|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
佟愛國居士如何念佛
如何念佛 “阿—彌—陀—佛—”!這句阿彌陀佛聖號，您會念嗎? “過去以為很簡單，不就這麼念嗎?” “真是不會念，就是口念。” 佟愛國老師在開示中說：“這一生修學，最最重要的就是，把這句佛號念好。” 這句佛號，我們能否念的入心? “妄念紛飛。” “念念這個念頭就跑了。” “雜念紛飛，一點都控制不住。” 念佛方法不當，反而更起業障。 “越用功，就覺得自己這身體哪塊都不行，快死了那樣的感覺。” “真是活不了了似的，好像那血液流干了那種狀態。” 佟愛國老師在開示中說：“我們頭部要是繃緊以後，就會作病了。因為他不懂安住在這種清淨無為的狀態下。。。。。。” 佟愛國老師真誠指導，開示念佛攝心訣竅： “這個念佛，我們終生最好用一個腔調。” “呼吸調勻，全身放松。” “聽清楚這句佛號，不間斷地聽。” “你不發急，你用了力。不是用力地聽，是靜靜地聽。聽自己心中所念的這個無聲之聲。當我們耳根一收攝的時候，來關注自己的內心，來聽自己內心。當這個時候，我們的六根就要都攝住了。” “念佛不障礙呼吸，呼吸不障礙念佛。” “我們的信願力越足，我們這句佛號，就會念得越好。信願的標准，是放得下。” “要靜靜地念，靜靜地聽。” “達到不念它自己就念，到這個時候，我們聽到的像錄音機一樣的聲音，你就會感覺到，山河大地都在念佛。” 大眾心開意解，茅塞頓開。 “這麼好的指導方法，從來沒人給說過。所以是迷茫了二十年，我今天終於得到了。” “佛法有的時候感覺是很深奧的，但是通過佟老師這麼一講，一下就明白了。” 由迷茫到清楚。。。。。。 “對於我們這些修學淨土念佛法門的人來說，太珍貴了。” 由煩躁到清涼。。。。。 “法味很濃，聽起來很過瘾。” 由難受到喜悅。。。。。。 “那種輕安的感覺，一點不累。” “念念念，法喜又出來了。” 由惡濁到清安。。。。。。 “一下就明白了，就收回來了。” “這種輕安的感覺，我都要飛起來了，我都沒有腳了。” 由妄念紛飛到雜念不起。。。。。。 “真的妄想就少了。” “差不多這一個小時，百分之八十的時間都沒有妄念。” “就可以馬上收到立竿見影的效果。” 敬請收看記錄片—— 妙音居士學念佛 今天，我們處在一個快速變化的時代，全世界的人們，因為依賴於科技的進步，正在片面追求物質的享受，瘋狂地掠奪著地球上有限的資源。為了追求豪華的物質生活，人們挖空心思去辛勤勞作，無形中整天在做自己欲望的奴隸，無論外國人，還是中國人，生活在今天這個時代，人們心中沒有了幸福與安逸的感受，快速的發展節律，逼迫得人們為了生存，而不惜一切代價，去適應環境。然而，在短暫的人生中，卻充滿著求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦和五陰熾盛苦，特別生老病死苦，讓人們倍感八苦煎熬。在人生的旅程中，我們似乎看不到脫離苦海的希望。但是，我們這個世界上，卻有一批人生活得很自在，他們是學習佛陀教育的修行者，這些佛弟子因為得到佛陀開示的宇宙人生的真理，他們踏上了離苦得樂之路，走向了了脫生死輪回的修行大道。這種人，才是真正的覺者。 佛法不是宗教，不是迷信。而是對一切眾生至善圓滿的教育。遇到佛法。我們應該怎樣修持呢?首先我們要選擇法門，因為佛陀講了無量的法門，我們必須選一種來學習。我們眾生的根性不相同，不是所有的法門都走得通。只能選擇適合我們根基的法門。那麼適合我們根基的法門，究竟是哪個法門呢。我們的本師釋迦牟尼佛在三千年前，已經為我們選擇了法門，佛在大集經上說：正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就。現在正是末法時代，所以，我們必須選擇淨土法門。印光祖師說：“末法時期，無論有善根無善根，皆當專修淨土。淨土法門度化的對象，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄眾生，三根普被，上智下愚，利鈍全收，老少鹹宜。”修學淨土法門，能夠在這一生中，就能了生死，出輪回。往生到西方極樂世界，圓證三不退。一生補處，必定修成圓滿佛果。這是淨土法門，無比殊勝的地方。選擇淨土法門之後，我們要執持阿彌陀佛的名號，這就是念佛。念佛的修持方法。起源於淨宗五經一論。佛在這部《無量壽經》上，為眾生講出阿彌陀佛的四十八大願，阿彌陀佛，要以信願持名之法，普度一切念他名號的眾生。阿彌陀佛第十八願，“十念必生願”，是整個佛法的頂尖高峰。是我們淨土法門，念佛修持的根源。但是，這句阿彌陀佛佛號，要念得攝心，念得清淨，卻不是一件容易的事。甚至許多居士們，因為不知道如何念佛，越精進越出問題。 北京密雲念佛人王振軍居士說：“過去以為很簡單，不就這麼念嗎?沒有什麼太多的想法，或者說太多的理解。就是阿彌陀佛、阿彌陀佛這麼念不就行了嗎?” 河北唐山念佛人淨心居士說：“如果沒有人指導念佛的話，那自己是不會念佛的。” 北京懷柔念佛人馬永俊居士說：“真是不會念，就是口念，就像祖師大德說的，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨亦枉然。我真使勁喊，以為使勁喊就能壓住雜念，” 北京密雲念佛人龔淑清居士說：“那我念佛就緊念佛，繃著勁念，就這樣把自己變成個木頭。” 河北承德念佛人王鳳梅居士說：“我以前念佛，讀經很精進的，我自己這麼認為，因為我都是按佛在世時修行的時間，去確定時間去修行的。是每天十點睡覺，二點半起床，讀經。念佛。拜佛。每天是三百拜。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“四點多鐘就進佛堂，一直念到晚上八點多鐘。可是，很有意思的就在這裡了。就是我們在精進念佛的時候，我們自以為很精進，自以為自己在很用心，可是，卻讓自己這個身心，完全得不到愉悅。” 河北唐山念佛人淨心居士說：“有時候會感覺到呼吸非常地緊張。然後自己也放松不下來。” 河北承德念佛人張澤棟居士說：“嘴上念佛，心裡想的不是佛號，關於一些五欲六塵那些事。” 河北承德念佛人李冬梅居士說：“念念這個念頭就跑了。就是跑了多長時間，自己都不知道。” 北京懷柔念佛人馬永俊居士說：“雜念紛飛，一點都控制不住。為什麼我使大聲念，就是想把雜念壓下來，沒辦法。為什麼說迷茫，就一直迷茫。” 北京密雲念佛人龔淑清居士說：“渾身發緊，就渾身那肌肉都緊張。腿也麻，腦袋也疼，腦瓜皮不敢碰。” 北京密雲念佛人王振軍居士說：“這個脊椎膀子整個身體，很僵硬，念七天下來以後，覺得這個身體不舒服。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“我們在精進的時候，是越念越難受。越念越繃著腦袋，越念身體越僵硬。越念進了念佛堂，心裡就難受。” 河北承德念佛人王鳳梅居士說：“不知道為什麼，就是身體越來越糟糕。就睡眠也不好，然後就到了什麼程度，就是好像真是活不了了似的。好像那血液流干了那種狀態。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“雖說學佛有七年時間，二十年了，我不會念佛。” 北京懷柔念佛人馬永俊居士說：“二十年了，我不會念佛。” 河北承德念佛人李冬梅居士說：“這麼多年就是不會念佛。” 不會念佛，這是時下許多念佛人的通病。一句佛號簡單四個字，念出聲來是容易，可是，要念得沒有雜念，沒有牽掛，清淨歡喜，甚至功夫成片，伏斷煩惱，一心不亂，最終把阿彌陀佛念來，預知時至，往生到西方極樂世界。這就是念佛人，修學的難度了。時下，一萬個念佛人當中，只有二三個人能往生。不會念佛，這是廣大淨業行人，面臨的最迫切的修學問題。 2012年3月，為了學習念佛，本片的編導者和來自北京密雲、懷柔等地的一些居士們，來到了這個位於偏僻山村的淨土道場。 道場裡指導念佛的老師，正是紀錄片《生命奇跡》、《念佛治癌記》、《法之寶貴，擇師之重要》、《佛子過YIN欲生死關》的主人公，佟愛國居士。看過佟愛國居士紀錄片的人，都會對佟愛國，為瀕臨危垂的蔣素珍老人助念的事件，感到不可思議。2003年，已經78歲的蔣素珍老人患了骨結核晚期，臥床不起。佟愛國用斷食飲水念佛的方法，帶領一班居士們，為老人念佛35天後，老人奇跡般地恢復了身體，能干活，做家務。從2003年到今天，已經86高齡的蔣素珍老人依然健康地存活著。精神飽滿，人家說她年輕了。蔣素珍老人高興地笑著說：“這吃飽了呆著，吃飽了念佛。心裡沒那些雜亂事，它就豁亮呗。”有人問：“這心就真的清淨了。” 蔣素珍老人樂呵呵地回答道：“嗯，啥也沒有了，就等著往生了。就求著往生啊，天天求啊。”老人念佛也很得力，一直是佛號不中斷。讓人贊歎這句阿彌陀佛佛號的無比殊勝。其實，這句佛號如此得力，關鍵要看念佛人，是怎麼念的。佟愛國護持蔣素珍老人的時候，用了極大的真誠心念佛。在違緣四起的時候，也不改護持往生的願力，一句佛號，完全具足了清淨平等正覺慈悲，這才發揮了無比的威力。 本片編導者念佛人忏悔師兄在采訪佟愛國時問：“35天助念念佛，我們可以從那個《生命奇跡》看到，好像把蔣素珍老人那個病骨結核晚期、結腸炎兩種病都念好了。原來癱瘓了，不能走了，現在也能下床走路了，到現在還存活著是吧。” 佟愛國回答：“她現在身休很健康，今年86歲了。” 本片編導者念佛人忏悔師兄問：“那這個是不是也說明念佛，這個佛號的威力，要念得好，才發揮出來是吧。” 佟愛國說：“對，你這個念佛的威力念得好，你比如說他要是，這個本人要治病的話，他得自己念得好。你看一句阿彌陀佛就是阿伽陀藥，無病不治，你看它不但能治我們眾生的病，它還能治無情眾生的病。就是有情、無情它都能治。你看那個鐘，原來就是快呀還是慢。”接著，佟愛國舉蔣素珍老人家裡的一只石英鐘，買來的時候一天老是快40多分鐘，蔣素珍的老伴天天調。可在佟愛國帶著一幫居士為蔣素珍老人助念的日子裡，蔣素珍的老伴調好鐘後，一幫居士為蔣素珍老人輪班助念，兩小時一班，蔣素珍老伴發現這石英鐘走時准了，感到十分驚奇，不可思議。後來不念佛了，這石英鐘開始兩天走時准確，後來慢下來，到最後又回來了原來慢40多分鐘的老樣子。 本片編導者念佛人忏悔師兄問：“這說明什麼?” 佟愛國說：“這說明阿彌陀佛這句佛號，確實是阿伽陀藥。無病不治。但是無病不治，你得能夠如理如法。你確實能夠念進去了，確實如理如法，它才能治。如果你不如理如法，它就不能治。也就是它的能量，它達不到那個程度，它就是這個道理。” 本片編導者念佛人忏悔師兄問：“那也就是說，佛號的威力不可思議，但是也要念得好，才發揮作用。” 佟愛國回答：“對對對，會念才發揮作用。所以說，假如說我們念佛要念到就像蔣素珍老人這樣，比如說念念的，好像身體都沒了這樣，有好多的病都會痊愈了。也就是你這個病，用這個阿彌陀佛就能治療了，它有這個功力了。當我們念佛，還生煩惱，那就很難有這個功效。而且念佛雜念還很多，也很難收到這個功效。這個時候，那我們就得吃藥、打針、輸液，我們必須得用這個輔助。也就是說，我們念佛功夫不夠的時候，吃藥、打針、輸液，也可以說以這個為主，然後以念佛為輔，當我們果真念佛念到一定程度的時候，會念了，這個治病，可以說以念佛為主，以這個吃藥為輔，甚至說可以放棄吃藥，那就可以了。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“您這麼一說，讓我想起了劉素雲居士，她得了最難治的紅斑狼瘡，對，紅斑狼瘡是很難治的病，但她會念佛，她真把這個病給念好了。” 佟愛國說：“對，這就說明劉素雲居士，人家念佛，往念佛三昧這個方向發展了。她入進去了，所以說，她就能把世上最難治的病，她能治好。所以這就是念佛的功力。” 護持蔣素珍助念產生的奇跡，讓佟愛國對於念佛法門和這句阿彌陀佛佛號的殊勝功德，更加增進了信心。2006年，在地藏輪的指引下，佟愛國為了弘揚佛法，又給不信佛的村民劉志雲念佛斷食飲水，治療肺癌。在整個過程中，佟愛國頂住壓力，用極大的真誠心，感化整個村莊的村民念佛。劉志雲在經過十一天的斷食飲水念佛治療後，也奇跡般地恢復了身體。 劉志雲興奮地說：“我這樣現在好了，我在家都能走到這，沒問題了。” 然後，2009年，3年後，劉志雲因心包積水病故。我們可以在記錄片中看到這樣一個細節，佟愛國在2006年，就給了劉志雲四條戒令，讓劉志雲堅守不犯。佟愛國當時對劉志雲說：“這個禁忌我說了以後，你能做你就做，不能做你就別做。也就是，你想壽命長呢，你就做。你要是想我很快又要受罪，又要得病，壽命短，那你也可以不做。這第一個呢，不能殺生，你能做到嗎?第二個呢，不抽煙不喝酒。這能做到嗎?第三個呢，得素食。第四個告訴你最重要的一條，我為什麼把最重要的一條放到第四位，因為四跟死相似，是不是?所以把最重要的一條，放到第四個裡。第四個，絕對不能過夫妻生活了。把你這個病治好，靠的最大的是啥呀，靠的是阿彌陀佛這種磁波，再加上自己的元氣，二力一和合，對不對。當你有夫妻生活的時候，就會損傷你的元氣，當你元氣損傷後，阿彌陀佛的力量就加持不到你了。你明白這個道理嗎?我告訴你的這個忌口，這各個方面，你一定得記住，我希望你啥呢，你應該好好學佛，對你以後非常有利的。如是你不好好學佛，對你以後恐怕是沒有利。但是我又不能強制你，這就在你自己了。是不是?這就跟那個前面有兩條路似的，你看一條是這個險路，一條是那個平安的路，那怎麼樣選擇，就在你自己了。是不是，劉爺爺?” 劉志雲在前面佟愛國給他開示時，不停地點頭，態度誠懇，表示明白。這時又回答：“確實是，在於我自己了，以後。” 但是，當時雖明白道理的劉志雲卻觸犯了禁忌。一年後。信佛之心開始動搖，又不能堅持念佛，所以他只得到了延長壽命三年的好處。照理裡，當年78歲的蔣素珍老人，患病較重。年紀又大，應該是蔣素珍老人，先往生離世的。但是因為蔣素珍老人念佛、吃素，學佛信心堅定，所以一直到今天，一直健康地存活著。念佛與不念佛的果報，完全不一樣。村人勉勵蔣素珍老人，說：“好好用功，將來往生，好給我們大家做證明啊。” 在《佛子過YIN欲生死關》這部記錄片裡，我們更加深入地了解了佟愛國的修行歷程。尤其是他在遠離人群的地方，背誦《無量壽經》和念佛的這一段。讓我們知道了念佛得清淨心，最粗淺的功夫怎麼修持，在這間小屋裡，佟愛國從早晨睜開眼睛到晚上閉上眼睛，無論砍柴做飯走路去廁所，都不間斷背經，開始功夫不純熟，做飯砍柴雖然口裡背著經文，但有一半心在做事上，等把事情做得特別熟練時，心可以幾乎完全在聽清經文上，事上偶爾觀照一下，就不會出錯，就這樣修行了一段時間，佟愛國覺得自己的心境又上了一個台階，把經文停下來時，心中清清淨淨，沒有一個雜念。這樣可以保持，不願再想一切紅塵事情，綿密地提起這一句阿彌陀佛聖號。 佟愛國說：“就這樣，一直用功一直用功，有一天晚上，我在外頭，一邊走著一邊背經，然後天黑了，我一進屋，我發現我心根本沒有出聲背經，是在心裡背經。心裡一背，就有這個背經的聲音。像錄音機一樣，當時我還以為誰在學我，我說，是不是周圍有鬼神呢，我向周圍看了看也沒有。我說，是不是我著魔了。我心裡就很納悶，當時，不知道怎麼去解決這個問題。後來，我停下來呢，發現它也停下來，我又繼續背經呢，這個聲音，又繼續出來。後來我一想，我心想一下，北京。哎，又有北京的聲音。我心想一下，天津，就有天津這個聲音。我心又想一下，大慈大悲觀世音菩薩，哎，又有大慈大悲觀世音菩薩的聲音。像念佛機一樣，清清楚楚。當時，我以為我著魔了，我就不知道是怎麼回事。在這時呢，其實，我就想，去問一問老法師，但是，離得又這麼遠，又沒有能力去問。正在我這心裡來回徘徊，正在這個時候，我妹妹又找到了一本李炳南老居士所講的開示，在這個開示裡我找到了答案。”李炳南老居士是一代大德，淨空老法師的恩師，他在書中這樣回答同修提問。“你念佛有聲音了嗎?這個大家可懂得。有聲音的，念得多麼低，也有聲音，嘴不念出來心想，也有聲音。你問問這些上學的他就懂得。所謂“心弦”就是：心與彈琴的弦一樣，心也有聲音。你一想阿彌陀佛，這一念出為聲音，你有聲音，你這聲音不雜亂，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛法身無所不在，佛到之處皆有光(光中化佛無數億，化菩薩眾也無邊)。佛光之中。阿彌陀佛諸菩薩都有，皆是光。你的聲音出來，出來的聲音往哪裡去?往佛光裡去。佛光上哪兒去?上你的聲音裡頭去了。聲與光合起來，你就是阿彌陀佛。光與聲合起來，阿彌陀佛就是你。聲光合在一起，你不往生往哪裡跑呢?如此算你功夫到了，這就是修行‘證功夫’的方法。” 佟愛國接著說：“雖然看到李炳南老居士這段開示，但是覺得這還是剛剛進步一點兒的小功夫。” 雖然佟愛國說念佛出現“心弦”是小功夫，但是，我們知道在現如今，很多念佛的同修們連這個小功夫也夠不著。可見這一句佛號，想要念得得力，也絕對不能輕視這裡面的修學要領。我們安住在這個小山上之後，就要從頭開始學習念佛了。因為大家平常不在一起共修，所以彼此並不熟悉。當大家集中在一起念佛時，首先一個問題，就是大家念的佛號五花八門。佛號的念法很多種，我們許多念佛人也是喜歡多種腔調念佛。大家聽到喜歡的佛號，自然就會去模仿。受持。而許多念佛人，喜歡跑道場。每個道場的佛號念的調，都不一樣，往往在不同的時段，念著不同調的佛號。那我們究竟該念什麼調呢? 佟愛國說：“這個念佛，我們終生最好用一個腔調。也就是我們現在念佛，用什麼腔調，把自己的腔調定下來，終生不變。這是最好的。為什麼呢?這裡有幾點好處：第一，當我們這一生，念一個聲調，也就是用一個聲調，來念佛的時候，你會念得特別熟。到臨終的時候，你非常容易提得起來。而且，你用這一個聲調，到臨終的時候，你提起來之後，它這裡含有很大的力量。這種力量，它能幫助你往生。另外一點，我們有些老念佛的，可能會知道，當我們念佛，念到一定程度的時候，我們即使在心想，或者不念的時候，在我們的耳邊，都會出現像小錄音機一樣，它在不停地念。我們有些老念佛的，就能體會得到。所以這個時候，我們念佛這個聲音，就非常重要了。也就是我們一開始的時候，就用這一個腔調，到我們出現像小念佛機一樣念佛的時候，就是我們不出聲音，它照樣有聲音，我們自己能聽得見，別人聽不見。當這個時候，我們就知道用這一個腔調念佛，這個腔調不變，這是非常重要的。所以我們一開始念佛，到出這個小錄音機似的，都是這樣念，都用一個腔調，這對你的修持，這是直線上升，這非常有好處的。” 看來，念佛終生用一個調很關鍵。這便於我們得定。也利於我們往生時，佛號提得起來。用一個腔調念佛，也可以說是一門深入，長時薰修。佟愛國專門為大家錄制了自己念佛的聲音，這個佛號不急不慢，大家都非常歡喜。就這樣，我們開始在這個往生堂裡共修念佛了，大家以繞佛為主，聽著念佛機的聲音，一字一步開始學習念佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。。。。。一起共修的居士當中，有很多是念佛多年的老修，他們發心很大，也很精進。但是，很多居士們承認，在念佛時雜念紛飛，並且得不到歡喜和清淨。 北京密雲念佛人王振軍居士說：“就覺得大聲念，或者說是使勁念，覺得這個挺好，挺攝心。” 北京密雲念佛人龔淑清居士說：“就是說我聽著這句佛號了，我就高興，我就追著佛號念，而且我還喜歡追頂念佛，越念越高興，越高興越緊張，就那樣式的。” 河北承德念佛人李冬梅居士說：“那個時候念佛，就是妄念特別多，不知道該怎麼壓，也不知道應該用什麼方法去對治它。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“妄念紛飛，我真的有這種感觸。就是在念佛的時候，這個佛號一念不打緊，你平常難以想象到的妄心、妄念，過去小孩時候留下的一些印象，這些事全給你翻出來，你所有經歷的一些事情，稍微給你留下一點刺激的事，都會在你念佛的過程當中，不斷地浮現在你的腦海當中。你口裡念這個佛號，想聽這句佛號的時候，那簡直千難萬難了。有這麼多妄念，有那麼多雜念，又不能讓它有。所以說就拼命地把聲音放開，放得很大，拼命地用自己的耳朵聽。畢竟我也知道念佛要自己聽進去的，這樣繃著腦袋念，你可以想象那種感覺是什麼感覺。” 北京密雲念佛人田淑雲居士說：“剛開始來的時候，頭三天，差一點都沒堅持住。” 河北承德念佛人劉亦飛居士接嘴說：“然後突然就這麼整天整天地走，然後就腿腳都有點痛，身體上有點支持不住。” 河北承德念佛人李冬梅居士說：“渾身疼，從肩膀到腿都是疼的。” 河北承德念佛人劉亦飛居士接嘴說：“老是看那個鐘表，就是沒到點。到點了就能歇一會兒了，就老想著能歇一會兒。” 河北承德念佛人張澤棟居士說：“反正就是東想西想，就是人在那兒，心早就飛了。” 北京密雲念佛人王振軍居士說：“覺得這個身體不舒服，沒有那種很輕松的感覺，當然說有的時候呢，也有小小的法喜，那種所謂的法喜。但是，身體不輕松。” 北京密雲念佛人龔淑清居士說：“越用功，就覺得自己這身體哪塊都不行，快死了那樣感覺。” 河北承德念佛人王鳳梅居士說：“我這些症狀都有，失眠，完了還有上火、下寒。” 遼寧丹東念佛人張俊藍居士“一緊張了頭得病，胃得病。腸道得病，我都有。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“在這個精進的這段時間裡，我自認為很精進，其實是什麼呢，是在盲修瞎練。” 看來，要想在念佛堂裡，把佛號念得輕安自在，不是一件容易的事。佟愛國看到大家這樣，就及時地啟動了佛七儀式。在佛七儀式上，他把自己多年修學的寶貴經驗拿出來為大家開示。這場珍貴的開示，徹底改變了大家不會念佛的狀態。 佟愛國說：“在這個佛七當中，大家想一想，有精進佛七和普通佛七。精進佛七呢，我們初學者打不了，也很難打，因為那種精進，大家的體力、心力都不能跟上。打普通佛七呢，這個還比較容易。雖然說比較容易，對初打佛七的人，也很有難度。咱們大家沒打過佛七的人，在這裡占多數，打過佛七的人占少數。所以我這裡，重點是按著沒打過佛七的人，由淺入深，循序漸進來引導大家。我希望這個過程，又能夠幫助大家，讓大家知道怎麼樣念佛。我們大家，感覺到修學很多年了，學習佛法很多年了，大家的心呢，覺得有進步，但是覺得進步不大，覺得自己的這個心，不知道應該安住在哪裡。有的人很簡單地說，安住在佛號上呗。是安住在佛號上，我們大家想一想，我們的心，是天天都安住在佛號上嗎?那你就不辦事了嗎，對不對。你就沒有不念佛的時候嗎?那不念佛的時候，你辦事的時候，你的心，安住在哪兒呢?大家平時在辦事的時候，這個心，總在外面的事上轉。也就是說，這件事，完了之後下一件事，下件事，完了之後又下一件事，他的心總在計劃打算著，他下面的事情。這個眼往外觀，耳往外聽，想把這個心收回來，這個時候很少很少，甚至說在念佛的時候，念經的時候，把這個心收回來了，收回來一會兒，又放出去了。哎，覺得把這個心放出去，在外面的事上，這個心，這好像是自己的家鄉一樣，像自己的家。然後，如果把這個心收回來，安住在念佛上，或安住在念經上，自己覺得就好像是上了刑具一樣，覺得這個不是自己的家，覺得很生疏。覺得這樣一會兒是舒服，但是舒服是舒服，念經念佛的時候又回到了外面的事情上。大家有這個感覺吧?覺得啥呢，我念經念佛的時候，正是我修行的時候，想騰出點時間來，想把心安下來很難，就有難度。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“這個真的是很神奇的一件事，佟老師他似乎知道每個人的心裡在想什麼，他也似乎知道，大家在念佛當中會出現什麼樣的狀況。他會把他自己，對我們大家這種念佛的狀態，進行很准確很詳細的一個評估。然後，拿出方法來告訴你，怎麼去解決這些問題。” 佟愛國說：“我告訴大家，我的心住在哪兒呢?要麼念佛，要麼把這個心，住在非常清淨的狀態上。也就是把心收回來，收在自己的心裡。這個心常常要內收，不要把它常常在外頭。如果你能做到這一點的話，你這一生的受益，會非常非常大的。這是一個人，學習過程中的分界線，你學得好，學得不好，就從這裡，就這一關，非常非常重要。你果真這個心能夠內收了，你的學習肯定要好，你的心不能內收，不能常常地內收，你的學習肯定要差。大家聽這個聲音，你們可以閉上眼睛，” 佟愛國敲響了引磬，第一聲清脆悠長，第二聲同樣如此。他說：“好，大家來回答我的問題。你們聽到幾次引磬的響聲?”大家回答：“兩次。” 佟愛國說：“兩次。那我要問一問大家。第一次，聽這個引磬響聲的時候，大家聽到了，這是肯定的，對不對。大家想一想，在這兩次引磬的響聲中間，是不是有一個不響的時候?(是)那大家想一想，在這兩次的中間，大家聽著了嗎?(聽到了。)聽到了什麼?(沒有聲音 回音)這個回音，也算響聲之內，這是一個響聲的延長。大家說，聽到了‘沒有聲音’。這個回答是非常正確的。那我要問大家了，引磬響的時候，大家聽到了聲音，當引磬不響的時候，大家又聽到了沒有聲音，是這麼個道理吧。(是)大家再仔細觀察，引磬的響和不響，是不是變化的呢?大家看一看是不是變化的?(是)引磬的響和不響，這是變化的。大家再仔細觀察，你們聽到引磬的響聲和聽到沒有引磬響聲，這個聽有變化嗎?(沒有)沒有變化，對不對。(對)大家想一想，這個聽是沒有變化的。大家再仔細觀察，這個聽沒有變化，我們把它設定為：“能聽”。這個引磬的聲音，有聲音和無聲音，我們把它設定為：“所聽”。這個大家能懂吧?(能)大家想一想，當我們聽引磬，有聲音和無聲音的時候，在這個時候，是不是只有‘能聽’和‘所聽’?對不對。(對)我們把這‘所聽’，設定為啥呢，外面的一切事物。把這個‘能聽’，設定為我們的心地。能聽，所以，在聽到引磬的聲音時候，這裡有一個重要的環節，哪一個重要環節呢?你的心，是在聽外面引磬的聲音，還是在去聽和觀照這個‘能聽’，大家想一想，既然有‘能聽’和‘所聽’，那我們心，這個聽和觀照的位置，是關注在‘能聽’上，還是‘所聽’上。(‘能聽’上 ‘所聽’上)有的說‘能聽’上，有的說‘所聽’上。我告訴大家，如果你的心常常關注在‘所聽’上，就是外面引磬的聲音，這叫啥呢?這叫聽的是外面的聲塵，這個大家明白吧?(明白)如果你把自己的心，關注在‘能聽’上，也就是這裡觀照自己的‘能聽’[佟愛國把手放在自己的左胸上]要聽自己能聽那一塊，這個位置。這時，你就把心，自然就收回來了。這個大家能明了吧(能)也就是，當我們聽引磬的聲音的時候，你這個心力，你這個心所觀照的，所聽的在哪個位置，這很重要。究竟是外面的聲音，還是這個‘能聽’。如果，我們把聽外面的引磬聲，把這個心，由聽外面的引磬聲，收回來，來聽和觀照，自己的‘能聽’這一部分，我們的心就收回來了。就向內收了。這個大家明白吧(明白)，這是一個非常非常關鍵的修學。也就是在我們的修學路上，好多人都在這個關口上，就給卡死了。他的心就收不回來，為什麼收不回來呢，一個是他習氣業障太重了，一個是他沒有那麼大的心力，他不懂這一點，也就是，他不懂得收回來這一點，這樣的人會覺得，我做了很多好事，我就很有功德了，我往生可能就有把握，不是這樣的。我們大家在這裡要知道，把你的心收回來，這才是最有功德的。我告訴大家，如果我們把這個心收回來，來觀察來聽，這個‘能聽’，你能夠守住自己的心，‘能聽’這一面，而把外界的環境忽視了，你能常常把心住在這裡，我告訴大家，這就是你相似的清淨心。這就是無為的開始。這個大家明白嗎(明白)。《金剛經》上說，‘一切賢聖，皆以無為法而有差別’那什麼是無為呢，大家可能不懂。我告訴大家，你把心收回來，來觀察自己的‘能聽’，來去聽自己的‘能聽’，來把這個心守住到這裡。從這裡開始，就叫做無為。也就是說，你能把心安住在這裡的時候，這個狀態，也就是這個清淨無為的狀態，不隨外界環境的變化而變化。當我們耳根一收攝的時候，來關注自己的內心，來聽自己的內心，當這個時候，我們的六根就要都攝住了，當我們的內心攝住了以後，我們能安住在這種清淨無為的狀態下，這是心。身體，再能安住於放松，呼吸勻稱的狀態下，在這個狀態之下，大家想一想，提起一句佛號，當我們心裡，念這句阿彌陀佛的時候，阿——彌——陀——佛——，我們不是去執著外面的聲音，要把自己內心裡念的這句阿彌陀佛，把它念好。當我們外面要是放著喇叭，也在念阿彌陀佛，我們跟它一起念的時候，大家要記住，不要聽外面喇叭的聲音。要自己內心裡念出來，只是用外界喇叭的聲音，扶持自己，能把這句佛號聲念出來，跟它相應就行了。把自己的心呢，要守攝住自己內心裡念的這句佛號聲，當這句佛號一念出來的時候，這句佛號聲，就是‘所念’，即使不出聲，心裡也有個無聲之相，這是‘所念’。在自己的心中呢，還有一個‘能念’，在這個時候，這句佛號念出來了，我們究竟把心安住在‘能’上呢，還是‘所’上呢?也就是說，把心安住在‘能念’上，還是‘所念’上。大家是不是這塊，還有點模糊。我今天告訴大家，在我們念佛的時候，我們學淨土法門的，要把心安住在‘所念’上。所念就是指，我們所念出來的這句阿彌陀佛佛號上。出聲的時候，安住在這句佛號上。也就是聽清這句佛號。不出聲的時候，要聽自己所念的無聲之聲這個佛號。這是把心安住到了‘所’上。這時你也許會問，上次不說把心收回來，安住在‘能’上嗎?不是聽‘能’嗎?現在，你怎麼又說去聽‘所’了?你這樣一講，把我們講糊塗了。大家有沒有這種情況。對不對。我告訴大家，唯有我們念佛號的時候，把心安住在所念的佛號上，把自己的心安住在所念的佛號上，也就是聽清所念的佛號上，這為啥呢?這為‘有’。也就是在我們心中‘有了’這句佛號，‘有了’我們把它聽清楚。這是從‘有’上下功夫。我們大家念佛的時候，這句佛號，每個字，一念出來的時候，我們就聽得特別清楚，有聲音，不管是無聲之聲，還是有聲之聲，總而言之，內心裡有一個相。念佛的相。比如說我念‘阿’，就會有一個‘阿’的相。這個大家明白嗎?(明白)可是在念‘彌’之前，是不是有一個不念的地方，是個空白。也就是沒有聲響，連無聲之聲也沒有。是不是有個空白。對不對。在這個空白的時候，其實我們聽的是沒有聲音，這個沒有聲音，仍然是聲塵。也就是說，我們聽的還是‘所’。大家想想，是不是這樣?雖然聽的還是‘所’，但是心就會很靜。這個時候，與聽這個‘能’，也就是心裡能念這個‘能’。譬如說禅宗，他也念這句阿彌陀佛，但是他重點是在哪兒呢，他聽這個‘能念’，就守住‘能念’這塊，這是禅宗的修法。我們淨土宗的修法，是聽啥呢，是聽念出來的這個聲相。也就是，聽的是這個‘所’。可是在這個時候，我們要把這個‘所’，聽得清清楚楚，明明了了。也就是所念的佛號，聽得清清楚楚，明明了了。但大家要知道，假如說我念佛停止的時候，要知道，把這個心要回到守住這個‘能’，也就是說，‘能念’‘所念’‘能聽’‘所聽’，要把這個心守住這個‘能’。當佛號停止的時候，守住這個‘能’，當佛號不停止的時候，聽的是佛號，但是把其他的妄念給排除，就是不要了。當我們心清淨的時候，只有這一個念頭，是佛念，在念佛。當我們內心妄念紛飛的時候，我們要靜靜地聽這句佛號聲，也就是說，當我們內心清淨的時候，我們能在清淨心中提起這句佛號，當我們內心不清淨的時候，我們靜靜地，能通過這句佛號，使我們的心變得清淨。我們把心用在只聽自己所念的佛號上，這就是印光大師所說的‘由有念入無念，不虛入品之功’。大家想一想，如是這裡心只住在‘能’上，保持離緣第一義的狀態，這是禅宗的修法，甚至說，禅宗參話頭的時候，他也把心住在‘能’上，這是從哪兒入呢?這是從空入，從空入有。從空入，印光大師說‘由無念入有念，反受落空之禍。’這很難入啊。不管是從有念入，還是從無念入，到最後的結局，都是幫助我們能所雙亡，見到自性。當我們提起這句佛號的時候，我們要把每一個字，都要聽得清楚。比如我念‘阿彌陀佛’四個字，‘阿 彌’，念‘阿’和‘彌’之間，是不是有一個沒聲音的階段。你看在念‘阿’和‘彌’之間，有一個沒聲音的這個階段，那我要問問大家了。我們念‘阿’念‘彌’，在念出這個字的時候，我們聽得清清楚楚，那中間還有一段沒聲音的時候，這個時候，我們聽著呢嗎?非常非常重要啊，大家一定要把我講的這一段，一定要搞明白。如果你搞明白的話，我告訴大家，對你這一生修行，以及往生有著至關重要的意義。就是非常非常重要，這是很多很多念佛人，都是把這兒給忽視了。好。大家回答我這個問題，在念‘阿’和‘彌’之間，你這個聽，在聽上呢嗎?(沒有 聽著呢)大超說沒有，別人說有時候聽，有時候沒聽，我告訴大家，這就是我們心，它在干什麼呢?我們自己有時都不知道，因為確實是有時候聽，有時候沒聽，你看有時候念著佛，其實打著別的妄想，你看有時候念著佛，聽得清清楚楚。我告訴大家，當你把這句佛號，聽得清清楚楚的時候，在念‘阿’和‘彌’中間這個空白的這一段，雖然說沒有聲音，我告訴大家，你也在聽著。為什麼呢，你聽到的是沒有聲音。大家想想是不是?你看，有聲音出來的時候，你聽到的是有聲音‘阿’，沒有聲音的時候，你聽到的是沒有聲音。但是你聽，還在聽。如果你不聽的話，你怎麼知道它沒有聲音呢?對不對。說明你這個聽，還在聽。 ‘彌’，這個 ‘彌’一出來的時候，這個字一念出聲的時候，你看，你又聽見 ‘彌’了，又聽見聲音了。那我們大家想一想，在念‘阿’的時候，和沒念出聲的時候，然後又念‘彌’的時候，又沒有聲音的時候，然後又念‘陀’，這有聲音了吧，然後，又進入沒有聲音，然後，最後念‘佛’，你看這個過程，它總有有聲音的時候，沒有聲音的時候，是不是這樣交換的?我們大家想一想，它是這樣交換的，我們的聽間斷了嗎?(沒間斷)如果我們好好念佛的話，清清晰晰地聽的話，我們這個聽，根本就沒間斷。我告訴大家，我們念佛的功夫從哪兒產生?就從這兒產生。當你提起這句佛號的時候，你這個聽能夠不間斷，清清晰晰地聽，而沒去想其它的，你的念佛功夫，非常非常容易產生，非常非常容易增長。我們大家功夫不增長，都是啥呢，他沒有把這個不間斷地聽做好。為啥呢，他是間斷地聽，他這會兒念著阿彌陀佛。。。。。。你看，念著念著，又想到了哈爾濱，想到了長春，想到了沈陽，又想到了自己的閨女，想到自己的兒子，甚至說，想到了自己的丈夫，自己的妻子，自己的父母，你看總想這些，甚至想他們的狀態。大家想一想，這麼一打妄想，你這個聽，是不是間斷了?你這個聽，總是間斷的話，我告訴大家，你的功夫很難成。你念佛很難得力，而且，你這個念佛也很難生定。就是這個道理。當我們要是不間斷地聽，這個聽讓它不間斷，而且特別清晰的話，我們的妄念就自然而然地就會減少了，我們這種定力自然就產生了。把這句佛號聽得特別清晰，這是慧。這個聽不間斷，就是定。你看，這個聽不間斷，這是定。聽得特別清晰，這是慧。因為你只有這樣，聽不間斷，只有有這個定的情況下，你才能降伏你的欲望，妄念等等一切煩惱，這是非常重要的。所以說，我們提起這句佛號，得會念。所以過去，我也常對他們講，如果我們要念佛，盡量休息好了，然後念佛。不能啥呢，我們一邊念佛一邊打瞌睡，這樣又進入了無明了，就是無明又增長了。或者一邊念佛一邊打妄想，你看這兩個都是念佛最大的弊病。所以說，我們要把覺睡好，然後，在提起這句佛號的時候，就要非常清晰地去念，而且聽得不間斷。這樣念佛，你念一個小時，你就會有一個小時的收獲。你念十個小時，就會有十個小時的收獲。你果真用你的真誠恭敬心靜靜地這樣去念下去，我告訴大家，你念一個小時，可能勝過別人念一個月的，甚至可能勝過別人念一年的。這是真的，這是用功的關鍵所在!所以我們大家在念佛的時候，一定要注意這個重點。就是要把它聽清楚，而且不間斷。默念的時候，起初嘴唇要動，哪怕有微動，或者口動之相也可以。這個時候，如何攝心呢?當我們心中，提起這句佛號的時候，細細聽我們的內心，我們的內心就會有一個無聲之聲，也就是說，我們起心念佛的時候，在自己的內心裡，它有一個聲相，念佛的聲相，但是，沒有發出聲音。我們要細細地聽，我們內心裡的這個聲相。這個聲相，我們管它叫無聲之聲。當我們靜靜地聽這個聲音的時候，我們就把自己的心攝受住了，這顆心就不往外馳了。所以，我們默念佛號的時候，就這樣攝心。這句佛號的聲音，已經扎在了他的‘八識’田中，這個種子，種熟了，它自然流出來的，就是這個聲音。如果回去之後，自己念佛，聽自己的聲音，也就是自念自聽，但是念佛的這個調，最好不變。就這樣堅持下去，一直到往生。就這樣念著佛，安祥往生。這是最好。好，我們念佛的時候，念“阿 彌 陀 佛”。大家看著，在這時，吸一口氣。吸一口氣。一次就到小腹，這樣你氣才能吸得足。吸一口氣，然後，再念“阿 彌 陀 佛”。在念這句佛號的時候，把氣就呼出來了。也念完‘佛’了，這氣也呼完了。呼完了之後，然後再吸一口氣，這個吸氣的時候，口不能閉著，要鼻子跟口一塊往裡吸氣，也就是一起吸，這是我們出聲念佛的時候“阿 彌 陀 佛”。在第一句佛號跟第二句佛號之間吸氣，正好吸完，第二句佛號“阿”字開始。要這樣呼吸，這樣呢，這是出聲的時候，其實這樣鍛煉一下，出聲的時候，這個呼吸很難調得那麼勻稱，所以我們重點，把這個調節呼吸用在不出聲的時候，出聲的時候，以我們這聲音為主，以鍛煉為主;不出聲的時候，那才是我們真正好好做功夫的時候。當不出聲，這個呼吸怎麼呼呢?這跟出聲時就不一樣了，不出聲時，你平時先把呼吸調勻，比如說。吸氣、呼氣，吸氣、呼氣，吸氣時，小腹要往起隆起，呼氣時，小腹要逐漸凹陷。不出聲時的呼吸，大家要記住，就不用口了，只用鼻子呼吸。呼吸要均勻、細長，而且配合放松。所以我們平時把這呼吸可以練一練，對自己念佛，降伏妄想都會有很大的幫助，當把呼吸練習好了，念佛也練習好了。但是這樣練習的時候，不要整天調呼吸，這樣你會累，到最後不知道怎麼調了，也就是每天拿出一段時間練習呼吸，再拿出時間練習念佛。呼吸也練習得熟練了，念佛也念得熟練了。然後再把兩個融到一起。融到一起是什麼狀態呢?我給大家演示一下，隨著你呼吸的長短，這個佛號也在不停地念，如果你細心一觀察，可能是念一句佛，吸一次氣，把氣呼出去，又念一次佛。如果你氣息比較長，可能會一句半，可能會兩句。隨著不同的人，氣息的長短不一樣，在每一次呼吸，念佛教次數也不一樣。如果我們把兩個都練熟練了，會有什麼好處呢?我們念佛的時候，只是聽清佛號，沒有關心到一呼一吸，念幾次佛，也就是說，呼吸它在呼吸，念佛我在念佛。跟我念佛沒有關系，這個沒有關系是指自己的意識裡，沒有想呼吸，而呼吸自然就很勻稱。初期的時候，我們可以反復來觀照一下，觀照一下，自己的呼吸在什麼狀態，就是念佛時觀照。如果狀態不對，趕緊把它調正，調正以後，又不管它了，又繼續念佛，過一段，再觀察觀察自己的呼吸狀態。如果以後，在念佛的時候很熟練，把心只安住在佛號上，不管呼吸了，把呼吸忘了，可是呼吸，也在正常地呼吸。這時，就把心全住在念佛上，就可以了。雖然說念佛不間斷，呼吸也沒注意它，而呼吸自然均勻，自然正常地呼吸。這樣久而久之，我們的身心才會真正的安定，法喜就會出來。這樣呼吸不障礙念佛，念佛不障礙呼吸，這樣，我們的功夫才能上進。如果我們平時，把呼吸要是調好，對幫助我們降伏煩惱，降伏欲望，我告訴大家，也至關重要。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“要問山中路，需問過來人。佟老師他自己確確實實通過他十多年的修學，精進的念佛修學，他自己走過來了，他知道念佛會有這麼多的障礙，會有這麼多的難處，所以他通過自己的修學走過來，克服了這種障礙和難處。所以他把這個路，很正確地給大家指出來，所以他的開示，他所講的這些法，拿出來，我們就可以用。馬上就可以用到自己念佛的過程當中，馬上解渴，馬上解決問題。這就是從小處，從細微處，給你送了一些經驗，這些經驗就非常非常寶貴了。說實在話，很多居士也說，念佛念了這麼多年，甚至有念佛念了二十多年都不知道怎麼念的，也從來沒有人把念佛講明白的，真的是這樣。佟老師的法，就是把念佛給你講明白了，把最小的，解行上的這些事，給你說清楚了。讓你直接在行上，用得著。所以我覺得他講的這些法呢，對於我們這些修學淨土念佛法門的人來說，太珍貴了!” 北京懷柔念佛人馬永俊居士說：“幾次開示，我就覺得都是對我講的，我特別需要，真是一句廢話都沒有，所以說每次聽的時候，我都認真地聽。太解渴了。我的土話說，就是太解渴了。真是甘露法雨，我太需要了。所以說我聽完了之後，我感動得都落淚。這麼好的指導方法，從來沒人給說過。所以說迷茫了二十年，我今天終於得到了。所以說我一定要珍惜，所以說我認真地念，在佛堂裡，認真地念，效果真明顯。那種輕安的感覺，一點都不累。” 北京密雲念佛人王振軍居士說：“佛法，有的時候感覺是很深奧的，但是通過佟老師這麼一講，一下就明白了。感覺法味無窮，法味很濃。聽起來很過瘾。” 河北承德念佛人李冬梅居士說：“聽了以後，就知道這個心應該往哪用，這個耳朵應該怎麼用，眼睛應該怎麼用，往哪用呢，眼睛跟耳朵就是不要去看別人，不要去聽外頭的聲音，不要去看外頭的這些事物，不要去聽外頭的聲音，就是往自己心裡頭去聽。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“念佛這個聽，這個音聲，是給誰聽的呢?是給我自己聽的。所以我要聽清楚自己的聲音，讓我自己聽，這才能夠攝心。所以我把這個注意力，專注力，開始就慢慢地回收回來，讓我自己聽我自己的聲音，當人用心來聽自己的聲音的時候，你會發現，外界的聲音沒有了，外界的人無論怎樣去怪腔怪調、拖長音，你關注不了了，你關注的是自己的聲音，所以說自己聽自己的聲音，外面的這個干擾有多大，感覺不到了。相反的，外面的這個干擾對我們來說，是一種增上緣，你自己念佛更能得力了。又用這種方式念，念念念，法喜又出來了。” 河北承德念佛人王鳳梅居士說：“就是通過佟老師講，更加明確，就是得學會把這心收回來，這個心收回來，這是自己的家，就像佟老師講的，把心回到自己這大本營，這個我特受益。” “佟老師講的是，阿 彌 陀 佛，中間這空隙，以前沒有感覺到這個空隙，空隙經常出現它就跑了，雜念就跑了。來了。雜念來了，你不管它，不管它，它還來。現在呢。你要把中間那個阿 彌 陀 佛。這個看住了，中間這看住了，真的妄想就少了。” 北京懷柔念佛人馬永俊居士說：“我的雜念沒有了，一個小時很快就過了。我還沒念夠，又到點了。這種輕安的感覺，因為我領眾的時候，拿著那引磬，我都要飛起來了，我都沒有腳了，所以說我走得快，我根本就沒有這種感覺，就像飛起來一樣輕安。” 學會了把心內收，把佛號聽清楚，並聽清自己念的佛號，不間斷。這個修持方法，可以說是立竿見影。無論對於老修還是初學，都十分有效果。現在，大家在念佛的時候，輕安自在的感覺，慢慢出來了。但是，在聽自己念的佛號時，大家還是覺得很費力。 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“在念佛的過程中，我可能在三分鐘之內，我會有無數的妄念，因為在念佛的當中，只要佛號一出口，前一分鐘，你可能會用力地去摒除自己的妄念。但是一分鐘過後，這個妄念開始頻繁地出現，腦中的那些雜念、雜波、妄念，它是源源不斷地出來。” 北京密雲念佛人劉元其居士說：“妄念吧，見縫插針，非常非常多，所以，一點一點全部伏住不容易。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“你要跟這些妄念怎麼作斗爭，那只有把自己的聲音再提高，再用力去聽，這時又累了。” 河北承德念佛人李冬梅居士說：“用力去聽，非常用力去聽，我剛開始也是非常用力去聽，然後就感覺腦袋疼。” 河北唐山念佛人淨心居士說：“在大家一起打佛七的時候，會有很多人一起在念，因為你聽到的，大家的聲音會比你自己的聲音更大一些，所以聽得就會很用力，很辛苦。” 佟愛國開示說：“念佛的時候，發急，聽的時候，發急。有的說了，我不發急，你不發急，你用了力。這個大家能明白嗎?就說你念佛的時候，你用了力，聽自己念這句佛號的時候，你又用了力，這是很關鍵很關鍵的事情，你一用力，壞了!你這裡一用力就壞了，用力久了，用力嚴重了就會作病;用力用得不嚴重，你念佛也很難得力。當大家妄念、牽掛很多的時候，如果不用力，那自己的心就收不回來。所以會逼得大家去用這種力，當逼得大家用這種力，這種力用久了，就容易出毛病。就是這個道理。我們到臨終往生的時候，也是靜靜地提起這句佛號，去往生。並不是說，用急躁的心使勁地念，去往生。並不是這樣的。如果這樣念去往生了，品位也很低。所以說，我們為什麼用力，就是因為要排除這些雜念，排除這些牽掛，逼得自己用力。我告訴大家，當我們提起這句佛號的時候，不要努力地去排除這些雜念，這個大家明白嗎?當你不去排除自己雜念的時候，你就不會用力了。那有的人會說了，不排除自己的雜念，念佛的目的，就是為了排除自己的雜念。我不排除它，那怎麼能行呢?是不是這個道理?(是)你們誰會背《無量壽經》，背頭一段，大娘會背，好，大娘你上前面來，你背一下;等一會兒，就是你先到前面來，然後王居士，你也到前面來，你念佛，然後大娘你背經，你念佛你背經，誰還會念《往生咒》?好，我說開始的時候，大家就各自開始自己的，然後我呢，念佛。然後，在這裡，你們大家要注意靜聽，靜聽啥?靜聽我念佛的聲音。不管別的，就主要聽我念佛的聲音。好，咱們開始吧。(佟老師念“阿 彌 陀 佛”的聲音與背經、念咒的聲音混合在一起。)好了，大家回去吧。我為啥讓這麼多人，各自念各自的呢?我意思就給大家表示一下，比如說他們念的咒、背的經，念的其他的，都是妄念。而我念的這句佛號，是我們的正念。我給大家這樣舉例子，大家明白吧?也就是，當我們靜靜地聽這句佛號的時候，是不是無法排除他們所念的聲音?排除不了吧。也就是，當我們提起這句佛號的時候，我們的雜念還很多。在這個時候，不要使勁地去排除雜念，不排除它，怎麼辦呢?就像剛才，我們聽外面引磬聲音的時候，我們把心靜下來，來在這些雜念裡，析出這句佛號，也就是自己念的這句佛號，要靜靜地把它聽清，越來越清楚，越來越清楚就行了。不要急於求成，一下子就想清晰了。這個大家明白嗎?(明白)當你把心靜下來，定定的，這樣去聽自己的佛號，我告訴大家，你聽久了，自然你定力就來了。這個定力，就是你能把這個心的收攝力，就是專注力，自然就來了。而是你這樣念久了，它自然就能把這句佛號聽清了。當把這句佛號聽清的時候，你的心專注在這佛號裡的時候，我告訴大家，那些妄念，你不用趕它，它自然自然地就要減少，直到消失。這個大家明白嗎?(明白)開始的時候，是逐漸地減少了，逐漸逐漸地就好像這些雜念不清楚了，沒了。但是還有啥呢，好像還有波動。但不知道這個妄念是什麼了，這叫妄波。再用功久了，這個妄波也就沒了，它要通過這麼個過程。所以說，在這些雜的念頭裡，我們就把我們念的這句佛號把它聽清楚，這樣靜靜地聽下去，用功久了，水到渠成。如果我們這樣去念佛，我們才能入這個念佛的正修行路。” 北京密雲念佛人王振軍居士說：“放松身體，然後靜靜地去念，不要用力，靜靜地去聽，聽自己的佛號，而不是聽大家的，也不是聽念佛機的。這個要領過去是沒人告訴過的，自己也不會用的。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“因為我們煩惱習氣太多太多，我們沒有定力，所以妄念不斷。但是，不那麼用力了，不那麼用力去排除了，不需要繃著腦袋，繃著這顆心，僵直著身體去念了，所以越來越發現什麼呢，輕松，放松地去念佛，對於排除這些雜念，特別特別有好處。你看，有老師在旁邊跟你這麼說，你自己行持當中再行持，就馬上可以收到立竿見影的效果。” 遼寧丹東念佛人張俊藍居士說：“過去就是六根攝不住，就老往外跑，不是東啊西啊，什麼事都來，因為咱們過去接觸的也比較多，就六根接觸的都出來了，就是隨著境界跑，特別是聽，你看念佛機，我隨時都帶，就聽它，沒往回收，這次聽了光盤，一下就明白了，就收回來了。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“當我念佛一分鐘之後，起妄念的時候，我不再像以前通過聲音用力去聽排除它了，我讓它自然而然起這個妄念，然後不理會這個妄念，開始攝心聽著自己的佛號，一會兒這個妄念它自己真的走了。因為你在聽的時候，肯定是用的心，用的心聽見自己的佛號，那個妄念自然而然就除掉了。開始念佛又聽得清楚自己的佛號了，又可以保持一段時間。” 北京懷柔念佛人馬永俊居士說：“這麼好的指導方法，從來沒人給說過。所以是迷茫了二十年，我今天終於得到了。所以說我一定要珍惜。所以說我就認真地念，在佛堂裡頭，認真地念，效果真明顯，那種輕安的感覺，一點也不累，充滿法喜。” “以前也成天咣咣磕頭念佛，想唱念就唱念，想慢念就慢念，真的沒有，這個真是得的這個法喜。” “差不多這一個小時，百分之八十的時間都沒有妄念，我覺得太受益了!” 用放松的狀態，去聽清楚自己的佛號，不要逼著自己用力，把心完全內收，不要使勁跟自己的雜念對抗，只是輕松地聽就好了。這個方法培養我們的定力，也讓很多人進入輕松念佛的狀態，法喜自然出來。但是，問題又來了。很多不太用心，信願心還不具足的同修，還是覺得散亂。佟愛國在連續的佛七開示中，他又為大家找到了對治的方法。 佟愛國說：“這個佛號，一天天地念，有的人在念佛堂裡，念得很不歡喜。好像是在靠點，哎呀，天怎麼還不黑呀。哎呀，怎麼還不到中午啊，怎麼還不到吃飯時間吶。所以說，這個心裡非常非常地苦。在念佛的時候，有這樣的人吧?(有)你看，再好一點的呢，雖然說念佛，不覺得很苦。但是，也不覺得快樂。就這麼湊合著混吧，混個時間，別人念，我也在念，能把這個時間盯下來就可以了。這樣的人，雖說不是那麼太苦，但是，也沒有大的快樂。我們的內心裡，快樂不快樂，甚至快樂到什麼程度，決定著我們的信願力。這個大家明白嗎?(明白)我們的信願力越足，我們念這句佛，就會念得越好。我們的信願力不足，我們念這句佛，就念得很辛苦，念得很苦。所以說，我們念佛的信願力，就好比我找世間人給我送這本書，送往北京所開的價錢一樣，開的價錢越高，送書的人越快樂。也就是說，我們每個人念佛，我們的信願力越足，我們這句佛號，就會念得越好。我們的心裡，就會越快樂。所以說，在我們念佛之前，這個信願力，是非常非常重要的。這個信願力，它要貫穿著我們生活的始終，乃至生生世世。所以，我們大家在念佛的時候，當自己的內心裡起了變化，這個變化是快樂，還是煩躁，在這個時候，我們就要檢查自己的信願力了。如果越念越快樂，說明自己的信願力足。當然，這是在念佛方法正確的前提條件下。如果越念越煩躁，心裡產生煩惱，就是我們的信願力不足。所以，我們淨土法門三個總綱領，就是“信願行”。這個信願力，非常非常重要。印光大師說：‘往生與否，全靠信願之有無;品位高下，要靠持名之深淺。’可見這信願力，在我們淨土法門中，占有多麼重要的地位。那麼，我們在念佛中，要檢查啥呢?要常常地檢查，檢查我們的信願力，足還是不足。如果不足，毛病出在哪裡?這個人學習佛法誠敬心不夠，就說明，在自己的內心裡有五欲，有其它的東西在往下拽，在障礙你。所以說，你這種誠敬心就很難發出來。我自己學習佛法十五年了，我自己感覺到非常受益，我仔細觀察，我這麼多年，就是靠的一念誠敬之心。回過頭再一教別人的時候，發現他們與我的區別，就是誠敬的程度不夠。所以，我這麼多年學佛，就是因為這念誠敬之心幫助了我。但是，我為什麼有這念誠敬之心呢?它的原動力從哪裡來的呢?那是因為我重視生死，我是因為啥入的佛門，是因為學佛可以不死，因為在世間，我感覺到人生最大的事就是死亡。如果能把死亡解決了，那該多好。所以，我是因為能夠不死而學的佛法。對於死亡這件事，我把它看得十分重要。在這個世上，再也沒有比這一點更重要的了。所以，我覺得自己生到這個世上，命中注定要死，這個問題怎麼解決。所以說，後來聞到佛法才知道怎麼解決。因為我重視生死，所以才能夠發起這念心，要好好地學習佛法。既然要好好學習佛法，誠敬心自然就伴隨著而出來了。再一點，我們無始劫來，都造了無量的地獄之業，通過學習佛法，也知道了地獄的可怕，也知道三惡道的可怕，我看到這些，可以說很恐懼。在這種恐懼心的起始下，使我更發起了要好好學習佛法的這念心，這樣呢，這個誠敬之心也伴隨著出來了。這是我把這念誠敬之心，給它分成多個角度，你看，它是多個力出來的。從多個點出來的。還有當我發現，一切眾生都是自己的過去父母，佛說：‘一切男人為我父，一切女人為我母’，我們生生世世跟無量眾生，都互做過父母，那我們生生世世的父母，該有多少多少啊!我們這麼多的父母，他們有可能在三惡道裡受苦啊，甚至有的在地獄裡受極重苦啊!我們大家想一想，我們對今生的父母要發出這念孝敬之心，那我們對生生世世的父母，更要孝順啊。那我們的這念孝順之心，從何而來呢?這是自己的本能，應該這樣做的。我們既然知道，生生世世有無量的父母，在三惡道裡受苦，如果是我，我非常想救度他們。可是自己想救度他們，自己又沒有本領，又沒有能力，多想具備這種能力。在佛法裡發現，只有成佛、成菩薩，才具足這種能力。來救脫自己和生生世世的父母，既然把佛法學好，能成佛成菩薩，才能救度生生世世的父母，那我們學習佛法，一定要好好地學，一定要虔誠、精進。在這種力量的促使下，一定要好好學習佛法。隨之，這念誠敬之心又伴隨著出來了。我仔細觀察，這一念生死之心，了生死之心、怕墮地獄之心、救度生生世世父母，也就是說，‘眾生無邊誓願度’的心。在這三種心裡，這一念誠敬之心就伴隨而出。當然說，這三種心，這是我說的，我的發心，其實還有其他方面的發心，我今天主要講的，在我發心中，比較主要的，比較重要的這種發心。我們這一念誠敬之心伴隨而出以後，你再學習佛法就會特別認真。就會特別精進，特別細心，也特別小心，恐怕把佛法學錯，誠敬之心自然伴隨而生，自然伴隨著你的學習，我的這念誠敬之心是這樣發的。好多學佛的人，也可能是這樣發的。但好多學佛的人，為啥這念誠敬之心發出的不夠，可能他們對了脫生死，對怕墮地獄，對救度自己生生世世的父母，也就是‘眾生無邊誓願度’他們這個心還沒發出來。這個心對自己來說，可能還沒有達到特別重要的地位，如是這幾種心發出來了，誠敬之心自然就伴隨而出了。可是有的人又問了，我這幾種心很難發出來，即使發出一點，都感覺到特別不足，或者說，都感覺到特別假，好像發不出那種圓滿的心，那我這誠敬之心又怎麼產生呢?我告訴大家，生死之心，怕墮地獄之心和‘眾生無邊誓願度’之心，如果你不能好好地把它發出來，不能在這裡勇猛精進，這說明啥呢?說明你無始劫來的善根不夠。你的善根不夠，你這幾種心就發不出來。這幾種心發不出來，誠敬之心也發不出來，誠敬之心發不出來，你學習佛法的心力就不夠。你學佛就很難學好。所以根本在哪裡呀，根本在這裡呀。那有的人又會問了，我這三種心發不出來，我誠敬之心也發不出來，那說明我過去生中沒有善根吶，或者善根非常小啊，那恐怕我這一生就不行了吧?我告訴大家，我們幸虧遇到了淨土法門。印光大師說：‘末法時期，無論有善根無善根，皆當專修淨土。’要知道，我們遇到淨土法門，是我們多生多劫的福報啊。我們有這樣大的福報，縱是我們過去生中的善根很低，如果我們聞到佛法後，努力精進，因為知道自己過去生中善根較差，這一生就要勇猛精進地來補。所以說，要在自己的內心裡，把了脫生死的心放在第一位，把怕墮地獄的心放在第一位，把‘眾生無邊誓願度’的願望放在第一位。久而久之，通過精勤地學習，你的善根會在這一生成熟，也照樣能了脫生死。你們把這幾種心提起來，誠敬之心，自然油然而生!你們再學習佛法，就會學得好。我們看這個，這面是尖的，中間是圓的，它這裡有很大的空間，是不是，我們大家想一想，如果我把尖的這頭沖下，把它立到這，大家說它能立得住嗎?(立不住)是不是立不住，對不對。假如說我們把這個尖端這塊兒跟這個桌面的接觸處，是不是有個點，如果我們把這個點，給作為啥呢?就你剛才我跟大家講的，在這顆清淨的心地中，保持住這句佛號，在念佛中，能夠保持這顆清淨的心，果真能這樣了，我們把最下邊這個點，給當成是這個位置，是不是，比如說，從下面這個點再往上，再往上，整個這些個都是諸佛菩薩的位置，佛、菩薩、阿羅漢，也就是說聖賢人，但是說，這個點這兒還有一部分，就是從聖入流，還有一部分，比如說還有這麼大塊兒，就入聖流了。在入聖流之前，跟我們現在能體會的這顆心，這個頂點這塊兒，還有一段距離。比如說從入聖流一直到頂端，我們管它叫，像《金剛經》上所講的‘一切賢聖，皆以無為法而有差別’。比如說這都是無為法，這是賢聖，我們從這個點往上，這是入聖流了。逐漸地入聖流，達到入聖流，然後達到成佛、成菩薩、成阿羅漢，這都是聖賢人。我們所能觸及到的，觸摸到的，就是剛才我給大家講的那個點。清淨的心中提起佛號，在念佛時，保持這顆清淨的心地。再往上，大家就體會不到了。但是大家粗略地可以體會，這都是諸佛、菩薩、阿羅漢，也就是聖賢人，我們是在這個點上，大家想一想，如果我們保持在那個程度的時候，才在這個點上。那往上修行，必須得長久地保持下去，而且達到見思煩惱脫落、塵沙煩惱脫落、無明煩惱脫落，是不是依次往上修學呀。這個大家明白吧，所以說從這兒往上，一直到聖流往上，我們就不談了。為啥不談了，因為大家也感覺不到，也觸摸不到，但是就能知道，往上是聖人就行了，對不對。我們談啥呢，我們談與我們接近的，這樣有什麼好處呢，能夠幫助我們當下的修學。既然這個點是這樣的，就相當於清淨的心中，提起一句佛號這個點，在我們淨土法門中。那大家想一想，我把它往這兒一放，隨便往這兒一放，它能立得住嗎，是不是立不住?剛才這個劉居士，可能代哪個居士提的問題，她說了，當念這句佛號的時候，有的時候妄想就來了，有的時候雜念就來了，甚至導致自己很難念下去佛，是不是這樣說的。那大家想一想，這個點就好比我們念佛的時候，不讓它起妄想，想讓我們念佛的時候不讓它起妄想，而且還要保持下去，大家看看這個點，就像這個，我暫時把它叫做一個小壇子吧，看，能立得住嗎，是不是立不住。如果要讓人把它立到桌面上，它立不住，我說你必須得給我立住，他立了三天，立了五天也立不住，他還願意立嗎?(不願意)不願意立了嗎?我們念佛也是這樣，我們天天念佛，煩惱還特別多，念念的，這個煩惱從內心裡就起來了，誰還願意念，就不願意念了，還不知道原因在哪裡。你看自己念佛念不下去，原因還不知道在哪裡。不是心煩了，就是身體難受了。總是拽著自己念不下去，總是妄念紛飛，總是好像這事那事在牽著自己。大家想一想，是不是這個道理。覺得念佛，我能堅持一個小時，這就不錯了。好像在念佛當中，都在堅持著這個感覺。大家想一想，你一有堅持這個感覺，你念佛就很難念好了，這是真的。就像這個壇子一樣，它的底下是尖的，很難立得住呀。你看怎麼立，它也立不住。大家想一想，它為啥立不住，因為它沒有基礎。我們拿來一個架子，給它作為一個基礎，大家看看能不能立住，是不是很簡單，你看這架子往這兒一放，我把它一立，這很容易立住了，就這麼容易。你看它立住以後，它動不動啊，它不動。大家想一想是不是這個道理(是)，它為啥能立住，底下有個架子，它就立住了。是因為這個架子是它的基礎，是因為它有了基礎，它才能立得住。這個大家明白嗎?如果沒有這個基礎，它怎麼能立得住呢?有一個基礎，你看自然就能立住了。我們把壇子底下的這個點，作為我們念這句佛號，保持清淨心，我們比喻是這個。在清淨心中，提起這句佛號，就等於你到這個點了。到這個點，保持下去，往上才能入聖流，修成聖賢人，可是它立不住就不行啊，要想達到這個程度，讓它保持下去，必須有基礎，要有架子。這個基礎，在佛法裡叫啥?這個基礎是不是叫十善業。我告訴大家，這個基礎叫十善業。如果沒有十善業作為基礎，大家拼命地念佛，也很難立住啊。我們學佛，第一要有戒律，戒律是修學佛法的基礎。我們把三皈五戒展開來，把五戒展開來，就是十善，其實就是十善業。所以說，十善業是修學整個佛法的基礎。不論你修學哪個法門，你十善業不足，修學哪個法門都立不住。你縱然有很高的根基，你很聰慧，我告訴你，你也學不成。為啥呢，沒有基礎。沒有基礎，修學哪個法門就好比這樣(他把壇子從架子上拿下往桌上一放)你看很難立住不說，還碰到佛像了吧。碰到佛像代表啥呀，不但很難立住，還丟了佛菩薩的臉，丟了佛法的臉呢，是不是?學了多年了，還丟了佛法的臉。學了多年了，還可能誹謗佛菩薩，心想這佛法不管用啊，怎麼我學佛這麼多年了，我咋還這麼倒霉，是不是。你立不住，原因出在哪裡，十善業不夠，基礎不夠。所以，這個基礎不夠，我們念這句佛號的時候，就會妄念紛飛，雜念特別多。導致自己很難念下去，自己念起佛來放不下，不但內心裡放不下，身體有點苦，也放不下。所以，當我們念佛，非常有難度的時候，這個時候，一定要去檢查自己的信願力夠嗎?可能信願力不夠啊。信願力不夠，你這念誠敬之心出不來啊。還檢查自己啥呢，為什麼念不下去，毛病究竟出在哪裡。好像是心裡有牽掛的事，放不下啊。還有的人會感覺啥呢，我覺得我也沒有什麼事了，怎麼妄想這麼多呢，所以這得靠啥呢，我們無始劫來的妄想習氣都太重了，太重了，這要靠我們長久地薰修啊。所以大家要想念佛能夠念下去，念佛能夠保持清淨的心地，念佛能夠念得舒適、快樂，必須得修好十善業。我們想一想，我們想要降伏我們內心裡以及身口上的十惡業，把十惡業變成十善業。這十惡業我在這裡怎麼比喻呢，好比把這一棵大樹放倒，大家想一想，如果把這棵大樹，要想把它放倒，甚至把這棵大樹清理干淨，我們砍這棵樹的枝葉，能不能把這棵大樹放倒啊，(不能)能不能把這棵大樹在這塊地裡清理干淨啊(不能)，不能吧，可是我們好多人修學，在身口上下的功夫很大，他的表相已經表現得很好很好，但就是內心裡的貪、瞋、癡不轉。如果我們砍這棵樹，從地皮以上，這樹干上砍，大家想一想，容易不容易把這棵樹放倒啊，還是比較容易放倒的吧，雖然說比較容易放倒，這代表啥呢，這個樹干，代表我們內心裡的念頭，如果我們修學，要是改變內心裡的念頭，大家想一想，是不是光比表面上下功夫、從身口上下功夫要強了?也就是說，我們把每一個念頭，都變成正確的念頭，然後念頭正確了，我們自然就會有正確的行為，這就容易一些了，也就是我們修學，比較容易了。可是，雖然把這樹放倒了，這棵樹、樹干、枝葉都清理走了，大家想一想，底下還有啥呀，(樹根)還有樹根，想把這棵樹，這棵樹比喻我們所造作的惡業，身口意所造作的惡業，想把這棵樹清理干淨，在這塊地裡還得把樹根清走。對不對。這個樹根代表啥呢，代表我們內心裡的心態。我們有了錯誤的心態，就會起錯誤的念頭，有了錯誤的念頭，就會有錯誤的語言和行為。大家看，是不是為個過程?比如說，我舉個例子，比如說一個人很貪錢，他很貪錢，是不是內心裡有貪的狀態?對吧?內心裡有了貪的狀態，有一天他就會想了，我要去搶銀行。大家想一想，他去搶銀行還沒搶的時候，是不是內心裡起了搶銀行的念頭?然後到了那天他拿著槍去搶銀行了，去搶銀行的時候，口還要說話，身體還要造作。是不是這個道理?身體的造作、身體的行為這犯的是身業，搶銀行的時候，口裡所說的話，造的都是口業，大家想，是不是這個道理。我們看假如說這個人沒有貪錢的這個心態，我們再設想一下，這個人還會有搶銀行的念頭嗎?不會了吧，沒有了搶銀行的念頭，他就不會去搶銀行了，對不對。也就是說，他的言語造作和身體行為就沒有了，對不對?所以說，我們要轉掉內心裡這個貪的心態。比如說這個人，轉掉內心裡貪的心態，是非常主要的。大家想一想，是不是這個道理啊。(是)這個心態就好比那個樹根，我們都看到那些放樹的，樹放倒了，樹枝葉別人拿去燒火了，當柴用了。樹干有材料的別人把它買去，打家具或者用到有用的地方，可是這個樹根還在地裡埋著，第二年春天，你去一看，這個樹根上又冒出了許多新芽，到夏天一看，又長了很多新枝，是不是這樣?也就是說，我們的修學，從念頭上來改，做好十善業也很難吶。所以從哪裡改呢，要從轉心態上改。這樣我們生活中，應該怎樣去改呢?我告訴大家一個方法，這個方法，也是我常常用的。當自己遇事的時候，我們大家都會遇到事情吧?遇事的時候，不要去光想著別人的毛病;遇事的時候，先觀察自己內心裡的念頭，也就是我們的身體，眼耳鼻舌身，跟外界接觸的時候，我們內心裡就會起念頭、起變化，當與五欲六塵接觸的時候，觀察清楚我們內心裡的念頭，我們動的是什麼念頭?用這個念頭來跟十善業相對比，就是用十善業，來對比這個念頭。究竟是十惡業，還是十善業?比如說那個人，動了搶銀行的念頭，這個念頭一動，我們用十善業一對，不殺生，不偷盜，這是偷盜，是不是偷盜的念頭?你看一對，是偷盜的念頭，有的人在這裡一對，是偷盜的念頭，我不偷了，就行了。也不去往深層次理解了，理解到這兒，我不做了或者在犯法，我不做了，就得了。然後平時該怎麼修學，還怎麼修學。他沒去再深一步的理解。假如這個人是我，我會怎麼做呢?動了搶銀行的念頭，一發現是偷盜，這個偷盜，我不能去做了。緊接著，我要再往下細細思維，我為什麼動搶銀行的念頭呢?大家想一想，是不是得這樣理解啊?(是)我為什麼動這個念頭，我仔細一想，我貪錢。是因為內心裡，我有貪錢的這個欲望、這個心態，所以才起了搶銀行的念頭。是不是得這樣找啊?找出來了，我有這個貪錢的心態。不行，我一定要改過來。我有貪錢的心態，這不好。我既然學佛了，它跟佛法不相應，而且這個心態，貪錢，我再跟十善業對照一下，八不貪，九不瞋，十不癡。八不貪，可是我這是貪錢啊。貪錢跟不貪，正好是相對立的。這個貪錢是十惡業，我要把這十惡業轉過來，把這個貪的心態轉過來，轉成不貪。我這樣講，大家明白嗎?(明白)所以，遇到每一件事的時候，要觀察自己的心念，然後再進一步觀察，自己的心念，起自於哪個心態，然後把哪個心態轉過來。如果轉這些心態，大家想一想，是比較容易了吧。這好比啥呢，好比我們挖那個樹根。你看，這個樹根往上不需要挖呀，這棵樹根，就是地皮往上不需要挖，地皮往下得需要挖呀，把這樹根才能挖出來呀。我們挖這個樹根的時候，把主要的樹根都給它砍斷了，然後再一撬，把這個樹根就拔出來了，拔出來給它移走，讓它離開這塊土地。這一點，就好比我們找到了貪錢的這個心態，把它給轉化過來了，以後不貪錢了。可以這樣比喻。這個大家能明白嗎?(能)那大家想一想，這個樹根是移走了，主要的根，是我們把它砍斷的，可是這地裡呢，還埋著點砍斷的那一部分根。大家想一想，是不是這個道理?然後還有很多須根，也就是很小的許多根。那我們要想把這棵樹完整地從這塊清淨的土地上給它移走，移得特別干淨，可是地裡面，還剩下許多細小的根，還有砍斷的主根那部分，是不是還沒有移干淨?對不對。(對)所以我們找到了，比如說這個人找到了不貪錢，這是十善業，貪錢是十惡業，我要轉成不貪錢，十善業，那不貪錢，大家想一想，不貪錢了，這個人會導致啥呢，錢我不貪了，我貪好吃的。甚至說，知道貪好吃的也錯了，哎呀，我不貪好吃的了。我貪好穿的，我貪穿得好。貪穿得好，檢查出來也錯了。不行還得改，又發現啥呢。發現貪自己一台好車，然後又發現錯了，把這個貪好車的心態改過來，又發現自己貪啥呢，貪一套好的房子，貪一個好的環境，大家想一想，這個貪心，這個貪的狀態，這個貪的心態，總是換。是不是存在這樣一個問題?總是換，我不貪這個了，貪那個，不貪那個了，還貪別的。這樣要想去除貪心，就又好難好難。這就是因為，我們這一生修學，這個貪心都很難去掉，原因就在這兒。很難給它拔根，根在哪呢?根就是前邊有個貪。這個貪裡，包括貪一切，也就是說這個心態的背後，還有一個總心態，總心態是啥呢，是貪。然後分心態是貪錢、貪車、貪房子，甚至貪家親眷屬，等等等一切。然後才產生念頭，然後再有行為造作，大家看是不是這個過程(是)要知道，佛法是息滅貪瞋癡，勤修戒定慧呀。當你勤修戒定慧的時候，自然是讓你息滅貪瞋癡。我們要把總的貪瞋癡息滅。所以說，我不貪這個了，貪那個，總是換對象，也很難把整個貪心去除，這樣的修學。也有難度。所以，我們必須怎麼辦呢?遇事的時候，找自己的心念。從自己的心念，觀察自己貪什麼了這個分心態，從這個貪什麼的分心態裡，再回到自己的主心態。然後，真正連根拔除，是把自己的主心態，貪心去掉。這個貪心去掉以後，你的牽掛就沒了。牽掛沒了，這在佛法裡，這叫放得下啊。這個大家明白嗎?(明白)你能夠放得下，你這句佛號才能念好。我們為啥念不好，妄念紛飛，就是因為放不下。放不下，是因為啥呢，是十善業不足。十善業不足的原因在哪裡呢?貪心。所以，我告訴大家，真正要想把這句佛號念好，你必須要放得下。要放得下，就必須修好十善業。要想修好十善業，必須把最根本的貪心降伏。降伏自己的貪心，這是整個修學的根本!當一個人不貪了，不但說錢財不貪了，物也不貪了，大家想一想，他的貪心一降伏的時候。咱們現在不敢說斷，這斷，那功夫太深了。我們能把貪心降伏了，你什麼也不貪了，你怎麼能起瞋恚心呢?大家想一想，是不是這個道理?你貪心降伏了，瞋恚心也就降伏了。瞋恚心降伏了，你再學正確的法，愚癡心也降伏了。貪、瞋、癡就被你降伏了。貪、瞋、癡是意業，那我們貪、瞋、癡降伏了以後，大家想一想，還會不會起貪、瞋、癡的念頭呢?不會起貪、瞋、癡的念頭了吧，當不會起貪、瞋、癡的念頭了，那還會不會有貪、瞋、癡的行為呢?念頭都不會起了，那行為自然就沒有了。我們只有這樣做，我們這個基礎才能打好。我們這個基礎打好，最後能放得下，這才好。這個信願力的標准在哪裡呢?我在這裡，用一句話告訴大家，這個標准，就在於你是否能夠放得下。也就是說，信願的標准是放得下，如果你放不下，說明你的信願力不足。我們大家在念佛的時候，往往被自己的一個心念，就給拽跑了，聽不清佛號了。你被哪個心念拽跑了，就說明你的牽掛在哪裡了。所以，我們在打佛七念佛的時候，要常常檢查自己的內心，能夠把我們牽跑的這些雜念，都是什麼，我們把它列出來，記住，然後，再針對每一個雜念，針對每一個重要的執著，來把它解開。把它解開這叫做看破，然後再放下。你這句佛號，才能念得好。” 佟愛國在他的開示中，把看破、放下作為檢驗自己是不是真信切願，往生西方的標准。這找到了念佛人的病根。為什麼時下一萬個念佛人中，真正往生的只有二三個人呢，就是真干、真放下的人少!我們所在的這個念佛堂的名字叫往生堂，如果讓大家在裡面念佛，不往生不能出這個屋子，恐怕也沒有幾個人在裡面念了。所以大家念佛用的心是牽掛的心，放不下的心，這些心態都是輪回心。用輪回心修學淨土法門，不僅念佛不得力，這一生也不太容易往生。知道了這一點，每一個來學習念佛的同修們，都生起了慚悔。警惕之心。 北京懷柔念佛人馬永俊居士說：“鍋漏匠站著往生，我說我也要站著往生。反正我想跟他學習，向鍋漏匠學習。向瑩柯法師學習。” 北京密雲念佛人田淑雲居士說：“我一生念佛不能讓他白念了，這回有佟老師開示，我這回決心特別大，我把那些一生的壞習氣，連根拔掉，然後用佟老師的這個念佛方法，往生。” 北京密雲念佛人劉元其居士說：“我這一生的願望，就是想坐著往生。” 北京密雲念佛人龔淑清居士說：“這一聲佛號，我一定要念得綿綿密密，把自己的身心調得特別舒適，然後端身穩坐去見阿彌陀佛去。到那時候再感激這一會，這裡面的同修和這裡的老師，是我最大的恩人。” 本片編導者念佛人忏悔師兄說：“反正已經到這個地方來了，放下和放不下都是一樣在過，你把它放下，其實你沒有缺少什麼。你放不下，也會讓你的心裡邊有負擔。莫不如把它放下，放下之後你沒缺少什麼，這個世界照樣在正常地運轉，人們照樣的在來來往往，你沒有失去什麼，你的家親眷屬，照樣好好地生活著。為什麼自己給自己套一個無形的枷鎖呢?所以我想了，放下也是一天，不放下也是一天，何不如就放下，就什麼牽掛都沒有了。那麼，體驗到一點放下這個境界，念佛就開始得力一點。” 當我們的自發心被喚醒的時候，整個念佛的磁場也改變了，大家的佛號念得攝心了，所有學念佛的同修們自發地精進了。每天早上四點，天氣十分寒冷，但是同修們都堅持早起念佛、禮佛，一直到晚上二十點，全天的念佛才結束。往生堂裡的同修們，逐漸進入狀態，大家深深受益，但是，當大家一發心精進修學時，各自的業障就開始來了。本地的李居士，在念佛到第八天的時候，家中突然失火，只好退出了佛七;好幾個居士，也是家裡突然出現事情，不得已退出佛七; “請問家裡出什麼事?” 北京密雲念佛人韓玉洪居士回答：“我那個小孫子不合適，然後，他爸他媽還走了。我們家只有他爺一個人抱著，弄不了。早上給我打電話，我這實在弄不了，他們都走了，我沒法弄，你趕緊回來。我找人開車接你去。我說可別這樣，” 連一貫精進的王振軍居士，也在二十天後，因家中父親生病，退出了佛七。北京密雲念佛人王振軍居士說：“家裡姐姐打電話，讓我趕緊回來，有幾次催我，當時我也請教佟老師，那麼佟老師說有兩個辦法，一個你就是回去，還有一個那麼你就留下，留下呢，當然說這個關系到老父親萬一真不行了，怎麼辦?這個看我能不能放下。佟老師沒這麼直接說，但是我當時，確實很掛念老人家的身體，因為八十多歲了，所以我決定回來，沒聽佟老師的另一個方法，就是繼續打佛七，把佛七打圓滿。可是回來以後呢，確實父親身體很虛弱，很嚴重。但是通過我回來，然後過了幾天，身體就慢慢好轉了。那麼我感覺到了什麼呢，這次考驗我沒過關。我如果說，采取佟老師的另一個方法，這樣我過了一關，我父親也仍然過一關，這樣在法上，肯定我就進了一大步。所以我回來以後，父親慢慢好轉，這我心裡當然很高興，但是從另一點我很失落，從法上來說，我考試沒合格。” 佟愛國老師針對這個現象，開示說：“當我們精進修行的時候，往往會產生很多障礙。為什麼會產生這些障礙呢?因為，我們精進修行，是為了脫離三界六道，我們在這三界六道裡，還有很多怨親債主，當我們一精進修行，他們的感覺好像我們要走了，他們就會來討債。比如說，有一個人，在本地欠了二十個人的債，也就是說，欠了二十個人很多錢，當他還沒有要離開本地的時候，可能沒有人跟他要帳，當聽說，這個人要離開本地，甚至到國外去居住，這個時候恐怕這二十個人都要來討債。為什麼呢，是因為怕這個人走了，自己以後討債討不到了。我們念佛精進，亦復如是。當我們精進的時候，我們這些怨債主感知了，他們以為我們准備要走，欠他的債務，他就該來要。當然說，這個債務，有的是報恩，有的是報怨，有的是討債，有的是還債，也是這樣的。總而言之，是跟我們有緣的眾生，他們要來障礙。這是從我們怨親債主這一方面說，另外一點大家要知道，我們生生世世，無始劫來，有可能每個人都會障礙別人修道，當我們障礙別人修道的時候，這種下了因，所以，我們自己想精進修道的時候，別人也會來障礙我們，這時，就結下了果。也就是說，這是因果。可是，我們一個人要想精進的時候，應該如何轉化這種緣分呢?我記得，過去我在山上修行念佛的時候，我想打一次佛七，也就是說，斷食七天，念七天佛，正在我有這個發心的時候，我就想了，我想，明天就要進入這個七的第一天了，不知道在這個期間，還會有什麼業障來臨，結果快晚上的時候，我的妻子就來了。她告訴我，孩子有病了，腹瀉特別厲害。我一聽，業障來了。怎麼辦?一種情況，是隨順這個緣分，去給他看病。一種情況，是萬緣放下。我當時想，既然我明天進入打七，打七，意味著自己的精進。既然想精進，就要放下這三界六道的一切事物。我又一想，如果我現在壽命已經到了，現在就快死了，那這個世上的人，我還能幫助誰呢?縱然是自己的親人，也幫助不了了。所以念頭一轉，不如放下!我又一想，我明天就要進入打七，如果我的孩子有病了，他障礙了我打這個七，我回去了，給他看病，其實，還增加了孩子的業障。因為，我這個七沒打成，是孩子障礙的。所以，會增加這個業障。我又一想，如果我萬緣放下，我這個七打成功了，我的念佛精進了，我在這個七當中，有了進步，我的孩子縱然是長一場大病，他畢竟是我的逆增上緣。他沒有障礙我打這個七，而且在這個七之前，還幫助我放下，這樣，我的孩子是有功德的。因此，我就跟我的妻子說，我說，你回去吧。你愛上哪裡看，就上哪裡看。我不回去，我明天還要打七。如果我現在要是死了，你找誰去?難道說還不看病了嗎?然後，我的妻子流著眼淚走了。大家想一想，我們剛要一精進的時候，業障，它就會來。得靠啥轉過來，靠我們這一念堅定的道心。靠我們能夠看破、放下。我放下了之後，把這個七打完，然後，我的妻子又來了，我問她，孩子怎麼樣了?她說，孩子好了。大家想一想，我放下了，他反而好了。我放不下，這個七沒打成，還增加了孩子的罪業。所以，我們在這個時候，精進的時候，一定要轉這一念。但轉這一念，能夠萬緣放得下。這是非常好，這是在心理上，但是大家不要聽我這麼說，孩子長病也不給看了，自己去精進去了。得看什麼情況，因為這裡我不管孩子，還有他母親管，是這個道理。假如孩子有病了，非常緊急，就自己一個人，那我們不能不管。要知道，放下，在這時是內心裡放下了，但是管，還要管，因為沒別人管，那自己就要負這個責任。這個大家明白嗎?(明白)所以，不能因此而耽誤了孩子的生命。這也是不對的。所以佛法是活的，不是死的。所謂死的，我能看破，能放下，這是死的。也就是心無牽掛。但是事相上，我們還要根據當時的情況，該做什麼，不該做什麼，雖然說做，但這裡，心是放下的。這就是《阿難問事佛吉凶經》上所講的，‘可以為世間事，不可以有世間意’，就是這個道理。不可以有世間意，就是能夠看得破，放得下，可以為世間事，是根據情況的不同，而做世間的事。所以，我們精進的時候，業障來臨的時候，也是對我們考驗的時候。看我們的內心，應該如何安住。放得下還是放不下，這非常非常重要。古德講‘道人無親，以法為親。’這是最重要的，因為跟法特別親，所以他的內心世界裡，跟任何人也不是很親。比如說我，跟任何人都不是很親，誰走進了法，跟我就親了，誰走不進法，即使我的家人跟我也不親。原因在哪裡，相隔。他們執著梵中的東西，是好東西，我不執著著了。我執著啥呢，我執著法。因為只有法才能幫助我，了脫生死，往生極樂。只有法才能幫助我，去幫助眾生，自利利他。所以，夢中有再多的家親眷屬，醒來的時候，都是一場空。何必太執著，我們無始劫以來，生生世世，死死生生，大家想一想，得有多少家親眷屬。我們享受的苦，愛別離苦，求不得苦，你看生老病死，種種苦難。我們受到什麼時候，才是個頭呢?我們今生，執著現在的家親眷屬，那過去生的家親眷屬呢，因為忘了，就不執著了嗎?未來的家親眷屬呢?所以，不如我們在這裡不執著了，我們把自己的家親眷屬，變為法眷屬，也就是自己住在法上，那外面怎麼辦呢?你住在法上，跟自己的家人就不和合了，也不能那樣做。要知道，外相上怎麼辦呢?湊合湊合就行了，應付應付就行了。這個大家明白嗎?(明白)要應付，為了和諧，為了家庭和諧，你要應付著這個家人，能夠大家和諧就可以了。自己的內心裡要記住，與法相應。所以，一個真正的修道人，到一定的時節，他的內心裡，只是充滿了法。他生活的是法的世界，決不在這些兒女情長上用功，自己的家親眷屬也好，一切情執也好，絕對不能障礙自己的法。決不能障礙自己，逐漸地契入‘道人無親，以法為親。’這樣，我們才能夠斷除對三界內一切人、事、物的貪愛。我們只有斷除，對人、事、物的一切貪愛，我們才能安住在法上，安住在道上。” 佛七在不知不覺中進行了二十八天，凡是堅持下來的居士們，都無比歡喜，身心愉悅，來自北京密雲的龔居士原來一直繃著勁念佛，念得頭皮碰都碰不得，一身的毛病，佛七結束後，她驚訝地發現，這些毛病，都在正確的念佛中祛除了。 她說：“我覺得我這次用這種方法念佛，我這兒不疼了，原來我念佛這塊胸疼，前胸後背都疼，我現在這塊不疼了。再一個就是放松，放松這神經肌肉，我覺得這是最大受益。頭皮不疼了，這腦瓜皮咋弄都不疼了，好幾天就不疼了。我就怕睡熱炕，睡了熱炕以後，我就咯黃痰，我感覺著這次來的時候，我想的是啥呢，這個應該是我真話，不會打妄語，因為來的時候我就覺得，來這幾個同修，大家都沒睡過火炕，因為我上次，在王師兄那塊打七的時候，回去以後，我也是滿嘴起大泡，也是睡熱炕睡的，那炕也很熱。我就想著，這炕頭我來住，讓我來遭這個熱，我能挺住。我說，他們一個歲數比我大的，那個比我小，我說也別讓她受苦，我就在這炕頭吧。我這會兒認可了，我說眼前一切都是該我受的，我就睡了那個熱炕以後，我在炕頭煲了那幾天以後，然後我就開始咯那個黃痰，就是都從鼻子裡面出來，都是什麼硬的，梆梆硬就像嘎巴似的，還有血，可是就那麼咯的話，我不覺得痛苦。應該咯了能有，田居士他們走的，那天是正式好的，正好是半個月。現在都清除了，啥事都沒有了，是在排毒，應該是排毒。現在身體很輕松，我現還走起路來很輕松。” 來自北京懷柔的馬永俊居士是一個醫生，他一直認真地聽開示，恭敬地繞佛、念佛，馬居士的家裡有一個診所，他出門修學一個月，診所全靠著他的老伴看著。馬居士用放下的心，認真地打完了四個七。結果一回家，令他不可思議的事情發生了。馬居士說：“我有生以來，就沒(離家)超過半個月，上回參學就是半個月，這回出去整整一個月，我在那兒修的，也挺輕安，說實話真懶得回來，法喜充滿。沒想到家裡的變化也挺大，我愛人本來不會看病，一看，等我一回來就問。我這回沒給你弄什麼，我純掙五千塊錢。而且進了四次藥。進藥每次就要一千多塊，你看加到一起多少錢，哎呀，我在家也掙不了這麼多。” 按理說這診所沒有醫生，一定會關門的，結果靠馬居士的太太認真打理，診所不僅沒有關門，反而純掙了七千多塊錢。這讓馬居士覺得很欣慰，真放下去念佛修學，就真得佛力加持。結果，往往都是好的感應。 馬居士說：“她什麼都不會，我一走我就說，這家交給你了，你怎麼處理，我都沒意見，我就准備把它全交給她，我就走了。” 馬太太說：“這就是奇跡，我就說是佛菩薩給的。不是我的能力，可不是我的能力。” 馬居士的感應還不止這個，他的兒子患病多年，兒媳婦因為工作忙，一直沒有時間照料，結果這次，馬居士打完佛七回家的第三天，兒媳婦竟然主動請假來照顧。 馬居士說：“我就馬上想到，這就是佛菩薩加持，我不是有這個疑問，懷疑嘛，我這個任務交給誰，我的兒子這個病。回來之後，我正在有這個問題的那天，恐怕佛菩薩就已經在我兒媳婦身上，就已經有了加持了。你看，她動了這個念頭，她要把我兒子帶出去治病，而且，她平常就是休息一天都不休，休一天假都不休，這回要停止幾個月的工作，發心為我兒子治病，不好不回來。現在在那兒照顧還挺好。” 由迷茫到清楚，由煩躁到清涼，由難受到喜悅，由惡濁到清安，在一個多月的學習念佛中，因為有善知識的提攜，我們學會了怎樣念佛，也體會到念佛的殊勝。可是，還有很多不會念佛的淨業行人，我們真誠希望大家，都能有緣遇到這張光碟，並受益。學會念佛，念好佛。這是我們每一個人，無量劫來最重要的一件大事! 人身難得今已得 佛法難聞今已聞 此生不向今生度 更向何處度此生 祝願大家早登極樂，蓮品增上，早日回到自己的家鄉——阿彌陀佛的極樂世界! 本篇文章摘自佟愛國老師錄像《如何念佛 》 可以在百度搜索。 常寂光居士恭錄
|