這裡是真正的二利修法。向上放光，供養佛菩薩、聖者;向下放光，遣除眾生的障礙。發光向上照，光端上有很多供養天女，拿著各種供品供養佛菩薩。佛菩薩都很滿意、很歡喜，自己得到了佛菩薩的加持，福德資糧和智慧資糧都圓滿了。發光向下，照耀眾生，眾生的業障消除了，資糧都圓滿了，都變成了金剛薩埵佛。這時整個外器世界變成了現喜剎土，內情眾生都變成了金剛薩垛佛，包括自己也成了金剛薩垛佛，都是清淨的，包括我們的起心動念都是智慧，都是圓滿的。在這樣的境界中念咒，念多少遍都行，此處儀軌要求圓滿40萬遍。 然後念“字母咒”。剛才修法、持咒中一些不圓滿的地方，通過念“字母咒”變得圓滿。然後再進行供養和贊歎，就結束了。接下去再做會供等其他修法內容。 今天所講的是核心裡的核心，從明天開始念儀軌的時候就這樣觀想。這樣念最如法，可以達到不可思議的境界。心的力量不可思議。 我們現在念的是藏文儀軌，譯文都附在上面，大家可以自己看。應該邊念邊思維、觀想，不是很難的。今天的內容很有必要講，很多人修法、念儀軌非常認真，但是不知道怎樣觀想，也不知道其含義，所以今天簡單地給大家講了一下，以後大家這樣去思維、觀想就可以了。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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