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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【19】
181、勸人修淨土首先要勸其深信因果，為什麼? 人心本善，隨習而轉。隨於無信人，則便毀謗佛法。隨於有正信之人，則便修持淨業。故勸人修淨土，當以三世因果、六道輪回之事理為勸之。彼肯依從，則再為說淨土法門。俾其同念佛號，同生西方，是為最要一著。 人心本善，隨習而轉。隨於無信人，則便毀謗佛法。隨於有正信之人，則便修持淨業。社會國家之興敗，視其首領之人可知矣。現在亂至其極，當以三世因果、六道輪回之事理為挽救。彼肯依從，則再為說淨土法門。俾其同念佛號，同生西方，是為最要一著。劉以書諸人，既欲皈依，今為各取法名，另紙書之。光老矣，目力精神均不給，不能詳為開示。今以彼等香儀六十五元，令寄書四十八包，每種各與八人一部。有余則送有信心、通文理、能恭敬者。以後詳閱此各書，則無疑釋，亦用不著函詢也。當令彼等，敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心、說好話、行好事，庶不負此日求皈依之素志也。余詳《文鈔》《嘉言錄》，此不備書。祈慧察，與彼等說之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第148頁 復李德明居士書二) 182、印祖為什麼勸弘法人要常常向普通人講因果淨土? 末世眾生無力斷惑，不依淨土法門，誰能現生了脫?故對於普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而常講，似易有益。 然以光愚見，對於普通人，宜以因果報應、生死輪回及淨土法門仗佛慈力帶業往生而常講，似易有益。若專以相宗為說，縱令各各悉知其義，其二種無我，誰能親證?《楞嚴》、《法華》二經，一則俱十法界因果，一則具顯權實本跡之所以然，似比相宗易於領會而趣入焉。又淨土三經加行願品為如來三根普被原始要終之法，而末世眾生無力斷惑，不依淨土法門，誰能現生了脫?固宜常講。即不專講，亦當常常帶著演說，則利益大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第24頁 致超一大師函) 183、為什麼說因果一法標本統治? 因果一法，初機依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離。故說標本統治。 醫家治病，急則治標，緩則治本。譬如有人咽喉壅腫，飲食難入，氣息難出。必先消其腫，然後方可按其病原，調理髒腑。若不先消其腫，則人將立斃。縱有治本之良方妙藥，將何所施。因果者，即今日消腫之妙法也。然因果一法，初機依之，可以改惡修善。通人依之，可以斷惑證真。乃徹上徹下，從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離者。豈徒治標而已哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第455頁 復張伯巖居士書) 184、有人說因果是小乘法對嗎? 大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，亦不出因果之外。說因果為小乘法，實為大謬。 佛之所以成佛，常享真常法樂，眾生之所以墮地獄，永受輪回劇苦者，皆不出因果之外。凡人欲治身心，總不能外於因果。存在人徒好大言，不求實際，辄謂因果為小乘法，實為大謬。讵知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生滅四谛，知苦斷集，慕滅修道。小果，是證阿羅漢果。大因，是修六度萬行。大果，是證究竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩佛，即菩薩佛，亦不出因果之外。說因果為小乘法，則菩薩佛，亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1582頁 上海護國息災法會法語·第四日說成佛大因果並略釋四料簡要義) 185、為什麼說世間聖人也講因果?因果是古今國家治亂興衰之關鍵嗎? 因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果，而是後之學者不能深體聖人之意。《易》雲，積善余慶，積不善余殃。《書》雲，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶?而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。 故因果者，實為維系人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。 因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。其儒書，早垂明訓。《易》雲，積善余慶，積不善余殃。《書》雲，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶?而《春秋左氏傳》所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。使後之人誦其書，按其事，懔然於禍福之無常，報應之不爽。由有鬼神，戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修厥德。下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。故因果者，實為維系人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第915頁 示殷德增母子法語二則) 世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，谛信無疑者也。因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因只局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至於死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第786頁 紹興何阆仙家慶圖序) 186、何為菩薩畏因，眾生畏果?轉變由心是怎麼回事? 凡所作業，決無不報者。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。無知愚人也。 如遇災殃或不如意事，不怨天尤人，常作償債想，生悔罪心。即會種瓜得瓜，種豆得豆。重罪轉輕，輕罪消滅。此為轉變由心之意。若能發大菩提心，念佛求生西方。可仗佛慈力，帶業往生，直登不退。 菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福，一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎?報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報，後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即使消滅，尚復能了生脫死，超凡入聖。《金剛經》所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提者，即轉變由心之義也。世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉榖，種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第107頁 與衛錦洲居士書) 187、什麼是報通三世報? 現報：謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。生報：謂今生作善作惡，來生享福受罪。後報：謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恆河沙劫，方受善惡之報。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。 報通三世報者，第一現報，謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。第二生報，謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。(今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。)第三後報，謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恆河沙劫，方受善惡之報。如商周之王業，實肇基於稷契弼舜佐禹之時。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恆河沙劫，唯如來五眼圓明者能見，尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤，壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第115頁 復泰順林介生居士書二) 188、父母與子女有哪些因緣? 有四種因緣。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。古雲子女是債，有討債有還債，無債不來是也! 子有四因者。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。報恩者，謂父母於子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而並敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，(曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。)今世之孝子賢孫，皆此類也。報怨者，謂父母宿世於子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死贻九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世，唾罵其人並及其親。若王莽、曹操、董卓、秦桧等是也。償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殒身。討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業蕩產，家敗人亡而後已。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第116頁 復泰順林介生居士書二) 189、隨心造業隨心轉業的道理是什麼? 修德者愚者可賢，恣意妄為者賢者可愚。一切皆在自己之存心而已。世人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。可悲哉! 嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀。《華嚴經》雲，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿巖設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃，是以現因為因而消滅因也。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第241頁 復永嘉某居士書六) 190、不信因果的危害是什麼? 深信因果者，自然意誠、心正、而身修。從而成為淑世善民。廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生，皆為破斥因果輪回之所釀成。 吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。捨因果而言論，不過稍愈皮膚之病。若夫心病，則反令增長，決無能愈之理。彼唱高調者，謂因果報應，生死輪回，乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果，亦全昧世間正理。聖人窮理盡性，如來斷惑證真，皆不出因果之外。人果深信因果者，自然意誠、心正、而身修矣。彼以意誠、心正、身修，為淑世善民，希聖希賢之據。而極力破斥因果輪回，不知能令人誠意、正心、身修之權，唯因果輪回之事理。既無因果輪回，有幾肯從事於誠意、正心、身修乎?欲人皆誠意、正心、身修，先破斥令人不得不誠意、正心、身修，不敢不誠意、正心、身修之權，其誣往聖、誤來學之罪，罄竹難書矣!彼猶自矜能崇正除邪，淑世善民，以致現出廢經廢倫，廢孝免恥，互相殘殺，民不聊生等象，皆此破斥因果輪回之所釀成。彼若夢見此禍，縱以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。況只求無關緊要之虛名，而又何敢為之乎。甚矣，眾生之惡業深重，而感此學說，以重增其業，豈不大可憐哉。願一切同倫，同懷自利利人之心，勿存彼此門庭之見。由敦倫盡分，閒邪存誠，以馴至於明心見性，斷惑證真，及信願念佛，求生西方。則由此一杯，直登如來之大願船，以誕登覺岸。又復傳傳相渡於盡未來際，庶可不虛此生此遇也已。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第685頁 杯度齋文集序)
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