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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【13】
121、為什麼不能以“念念在淨土方可往生”教中下根人? 念念在淨土方可往生，乃上品往生者之身分。 念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故?以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 復濮大凡居士書) 122、為什麼說當今之世決不另於敦倫盡分及注重淨土法門外別有所提倡? 時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。故當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。 然須恪守本分，切勿學好高務勝一派。譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量，夏葛冬裘，渴飲饑食，則可以養身心。施之失宜，均可以傷身心。非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。無論如何資格，必須敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。又須注重淨土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無益，而又害之。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第37頁 復雲南王德周居士書二) 123、為什麼說業力之凡夫，現生欲了生死沒有第二個法門? 凡夫無力斷惑，唯信願念佛求生西方一法，方有了生死分。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。 須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其余一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第55頁 復許熙唐居士書) 124、現在人的對症藥和適合的修法是什麼? 對症藥，唯因果為第一。宜修法，唯淨土為第一。何以故?以自力了生死之難也。使真知之，殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。 現在人的對症藥，唯因果為第一。宜修法，唯淨土為第一。若夫研究起信，雖亦具因果淨土。而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無論何等根性，因果淨土，為必不可不先講究也。至於教相，亦須擇人而施。以學生各有所學之事，佛學乃兼帶耳。天機若淺，則專務教相，或將淨土拋在腦後，致成有因無果之結果。是不可不相機而設法也。今之崇相宗者，其弊亦復如是。彼提倡者，實不為了生死，只為通理性，能講說耳。使彼知自力了生死之難。斷不肯唯此是務，置淨土於不問，或有誹薄之者。此其人皆屬好高務勝，而不知其所以高勝也。使真知之，殺了亦不肯棄置淨土法門而不力修也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第409頁 復周群铮居士書七) 125、大通家和普通人應如何修淨土? 普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下，亦易得益。否則終日在分別中弄識神者，則不得益，或反得病。 若大通家，則禅淨雙修，而必以淨土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，颛蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第475頁復四川謝誠明居士書) 126、什麼人在淨土法門能得實益? 唯上上根人與愚夫愚婦，能得實益。淨土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。 淨土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦，能得實益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗已道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第243頁 致銘光居士書) 汝雖於淨土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁 復周群铮居士書二) 127、末法時期，什麼人不妨圓修萬行? 智力充足者。但必須回向往生。 末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，回向往生。否則固當專修淨業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁 無量壽經頌序) 128、為什麼說念佛一法於在家善信，最為合機? 善人修淨業正因，基址鞏固，故念佛能得真實利益。又在家人身在世網，事務多端。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。 念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持。語其深，則聖哲莫能了解。而且於在家善信，最為合機。以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱為三世諸佛淨業正因。故凡念佛之人，必須於家庭倫常中，各盡其分。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠者是也。又須懲忿窒欲，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，笃實擴充而克除之。戰兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。善人念佛，方能得念佛之真實利益。如基址鞏固，萬丈高樓，自可隨意建造矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第975頁 涵江三江口仙慶寺淨業社緣起) 念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔淨處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第52頁 復鄧伯誠居士書二) 129、為什麼無論何等根性，皆須以淨土法門為主? 淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。今人無論上中下根，皆須一心念佛求生西方為事。否則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，難之難矣。 現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。蓋淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。淨土，為凡夫依之現生了生死者。置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無余，而到自力了生死地位乎?仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，難之難矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1215頁 復福州佛學社書) 今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁復四川謝誠明居士書) 130、根器較高的人怎樣修淨土? 根器較高人也應以信願持名求生西方為正行，萬善莊嚴為助修。 居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺。當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》。自然法法頭頭，有所取則，心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，於震旦國中，當推君為第一矣。功過格乃明雲谷禅師傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第59頁 復鄧新安居士書) 其修持次序，當以開本知風為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序)
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