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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修皈依（九）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 我們學習皈依，首先要明白為什麼要皈依上師三寶。皈依上師三寶的三個原因：一是我們要解脫成佛;二是除了上師三寶，誰也無法教我們解脫成佛的方法;三是佛第一次轉法輪、第二次轉法輪和第三次轉法輪所宣講的都是解脫成佛的方法，我們依這些方法完全可以到達彼岸，獲得成就，因此我們要皈依上師三寶。 皈依不能盲目，大家要仔細地觀察，我們解脫成佛的心是不是真的。對輪回沒有絲毫的貪戀，真心地想解脫成佛，這叫出離心。出離心很重要，這是一切修法的基礎。若是沒有出離心，沒有斷掉對世間的貪戀，只是在表面上學佛修行，不會有真正意義上的學佛修行。出離心說起來容易，真正做起來非常難。若是腳踩著輪回與涅槃兩只船，一方面留戀著輪回，貪著世間八法，另一方面說要解脫成佛，這個心就不是一心一意的，是假的。成就靠的是一心、真心，否則不可能成就。 現在很多人都說：“我要解脫，我要成佛，我要學佛修行。”若是大概地觀察、思維，也許自己覺得是真的。但若是仔細觀察、思維，也很難說實際上是不是真心的。你是不是還貪戀世間，是不是還在圍著世間八法轉?應該仔細觀察、思維。出離心是成就的根本，是最基礎的修法。若是沒有出離心，想解脫成佛是水中撈月，是不可能實現的。沒有真正的出離心，皈依也是流於形式，根本不可能真正皈依三寶、進入佛門。所以我經常強調四外加行，基礎太重要了。若是連基本的佛理都沒有明白，連最基礎的修法都沒有修好，不會取得任何成就。 我們若是真心想解脫成就，那麼只有佛、法、僧三寶和上師有能力引導我們，所以我們要皈依上師三寶。 皈依的內容有皈依的基礎、皈依的對境、皈依的方法。有信心作為基礎才能皈依上師三寶。還要明白什麼是佛、法、僧，什麼叫上師，然後再皈依。因皈依、果皈依都需要下決心，如理如法地皈依，才能得到戒體，真正進入佛門。而後就要守護自己的誓言，也可以說是保護戒體，不讓它遭到破壞，不要讓它失去，這些都是前面講的內容。 一、皈依的功德 皈依是一切戒律的根本;皈依能播下解脫的種子，遠離不善業，增上善業;皈依三寶，獲得戒體以後，不用懼怕一切惡魔;皈依是一切功德的源泉，一切正法的基礎;皈依上師三寶能獲得暫時和究竟的利益。 第一、皈依是一切戒律的根本。證法是戒定慧三學，智慧是從定中生，禅定的基礎是戒律。皈依是一切戒律的根本。 如《皈依七十頌》中雲：“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。”佛在經中講，任何人都可以受戒，都能得到戒體，但若是不皈依三寶，就不能獲得戒體。所以我們無論是受什麼戒，首先必須要皈依三寶。 別解脫戒分在家眾的戒律和出家眾的戒律。在家眾的戒律有居士五戒，還有八關齋戒。如果沒有皈依就不能受持居士五戒，得不到戒體。僅僅受持一天一夜的八關齋戒也要皈依三寶，否則也得不到戒體。出家眾的戒律有沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒。若想受持這些戒，首先要皈依，否則也得不到戒體。 菩薩戒同樣如此。我們每天都在發菩提心、受菩薩戒，所念誦的是甚深派的發心儀軌，“乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依。”這是皈依，接下來是發菩提心、受菩薩戒。不皈依不能受戒，得不到戒體。 密乘戒也同樣如此。受密乘戒主要是接受灌頂，無論是外密、內密，接受灌頂之前首先也要皈依，不皈依不能接受灌頂，即使接受灌頂了也得不到密乘的戒體。 皈依是一切戒的根本，先皈依再受戒，有戒律才有禅定，有禅定才能生起智慧。戒是淨，身口意清淨了，心才會定下來;心定了，才能生起真正的智慧。 我們現在修學大圓滿法，要有出離心、菩提心和空性的智慧。如果沒有皈依，怎麼能發菩提心、受菩薩戒呢?若是不發菩提心，不受菩薩戒，怎麼能消除業障、圓滿福報、獲得上師的竅訣?若是沒有消業積福，沒有上師的竅訣，怎麼能領悟最究竟圓滿的智慧呢?所以說，皈依是一切正法的基礎。皈依了，進入佛門了，戒定慧的功德都將逐漸圓滿。 第二、皈依能播下解脫的種子，遠離不善業，增上善業。沒有信心就不能皈依。皈依後，如果這個信心和決心都是真的，做到斷惡行善就不難了。因為是真心喜歡善業，喜歡這些無漏的功德，你一定會盡力去修善業、修這些無漏的功德，不可能再做一些相反的不善業或者有漏的、屬於輪回的善業。 佛在經中講：何者皈依佛，不墮入惡趣，離開人世後，轉生天界中。你真正皈依了三寶以後，再也不會墮落惡趣，最起碼也能獲得人天的安樂。皈依三寶、進入佛門了，即使沒有再進一步學修其他的法，這個人死了以後也會轉生天界，這只是一般的果報。若是有特殊的因緣，還可以獲得暇滿的人身，經過繼續學修，就可以解脫輪回，獲得成就。從世間的角度看，天人比人福報大;從佛法的角度看，人的法福超越天人。天人雖然福報大，條件好，但是他們沒有學佛修行的機緣，或者學佛修行的機緣沒有這麼殊勝。僅僅如理如法地皈依，就有這麼大的功德：再也不會墮落惡趣，最起碼也能獲得善趣的安樂。 很多人聽說“皈依了之後再也不會墮落惡趣，能獲得善趣的安樂，能獲得很多福報”，就生起了貪心，急忙皈依，領本皈依證回去，然後就等著功德與福報降臨，但是等了好久都沒有什麼反應，就開始懷疑了：“不是說皈依了之後能祛除違緣，能獲得很多福報麼?我怎麼越來越不好了呢?”不是如理如法地皈依，當然得不到功德和利益了。皈依是一種心態，不是一種行為。在表面上、行為上皈依了，也有皈依證了，但是沒有真正生起信心，沒有真正立下誓言，所以還是沒有皈依，沒有獲得皈依的戒體。沒有獲得皈依的戒體，怎麼可能獲得功德和利益呢? 第三、皈依三寶，獲得戒體以後，不用懼怕一切惡魔。其實，最好的護身符就是相續中的戒體。相續中有這樣清淨的戒體，外在的任何鬼神和惡魔都侵害不了你。 大家都喜歡戴這個護身符，那個護身符，買這個保險，那個保險，其實這些都不保險。最好的護身符是戒體，最好的保險是皈依三寶。你若是對三寶生起了信心，真正地皈依了三寶，這才是保險，是生生世世的保險!世間的保險都是暫時的、不可靠的、不究竟的，皈依三寶才是最可靠、最究竟的保險。 現在的人都怕有鬼，都怕有魔，有一點點反應就開始擔心、顧慮：“是不是鬼魔來了?”然後自言自語：“放過我吧!等我將來成佛了，可以度化你。”說得好聽，都是假的，就是希望他們快點離開，並不是真心想度化他們。 魔是自心的顯現，也是自己的業力的顯現。外面沒有魔，只要你的心不動，即使有魔也傷害不了你。若是你不顧慮，心裡不害怕，它還能對你怎麼樣啊?既不能拿刀來捅你，也不可能拿槍來打你，只是在那邊嚇唬你。如果你不害怕，它就沒辦法了。心不清淨的時候才有這些顯現，有業障的時候才有這些顯現。但即使有了這些顯現，也不用害怕，皈依三寶的人不用害怕一切惡魔，鬼神侵害不了皈依三寶的人。 皈依三寶的人，時刻都有善神護法的護持。事實上，善神護法護持的是人相續中的戒體。相續中有戒體，善神護法跟這個人形影不離。魔也侵害不了皈依三寶的人，因為皈依三寶的人是立下誓言並守護誓言的人。這樣的人，不用說鬼魔，連天尊等護法都害怕，都不敢不來保護他。如《日藏經》中雲：“有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。”所以，大家不要輕易立下誓言，一旦立下了誓言，縱遇命難也不能捨棄誓言。 為了自己的誓言可以捨棄生命的人是聖者，為了生命而捨棄誓言的人是凡夫，這是聖者和凡夫的差別。真正的聖者不可能輕易發誓，一定會經過深思熟慮以後才會立下誓言，而一旦立下誓言了就不會違背誓言，就如同刻在石頭上的字一樣，即使歷盡風吹雨打也不會褪失。 善神護法也是我們的善念和善根的一種顯現。你有善根，有善念，自然就有善神護法的護持;若是沒有善心，沒有善念，善神護法是不會來護持你的。你的身心就像一所房子，若裡面擺放著很多的善念、功德，再迎請這些善神護法，他們才會來，如果房子裡裝的都是亂七八糟的穢物，他們能來麼? 再打一個比喻，若是你想邀請一個人來做客，那個人特別愛干淨，特別講衛生，而你的房間裡堆滿了亂七八糟的垃圾等不淨的東西，他是不會來的。若是房間打掃得干干淨淨，裝飾得漂漂亮亮，你再邀請他，他一定會來的。 善神護法喜歡善業，喜歡具有善根的人，喜歡能做好事的人。你要是有善念，有善根，存好心，做好事，善神護法自然就來了。皈依三寶的人都是喜歡善根、喜歡無漏功德的人，都是具有善根、具有無漏功德的人，善神護法自然就來保護你了。 第四、皈依是一切功德的源泉，一切正法的基礎。皈依三寶以後，福德資糧和智慧資糧都能逐漸圓滿。佛在《涅槃經》中講：“皈依三寶者，福慧勝資糧，世間佛法增，將獲得佛果。”皈依三寶的人已經對上師三寶生起了定解，他一定會精進修學，積累福德資糧和智慧資糧，最終獲得圓滿佛果。 《施寶童子請問經》中雲：“皈依佛者，一切善法皆明顯增上，知慚有愧。”真正皈依佛陀的人，一切善法明顯增長。他以佛為究竟的導師，自然就有慚愧心、羞愧心。有慚愧心、羞愧心，消除業障就很容易了。 《施寶童子請問經》中雲：“皈依法者，常不放逸，具有諸多功德，恆時能憶宿世，具有修法之緣分與福德。”真正皈依佛法並把佛法視為道路的人是不會懈怠放逸的，因為他喜歡戒定慧三學的功德，他已經真正下決心修持戒定慧三學了，還能懈怠放逸嗎?若不放逸、不懈怠，精進地修持戒定慧三學，能不具有諸多功德嗎?真正皈依正法以後，學佛修行的這些機緣和條件自然就有了。現在很多學佛人總是有違緣障礙，學佛修行的機緣和條件總是不具備、不成熟，就是因為對正法的信心不夠、決心不大、發心不到位。 《施寶童子請問經》中雲：“皈依僧者，自心堪能，具眾多等持總持法門，種姓恆時高貴，夢中亦不離佛法僧。”真正皈依三寶的人，他一定會精進修行，暫時能獲得人天安樂，最終一定能解脫成佛。 佛在《無垢經》中雲：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”皈依的福德，若是有個形狀，整個虛空也容納不了，僅僅皈依的福德都是如此的不可思議。又如《般若攝頌》中也說：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃為水寶藏，藏合 豈能衡量耶?”只要是如理如法地皈依三寶，世間的福報自然就有。我跟大家講過，學佛修行就像點火，點火的時候要的不是灰，但是灰自然就有了，不要也有。同理，如理如法地學佛修行，世間的福報、暫時的利益自然就有了，不用特意求，特意修。為了蠅頭小利，失去了大利;為了暫時的利益，失去了最究竟的利益，這是愚者所為。智者所做的一切是為了獲得究竟的利益，與此同時自然就得到了暫時的利益。 二、信心和決心是獲得皈依功德的關鍵 很多人說，某某皈依佛門很多年了，修行也挺精進的，也做了很多事情，怎麼還沒有得到這些福報，沒有得到這些利益呢?講這種話的人又是在以人來衡量佛法，這是顛倒的!佛告誡我們依法不依人，應該以佛法來衡量人，不應該以人來衡量佛法。佛法是無邊無際的，可以用佛法來衡量人;人不是無邊無際的，不能用人來衡量佛法。人是人，法是法，這是個人的問題，不是佛法的問題。因果不好講，他沒有得到相應的功德與利益，也許是往昔的一些惡業要了結，也許是他學修不如法。如無等塔波仁波切所說：“若不如法而行持，正法反成惡趣因。”也就是說，如果修行不如法，不但得不到功德，反而會有罪過。 大家對照一下，看看自己的信心是否具足，對上師三寶的決心、皈依的決心有沒有到位，是不是不動搖。若是信心具足了，不動搖的，不可能得不到這些功德和利益。我們很多時候還是信心不足，不是那種堅定不移、絕不動搖的決心。雖然學佛修行好多年了，為眾生、為上師三寶也做了很多事情，但還是沒有深信，還是求這求那、想這想那的。若是對上師三寶有堅定不移的信心，還會這樣嗎? 你真正皈依了以後，應該是把自己的一切都交給上師三寶，無論是讓你升天還是讓你下地獄，這都是上師三寶的事，不用你來操心;無論是痛苦還是快樂，都由上師三寶決定、安排。“我要快樂，不要痛苦;我要升天，不要下地獄!”這還是在跟上師三寶提要求!還是自以為是!還是自作主張!不是一心一意，沒有把自己所有的一切全部交給上師三寶，交給佛菩薩。 自己盡心盡力依教奉行，就行了。佛菩薩讓你做什麼，你就做什麼;佛菩薩給你安排什麼，你就做什麼。讓你了緣，你就了緣;讓你了債，你就了債。一切都是佛菩薩的安排，一切都是佛菩薩的加持。當機緣成熟、因緣具足的時候，你就解脫成佛了。若是沒有解脫成佛，可能是因緣、條件暫時不具足，還得努力，還要精進。 “諸惡莫作，眾善奉行。”盡量存好心、做好事，盡量斷惡行善，就行了。不要有那麼多要求。“好像是有違緣障礙了，佛菩薩快過來保護我!”你把佛菩薩當什麼了?不是皈依處了，是保镖啊?你把佛菩薩當成手下了，讓他們來保護你。讓他們辦這個辦那個的，“讓我順利，讓我發財，讓我平安，讓我健康啊!”你這樣自私地求，是對佛菩薩最大的不恭敬!我們是上師三寶的追隨者，我們應該為上師三寶做事，應該去保護佛菩薩，去保護上師三寶的事業，這才是正確的。 我們現在皈依上師三寶就是為了逃避災禍，為了健康，為了平安，為了發財，這樣自私地皈依、修行，是不如法的。誠如密勒日巴尊者所說的：迎請智慧天尊維護世間的利益，猶如將國王從寶座上拉下來，吩咐他掃地一樣。又如單巴桑吉尊者也親口說過：“將密宗的壇城設在村子的羊圈裡，怎麼能對治呢?簡直可笑!” 你喜歡這些功德，想讓自己也具有這些功德，這才是信心。清淨信心是喜歡這些無漏的功德，喜歡具有無漏功德的人;欲樂信心是自己也想獲得這些功德，也想成為具有無漏功德的佛菩薩;勝解信心是明白自己通過學修也可以成佛、可以做菩薩。這三種信心不是迷信，也不是要求或索取。 皈依不是求這個，求那個的。以佛為導師，以法為道路，以僧為道友，以上師為怙主，下決心學修戒定慧三學，獲得僧眾相續中無漏的功德，這才是皈依。現在我們皈依的目的就是求——求健康、求平安，但是越求越得不到，不求才能得到。 學佛的人是要脫離痛苦，獲得快樂的。遠離世間八法，不執著世間八法，這是一種快樂的方法。遠離是不執著的意思。當你不執著痛苦的時候，痛苦就沒有了;當你執著痛苦，想逃避痛苦的時候，這種執著本身就是一種痛苦，因為這是心裡的一種束縛，使你得不到解脫。同樣，當你不執著快樂，不去追求快樂的時候，快樂自然就來了，不執著本身就是一種快樂。誹謗和贊歎也是一樣的道理。我們經常在眾人面前裝模作樣，就是想獲得贊歎、避免誹謗。越執著贊揚，越想得到越得不到，這也是一種痛苦。 其實一切自然流露的都是好的，不會影響別人。不是自然流露的、裝出來的那些都會影響別人，傷害別人。那些大自在的人，有時候有些不如法的言行舉止似乎在傷害眾生，但實際上他們是不會傷害眾生的，打人、罵人都是對眾生的一種幫助和利益。當我們不去執著的時候，就什麼都有了。遠離世間八法，就是這個意思。 有信心、有決心而皈依，暫時的這些人天福報，乃至於佛究竟圓滿的功德，都會有。但是信心和決心也不是誰都有的。先要明理，然後才會有真正堅定的信心。明理非常重要。佛講的暇滿難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患等基本的道理，大家一定要明白。要明理就一定要聞思修，聞是聽明白，思維是想明白，修是去做。但很多人只是大概地聽一聽、想一想就過去了，這樣是不可能起作用的，要反復聽、反復想、反復修。將這些佛理牢記在腦子裡，融化到血液中，落實到生活上，這是聞思修。有足夠的聞思才有修行，都是有次第的，大家如果真心想解脫，真心想成就，就要一步步、扎扎實實地聞思修行。 現在很多人都是盲修瞎煉，雖然也知道一些佛理，也會講一些佛理，但是只知道有什麼用?只會講有什麼用?法和相續沒有結合，修行和生活沒有結合。修行是修行，生活是生活，彼此脫節了，法沒有融入相續，修行沒有融入生活。法是法，相續是相續，一個是東，一個是西，是兩條路，有什麼用?我們要以法來改變相續，要把相續變成法，把生活變成修行，就行了。 其實，我們不是不明白，不是不知道，只是沒有好好地對照自己，沒有運用，沒有改變自己。應對生活上、工作上的問題的時候，沒有以佛法去解決問題，而是用另外一套方法來解決、處理，這是錯誤的! 我們每天都有專門的生活修行時間，生活修行的時候大家更應該落實佛法，這才是真正的修行。無論是打掃衛生，還是做其他事情的時候，行住坐臥、一舉一動，應該把佛法運用起來，拿佛法來對照自己、改變自己。心態很重要。無論在哪裡做任何事都一樣，若是心態放平了、放正了，發心到位了，心態調整好了，都不是一般的勞動，都是修行。假如發心不到位，心態沒有放平、放正，即使在寺院道場裡做事，也只是一般的勞動，不會有任何功德。 若能將佛法和相續結合，修行和生活結合，學佛修行對你的幫助真的是不可思議，無論是究竟的利益，還是暫時的利益，都能滿足你。佛法是一種健康的活法，是一種快樂的活法。佛法就是教你怎樣生活工作，怎樣為人處事。開心快樂地去生活工作，開心快樂地去為人處事，就是佛法，就是修行，就是成就。若是不開心、不快樂地生活工作、為人處事，包括念佛、誦經，都不是學佛，不是修行，不會有成就的。希望大家有智慧。有智慧就會有快樂，沒有智慧就會有痛苦。大家要做智者，有智慧了，就什麼都有了。 皈依的內容有很多，大家要抓好重點，需要問一問：皈依的信心和決心是不是真心實意的?是不是發自內心的?是不是堅定不移的?學佛修行不能不死不活的。行就是行，不行就是不行;做到了就是做到了，沒做到就是沒做到;是就是是，非就是非，都要分清楚。我們現在的狀態是，說沒學也學了，說沒修也修了。雖然每天都在學、都在修，但什麼也沒有明白，什麼也沒有做到，這叫不死不活。不要這樣!學佛修行要實實在在，不能虛情假意，否則欺騙的是自己，傷害的是自己，一切損失都是自己的，到時候你會後悔的，但那個時候已經晚了! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 1、若不皈依上師三寶，能得到別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的戒體嗎? 2、為什麼說皈依上師三寶後，福德資糧、智慧資糧就能圓滿，怎樣理解?
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