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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【1】
卷一 淨土法門的緣起 第一章 阿彌陀佛與極樂世界 1、南無阿彌陀佛六字洪名含義是什麼? 南無，此翻恭敬，歸命頂禮等。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦無量光。 南無阿彌陀佛，乃西方極樂世界教主之號。 汝何不知《阿彌陀經》雲：“捨利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?捨利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。”此是釋迦佛所說。 南無阿彌陀佛六字，通是梵語。南無(音na/ mo/),亦作有曩谟者，經中通作南無。此翻恭敬，歸命頂禮等。此二字，乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦翻無量光。謂此佛之壽命光明悉皆無量。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁 復應脫大師書三) 2、阿彌陀佛有什麼大願? 阿彌陀佛有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以向往，即五逆十惡，發露忏悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。 阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以向往，即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露忏悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁 上海法藏寺念佛開示) 四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。 非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十一第850頁 阿彌陀佛像贊) 3、阿彌陀佛第十八願如何攝受眾生往生? 阿彌陀佛有大勢力，誓願度生。其中第十八願說：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。” 阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底而廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書) 4、阿彌陀佛何能以一身一時普遍接引十方念佛眾生? 阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。 或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎? 答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人。相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏奔騰，無由受其影現耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?故《華嚴經》雲：“佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。”故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相，而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第916頁 初機淨業指南) 5、如何理解阿彌陀佛“身復現身，土復現土”? 維摩诘雲，以一切眾生病，是故我病。阿彌陀佛既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。 夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化;依報則樓台殿閣，飲衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂“疾疫世而現為藥草”，“饑馑時而化作稻梁”。以常寂光土，身土不二，理智一如，身能現土，土能現身，身復現身，土復現土。彌陀經雲：“是諸病”。夫彌陀身土交現，何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生，將謂永明生死未了，復隨業力以受生乎?眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化，則凡聖異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化，豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎?永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身復現身之豎證。其《無量壽經》等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁 重刻明宋文憲公護法錄序) 6、如何理解阿彌陀佛是法界藏身? 十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。 須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無余。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二) 7、為什麼說極樂世界無有眾苦但受諸樂? 說極樂世界無有眾苦但受諸樂者，是由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。 《阿彌陀經》雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”又曰：“彼土何故名為極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”其無有眾苦但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁 初機淨業指南序) 8、西方極樂世界也會樂極生悲嗎? 世間以因是生滅，果亦不能不生滅，所以世間會樂極生悲。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。 世間所有若根身(即吾人之身)，若世界(即現所住之天地)皆由眾生生滅心中同業(世界)別業(根身)所感，皆有成壞，皆不久長。身則有生老病死，界則有成住壞空。所謂物極必反，樂極生悲者，此也。以因既是生滅，果亦不能不生滅也。極樂世界，乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性，隨心所現不思議稱性莊嚴之世界，故其樂無有窮盡之時期。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬象。世界雖數數成，數數壞，而虛空畢竟無所增減。汝以世間之樂，難極樂之樂，極樂之樂，汝未能見。虛空汝雖未能全見，當天地之間之虛空，汝曾見過改變否?須知一切眾生，皆具佛性，故佛(指釋迦佛)令人念佛求生西方。以仗阿彌陀佛之大慈悲願力，亦得受用此不生不滅之樂。以根身則蓮花化生，無生老病死之苦;世界則稱性功德所現，無成住壞空之變，雖聖人亦有所不知，況以世間生滅之法疑之乎!(《新編全本印光法師文鈔》卷三第600頁 復馮不疚居士書) 9、往生極樂世界的人怎樣出生? 蓮華化生。以念佛力因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。 極樂世界無有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。彼世界人無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生。但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道。十方世界，唯此最為超勝。一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁 復葉福備居士書一) 10、怎樣理解娑婆一大劫，極樂一晝夜? 佛菩薩神通道力，能促長劫為一念，能延一念為長劫。此方利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。所謂娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。 娑婆一大劫，極樂一晝夜，此顯示極樂時間耳。至雲一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆約此方之時期言之。何以知之?此主利根或鈍根誠懇至極之人，即能數十日或數年，或大徹大悟及親證三昧。豈往生西方，住於佛菩薩不思議神通威德所常加被之勝妙境界中，其得益比此方更遲得日劫相倍乎?此事此理，豈待智者方知乎?以諸位不善會意，顛倒說話，故有此失。況時劫不定，佛菩薩神通道力，能促長劫一念，能延一念為長劫乎!執定五年不當來此，是執經文而悖經義也。得光此一說，群疑自釋。況始往生即來報示者，皆承彌陀威神，欲藉此以開導迷蒙，實非自力專擅者可比也。計公即時生西，不逾時回報，皆屬此義。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1176頁 復王硯生居士書一)
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