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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【3】
21、佛從何時開始講淨土法門? 肇始實在華嚴。華嚴明一生成佛之法，而歸宗於求生淨土。是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。 淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無以圓成佛道;十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流;一切行門，無不還歸此法界。若論大機所見，肇始實在華嚴。以善財遍參知識，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗於求生淨土。是知淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。此殆大機所見，二乘尚不見聞，況具縛凡夫乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第530頁 淨土五經重刊序) 22、古今知識，為什麼極力宏揚淨土法門? 時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎?唯以真信切願，持佛名號，求生西方，最為合機。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。 藥無貴賤，愈病者良;法無淺深，合機者妙。時當末法，人根陋劣，匪仗如來宏誓願力，其誰能斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎?譬如病入膏肓，雖和緩亦無從措手。然肯服此阿伽陀萬病總持之藥，則所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生者，固人人皆可親得，而了無所難焉。何也?以其以真信切願，持佛名號，求生西方，決於臨終蒙佛接引，即獲往生也。既往生已，長時親炙彌陀，參隨海眾，尚當圓滿菩提，徹證究竟涅槃，況所謂斷煩惑以出生死，見本性而證無生乎?是知當此時節，唯此一法，最為合機。若捨此仗佛力之法門，而修仗自力之法門，勿道中下根人，莫由冀望，縱令上根，亦斷難以一生成辦，多皆但種來因，難得實益。以故古今知識，極力宏揚此法，以期上報佛恩，下度同倫也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第562頁 淨土輯要序) 23、蓮宗祖師是如何確定? 蓮宗祖師非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏淨功深者而稱之。 淨土法門，絕無口傳心授之事。任人於經教著述中自行領會，無不得者。蓮宗九祖，非各宗之一一親傳，乃後人擇其宏淨功深者而稱之，實則尚不止九、十也。光出家後，發願不收徒眾，不作住持，不作講師，亦不接人之法。當唐宋時，尚有傳佛心印之法，今則只一歷代源流而已。名之為法，亦太可憐，淨宗絕無此事。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第27頁 復明性大師書) 十二祖，即世稱蓮宗九祖，於八祖蓮池大師下，加蕅益為九祖，截流為十祖，以思齊賢九祖為十一祖，下又添徹悟禅師為十二祖。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第939頁 復張覺明女居士書十) 24、遠公為什麼結蓮社念佛求生西方?修行情況如何? 迨至大教東來，遠公大師秉承兩土世尊旨意，遂以淨土為宗。竭盡極能而發揮倡導。創建東林寺，與缁素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。三十余年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。遠公則跡不入俗，專志淨土，澄心系念，三見聖相，而沉厚不言。臨終又見阿彌陀佛身滿虛空，觀音、勢至，左右侍立。對身邊弟子說：“吾始居此，三暏聖相，今復再見，必生淨土。” 迨至大東教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留，永公遂先獨往。至浔陽，刺史陶范，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃為創寺於山東，遂號為東林。至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與缁素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓。而慧永法師，亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禅思，至其室者，辄聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象，儒宗山斗，由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十余年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第575頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書) 25、遠公大師之後諸位祖師如何弘揚淨土法門? 自遠公後諸祖師大德，極力倡導，自行化他。如昙鸾著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明谛觀。道綽講《淨土三經》，近二百遍。善導疏《淨土三經》，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。 自後若昙鸾、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失，著《觀經疏》，深明谛觀。道綽講《淨土三經》，近二百遍。善導疏《淨土三經》，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土。唯禅宗諸師，專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。故死心新禅師勸修淨土文雲：“彌陀甚易念，淨土甚易生。”又雲：“參禅人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。”又雲：“汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。”真歇了禅師《淨土說》雲：“洞下一宗，皆務密修，其故何哉?良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。”又雲：“宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎?”又雲：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。”長蘆赜禅師，結蓮華勝會，普勸道俗，念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社，而王文正公旦，首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十余人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十余年，官至太師，封潞國公。平生笃信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與淨嚴法師，於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰：“知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為自身求活計，大家齊上渡頭船。”壽至九十二，念佛而逝。元明之際，則有中峰、天如、楚石、妙葉，或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機、徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天《勸發菩提心文》，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖、開來學，驚天地、動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷三第576頁 廬山青蓮寺結社念佛宣言書) 26、淨土法門有哪些根本經典? 淨土法門的根本經典包括《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》和《普賢行願品》，名為《淨土五經》，是印光法師親自選定。 《淨土五經》乃念佛法門之根本。當送通文理、有信心、能恭敬者。詳閱光二序一跋，即可知淨土法門之所以然。再閱此五經，則知其廣大高深，凡聖同歸矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書四) 前日接手書，知汝少年發心修淨業，不勝欣羨。昨本欲復，以有人客未暇。今為寄《淨土五經》(一本)，此淨土法門之根本，詳觀光前後兩序，自可知其大義。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第320頁 復徐志一居士書) 光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示，今為各寄甲乙兩包經書。甲包系《淨土五經》(一本)，此淨土法門之根本，宜常受持。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第473頁 復岳明壽居士書) 27、佛說《淨土三經》的緣起是什麼? 華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由禀受。故於方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。 又復以十大願王，導歸極樂，以期圓滿佛果。此如來以自證之因果，普示一切眾生，令其各各親證之一大軌范也。華嚴獨被大機，二乘、凡夫，莫由禀受。故於方等會上，特說《淨土三經》，俾彼若凡若聖，同事修持，以期現生出此五濁，登彼九蓮也。佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛最初因地，棄國出家，發四十八願，又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎，十方菩薩，與回小向大之二乘、具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經》。於摩竭提國王宮中，說淨業三福，十六妙觀，俾一切眾生，悉知是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。則是心作眾生，是心是眾生，眾生煩惱業海，從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪回?末明九品生因，以期各修上品。是為《觀無量壽佛經》。於捨衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行。信、願、行三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心。或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是為《阿彌陀經》。此三，乃專說淨土之經。而《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。以故禅、教、律諸宗，皆奉為日課焉。諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。果能如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念，豈有不現前當來、必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第785頁 靈巖山笃修淨土道場啟建大殿記) 28、《淨土四經》中無量壽經有何問題? 《淨土四經》中《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依余經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。 《彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》(亦名十六觀經)，此名《淨土三經》，加《普賢行願品》，名《淨土四經》。仿單中有《淨土四經》一本，其《無量壽經》，系魏承貫刪削，又依余經增益，理雖有益，事實大錯，不可依從。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第78頁 復高邵麟居士書三) 29、為什麼不敢流通《無量壽經》會集本? 流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。王龍舒、魏承貫所編《無量壽經》會集本，皆有不恰當處，故後人不敢流通。 流通佛法，大非易事。翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者、譯語者、證義者、潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經?王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識，不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶?蓮池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本?以啟人妄改佛經之端，及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。然此經此論，若真修上士觀之，亦有大益，以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損，以徒效其改經斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機設教，對症發藥，教不契機，與藥不對症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷一第146頁 復永嘉某居士書二) 30、王龍舒無量壽佛經會集本的主要錯誤是什麼? 王龍舒死執三輩即是九品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。王氏尚有此失，後人可妄充通家乎?既有《無量壽經》(指康僧铠譯本)，何無事生事?王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難。一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。 《無量壽經》中，有三輩。《觀無量壽佛經》，有九品。下三品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下三品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。《無量壽經》三輩，通有發菩提心。在王居士意謂下輩罪業深重，何能發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可為九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣!在彼意謂，佛定將一切眾生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人為惡人，故雲不發菩提心，死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下三品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠、冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。惜王氏尚有此失，後人可妄充通家乎?既有《無量壽經》，何無事生事?王氏之誤，蓮池大師指出，尚未說其何以如此。今為說其所以，由於死執三輩即九品也。書此一以見會集之難。一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁復王子立居士書三)
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