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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【20】
191、如何理解因果是治理天下和度脫眾生之大權? 欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉凶者為命，豈不知乃自己前生所作善惡之果報耳。禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。若人人知此道理，則天下和諧也! 佛教人修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。鹹皆不出因果之外。 因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。孔子之贊周易也。最初即曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”此語依表面看，是說慶殃及於子孫。依實際論，其慶殃之歸於本人者，當更大於子孫者多多也。箕子之陳洪范也，末後方曰“向用五福，威用六極。”用，以也。極，窮困苦荼也。五福六極，實示前生之善惡因，及現生之善惡果也。儒經說前因現果，現因後果。孔子箕子此二語，最為明顯。佛經說三世因果，最為詳悉。撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉凶者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚於彼，而薄於此之命令乎?故《感應篇》雲：“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。”果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業業，恐懼修省。格除自心私欲之物，則自心本具之正知發現。由茲罔念作狂者，鹹得克念作聖矣。此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。鹹皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1795頁 因果實證序) 192、提倡因果及家庭教育對當今社會和諧和培養後人有什麼重要意義? 如人人知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。少時栽培成性，其至長成，欲令其曲，不可得也。 因果為千聖不易之法也。捨此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。天下不治，匹夫匹婦與有其責。能注重家庭教育及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人皆以此說懇切告之，亦居塵學道，自未得度，即行度人之一大要事也。 欲家風不墜，非提倡因果不可。欲天下太平，亦非提倡因果不可。此千聖不易之法也。本此法而行之於家，則家齊，行之於國於天下，莫不皆然。捨此言治，皆屬皮毛之事，決無大好成就。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第612頁 復常逢春居士書一) 今之時世，壞至其極，其原由於不知因果報應，及家庭教育。欲為挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤須注重因果報應。以因果報應，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥。以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁 復卓人居士書) 今日世道之亂，為開辟所未有。究其根原，總由家庭失善教，及不講因果報應之所致也。天下不治，匹夫匹婦與有其責。能則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人皆以此說懇切告之，亦居塵學道，自未得度，即行度人之一大要事也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1157頁 復觀心居士書) 古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。今之人於日用雲為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其權，則肆其狂妄之瞽論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應之道，以啟迪之也。使稍知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希聖希賢，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。少時栽培成性，如小樹標使壁直。其至長成，欲令其曲，不可得也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第411頁 復洪觀樂居士書) 193、念佛人為什麼也會慘死? 《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業。轉重報後報，為現報輕報。凡夫肉眼，只能見當時之吉凶事實，不能知過去與未來之因果何如。 明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。不明理，守死規矩，而不知因果復雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然於轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。 周頌堯居士原函：今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經多年。因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王，常隨擁護。往世惡業，亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。此乃佛經所說，決非虛語。讵於三月間，接到上海捨親處來一訃聞，系一極信佛之張太太，吃素已二十余年，常到居士林聽經。逢人必勸念佛吃素，心極慈悲行善。不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。後為巡捕房收去，至三日後，其家子孫曉得，始去領歸安殓。余聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑惑不解。且佛會中人聞之，亦均不安。故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故。何以臨終如是之苦，究竟可能往生西方否。說個明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。 接手書，知閣下於佛法道理，尚未真明。吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業。轉重報後報，為現報輕報。凡夫肉眼，只能見當時之吉凶事實，不能知過去與未來之因果何如。此老太太多年精修，一朝慘死，或者由此苦報，便可消滅所造三途惡道之報，而得生善道。或在生有真信願，亦可往生西方。但吾人既無他心道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與決定不往生也。其可決定者，為善必有善報，作惡必有惡報。為善而得惡報，乃宿世之惡業果報，非現在之善業果報也。汝等諸人，見此老人，得此果報，心中便有為善無福，善不足為之邪見，故致驚惶疑惑。其知見，與未聞佛法之人，有何各異。倘深信佛言，決不以此事，作此驚惶疑惑之態。以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先牽。古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧，欲修捨利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧於捨利殿前斷其手，血流而死。即時，其王生一子，哭不止。奶母抱之遊行，至掛捨利塔圖處則不哭，離開又哭。遂將其圖取下，奶母常向彼持之，則永不哭。王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即於其子生日，斷手流血而死。彼王遂獨修捨利殿。及年二十，寧宗崩，無子，遂令彼過繼，為皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦屬慘死，使無常哭不止，見捨利圖則不哭，人誰知此子，乃此僧斷手慘死者之後身乎。此事載《阿育王山志》，光於光緒二十一年，拜捨利數十日，看之。明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。不明理，守死規矩，而不知因果復雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此系一定之理，斷不致或有虛妄。然於轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺(四天竺國)。由宿業故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久墮惡道。由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。大唐國有僧，名玄奘，當過三年，來此受法。戒賢論師聞之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧。或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎?汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根人，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為重報後報等，種種復雜不齊之故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第43頁 復周頌堯居士書) 194、怎樣理解孔子所說“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”之說? 人積善與積不善，因也;余慶與余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人來生後世所得之果，當大於余慶余殃之得諸子孫者百千萬倍。凡夫不得而見，何可認之為無乎。喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。 約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨不然。故孔子之贊周易也，最初即曰：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”夫積善，積不善，因也;余慶，余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人來生後世所得之果，當大於余慶余殃之得諸子孫者百千萬倍。凡夫不得而見，何可認之為無乎?喻如黑夜不見一切物，不得謂一切物悉皆消滅矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第525頁 挽回世道人心標本同治錄序) 195、學佛法專重理性，撥棄事修及因果是以身謗法嗎? 此種人雖聰明學佛法，但因執理廢事，不修因果，為偏邪狂妄之人。究其行為，與市井無知無識者無異。故為以身謗法，罪過無量。學佛之人應深信因果，理事並修。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。 今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，並理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。《法苑珠林》一書，(一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本，瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻。)詳談因果，理事並進，事跡報應，歷歷分明，閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。夢東所謂善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁復取伯誠居士書一) 196、為什麼說佛法包括所有世間經世之道?三世因果，生死輪回何以深則見深，淺則見淺? 舉凡華父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠，鹹與世間聖人所說無異。世間聖人，唯令人盡義盡分。佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。倘知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。 如來所說三世因果，六道輪回等法，以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。 佛法雖屬出世之法，所有世間經世之道，悉皆包括無遺。舉凡華父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、僕忠，鹹與世間聖人所說無異。世間聖人，唯令人盡義盡分。佛則具明能盡義盡分，與不能盡義盡分之善惡報應。盡義盡分，只能教其上智。若禀性頑劣，則不是偽為，便是故悖。倘知善惡報應，則欲為善而必能勉力，欲為不善而有所不敢矣。如來所說三世因果，六道輪回等法，深則見深，淺則見淺。以之修心，即可斷惑證真，了生脫死。以之治世，即可勝殘去殺，返澆還淳。近來世道人心，陷溺已至極點。競倡新法，廢棄舊章。雖父子夫婦之倫，尚欲推翻，況其小焉者乎。以故天災人禍，相繼降作。國運危岌，民不聊生。有心世道人心之人，欲為挽救，普勸悉皆研究佛學。戒殺放生，吃素念佛，諸惡莫作，眾善奉行。由一傳十，由十傳百，至千至萬，靡然風從。庶可望其天下太平，人民安樂。此實治亂持危，改革世道人心之根本法輪也。當今之世，若不以因果報應，生死輪回為訓，雖聖賢齊出於世，亦末如之何矣。若不以信願念佛，求生西方是修，縱天姿高上，亦難斷惑證真，了生脫死。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第624頁 學佛淺說序) 197、有人見為善而得禍，便說善不可為;見作惡而得福，便說惡不可戒。遇到如此愚人應如何勸教? 如此愚人當以三世因果，六道輪回之事理為其詳細剖明，報應事跡，為其揭示，以警其操行，束其身心。須知禍福之來，有近有遠，遲早不定。近則人俱得見;遠則或隔生若干生，非具宿命通者，不能悉知。 世間愚人，不知因果。見為善而得禍，便謂善不可為。見作惡而得福，便謂惡不可戒。不知禍福之來，有近有遠，遲早不定。近則人俱得見;遠則或隔生若干生，非具宿命通者，不能悉知。今設一喻，以期易知。作善作惡，如種谷然。其人雖善，以前生所作不能無過，故今日所受不能無逆。今生之身，名為報身。以今生之為男為女，或好或丑，以及壽、夭，貧、富，智、愚，康、病等，乃前生之所作所為所感之報，故名此身為報身。謂其為前世所作之果報之身，以前世之因，為今生之果。今生雖善，前世之業重，不能即得其為善之報，而先得其前世之惡報。如人去年未種谷，今年雖勤勞耕種於未收獲之前，亦不免於無糧。此無糧，非因今年之勤勞而無也。今年之無糧，乃去年不下種所致。今年既勤耕種，則收獲後及明年則有糧矣。為惡之人，尚未受禍，以有余福未盡。如人去年勤耕種，今年不耕種，而仍不至饑餓，乃去年之所余。吃完，則今年未種，將無所食矣。須知善人得惡報，使不為善，其惡報當更甚。由作善，而惡報隨之減輕。惡人得善報，使不為惡，其善果當更大。由作惡，善報亦隨之減輕。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第760頁 復楊宗慎居士書) 198、世之愚人诮謗念佛人為生死預修為癡，而以己之肆志縱情、恣行YIN殺為有福、為有智。遇此種人應如何對待? 此種愚人不知因果。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人與牛馬豬羊或為人服役、或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。念佛人之人，須具決烈之心，任彼诮謗，我總了無疑慮。要以佛所說為依歸，決不以此種愚人所說者為根據。 世人於衣食供身之物，悉知預備，不致臨時失措。而於關於身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修為癡，而以己之肆志縱情，恣行YIN殺，為有福、為有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，與牛馬豬羊或為人服役，或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。修行之人，須具決烈之心，任彼诮謗，我總了無疑慮。若聞人诮謗，便生退心，此種人亦是前生善根浮淺所致。不為佛所說者為依歸，而以愚夫愚婦所說者為根據。固當長在生死輪回中，永受三途之苦。而欲得人天之身尚難，況了生死超凡入聖，以至成佛之大利益乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第761頁 復楊宗慎居士書) 199、世出世間聖人若最初不以因果是究，有什麼後果? 通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。 因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。當以世間淺近者，為入勝之方便。如《文昌陰骘文》，《太上感應篇》等，(感應篇，上海中華書局有感應篇匯編，為古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本。)俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁 復四川謝誠明居士書) 200、人多有外彰善相，實則暗存惡心以行惡事，以為人不知鬼不覺。何以解釋? 須知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。所以稍知因果報應者，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。 盡義盡分之語，只能教於上智，不能制其下愚。若知因果報應，則善惡禍福，明若觀火。其誰不欲趨吉而避凶，免禍而獲福乎。又不知因果，多有外彰善相，實則暗存惡心，以行惡事。意謂人既不知，有何妨礙。不知吾人之心，與天地鬼神，及諸佛菩薩之心，息息相通。我心隨起一念，彼則無不了知。故曰人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第699頁 挽回劫運護國救民正本清源論)
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