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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【2】
11、往生品位為什麼有無量無邊之不同? 生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。然西方九品，乃大概而論。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。 《阿彌陀經》，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。若至一心不亂，則與觀經上品上生同。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中中下品同也。非上經專接引一心不亂者，余皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經;否則，便是執文悖意，其過非小。淨土橫超，有圓證者，有未能即圓證者。然雖未能圓證，其已了生死，更無輪回生死之事，亦於此一生得預補處，得成菩提，較此方仗自力者之未圓證者，則天淵懸殊矣，故亦可名圓證也。汝謂即於彼土，得證方便、實報、寂光，蓋有遲速之異，固無不一生即證者，觀觀經九品往生之文，可以知矣。然西方九品，乃大概而論。實則一品，俱有無量百千萬億品。但得往生，即已超凡入聖，了生脫死。雖在下品下生，已高超生天百千萬倍矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1055頁 復馬宗道居士書一) 12、西方極樂世界有哪四土? 凡聖同居土，方便有余土，實報無障礙土，常寂光土。 (一)凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清淨微妙，如《彌陀經》，《無量壽經》所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫，若上三品，則速得悟(悟無生，方能入實報)無生忍，登不退地，證入實報、寂光矣。 (二)方便有余土者，乃已斷見思，未破無明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真實之前方便。言有余者，雖斷見思未破無明(塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。)，故言有余。若破無明，可稱分證無余。若無明淨盡(九方便，即藏教二乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。)，則是究竟無余矣。 (三)實報無障礙土者，即佛菩薩不思議福慧莊嚴所感之報土。 (四)常寂光土者，即佛菩薩所證之理性也。 此二土本屬一土，約所感之果報土言，則名實報。約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名分證寂光。若至妙覺佛果，則是上上實報，究竟寂光矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第50頁 復恆漸法師書一) 13、極樂四土各居住何人? 帶業往生者，居同居。斷見思惑者。居方便。破無明者，居實報。無明淨盡者，居寂光。 極樂四土，帶業往生者，居同居。斷見思惑者，居方便。破無明者，居實報。無明淨盡者，居寂光。又實報，約所感之果報說。寂光，約所證之理性說。本屬一土，講者冀人易曉，故以分證者屬實報，滿證者屬寂光。實則二土中，俱有分證滿證。文鈔中亦說述之。同居雖具三土，而未斷惑者，止受用同居之境耳。雖屬帶業往生之人，不可以凡夫定名之，以皆得三種不退故。此乃以常途教理，與極樂往生所證者，相比較，細閱自知。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第495頁 復馬契西居士書九) 14、以何種因緣往生同居淨土? 生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。帶業往生之人，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清淨之同居土。 實報土，唯破無明證法性者得見。何得以帶業往生之人，便擬生實報耶?生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交，雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清淨之同居土。汝疑所生之土，當不能清淨，並阿彌陀之勝妙色身，此等眾生不當即見者，乃以汝所見者為是，以彌陀之誓願，釋迦之言教，諸菩薩祖師善知識之發揮著述皆錯也。唯汝所見為最的確最高超，汝作此見，乃謗佛謗法謗僧，將來當與提婆達多同享極樂於阿鼻大地獄中。其為樂也，莫能喻焉。恐盡未來際，尚不間斷其受用於種種樂事。汝欲享此樂，請依汝知見而說，如不欲享此樂，縱令勢促威逼亦不可說也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第52頁 復恆漸法師書一) 15、極樂世界無有眾苦但受諸樂之境界如何? 思衣得衣，思食得食。樓閣堂捨，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。 既得往生，則蓮華化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變，老病死等，名尚不聞，況有其實。追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法者，隨已根性，由聞而證，親尚了不可得，何況有怨?思衣得衣，思食得食，樓閣堂捨，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作，則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力。不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世谛語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經雲“無有眾苦，但受諸樂，故名極樂”也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第91頁 與陳錫周居士書) 16、生極樂者為什麼還要常念三寶? 《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧。況初生彼土之人乎哉。 生彼國者，常念三寶。彼雖已是僧，猶有上位之僧，如十住，十行，十回向，十地，等覺。豈無俗，便不可立僧之名耶?僧者和合為義。心與理和，心與道合，兩無差別，故名為僧。又清淨為義。貪嗔癡等雜念妄相，了不可得，戒定慧等功德利益，具足圓滿，是名真清淨僧。《華嚴經·十地品》，地地皆不離念佛，念法，念僧，況初生彼土之人乎哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第812頁 復卓智立居士書一) 17、為什麼說知有彌陀聖號，亦為不可思議善根? 知有彌陀聖號，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生。 不但此也，即絕無信願，絕不修持，知有彌陀聖號，亦為不可思議善根。何以故?以由知故，遇境逢緣，便能提起。如陳企被所殺之怨鬼見逼，由念佛而鬼遂不現，因茲畢世念佛，臨終往生，且能歸而敘述前因，親現生西本身妙相。使先未預聞，則便被鬼奪命，永劫沉淪矣。所以觀經三福，初則世善皆堪回向;及至九品，末則獄現尚獲往生;至於一心不亂，妙觀圓成，證三昧而往生者，更不須言矣。是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗欤大哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷四第802頁 重刻龍舒淨土文題詞並序) 第二章 淨土法門的弘傳與淨土經典 18、什麼是淨土法門? 即信願念佛法門。至頓至圓，徹上徹下。超越一代時教所說一切法門之特別法門也，為諸法之本源。 淨土法門者，如來一代時教之特別法門也。為諸法之本源，舉凡聖而悉度。上、中、下三根普被，禅、教、律一道同歸。下手易而成功高，用力少而得效速。允為九界眾生歸真之捷徑，大暢本師釋迦出世之本懷。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第809頁 無錫西方殿緣起碑記) 淨土法門者，如來徹底悲心、普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門之特別法門也。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞並序) 淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第1頁 一函遍復) 19、是誰建立了淨土法門，欲令眾生能帶業往生? 兩土世尊之所建立。蓋欲眾生，即於現生出生死苦，證真常樂。 然此法門，兩土世尊之所建立。釋迦在娑婆，詳示淨土，遣其歸去。彌陀在極樂，待彼臨終，接其歸來。蓋欲眾生，即於現生出生死苦，證真常樂。其哀憐保護之心，窮劫難宣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第787頁 靈巖山笃修淨土道場啟建大殿記) 須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》謂：“假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。”豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也?所以釋迦、彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第46頁 復鄧伯誠居士書一) 20、佛為什麼要特開淨土法門? 吾人以煩惱惑業，無力斷除。釋迦、彌陀真慈大悲，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。 吾人一念心性，直下與釋迦、彌陀，無二無別。而釋迦、彌陀已成佛道於塵點劫前。又復數數示生，數數示滅，以行化導，欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除，直至今日，尚在生死輪回中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死?釋迦、彌陀，有鑒於此，特開一信願念佛法門，令其仗義佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣!其教起因緣，修持法則，具見於淨土三經。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第965頁 阿彌陀經直解序)
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