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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【45】
441、叢林念佛堂的功課是怎麼做的? 今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然後舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。 念佛時各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然後舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過，不可不知。繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪念佛十聲，觀音、勢至、清淨大海眾各三聲，然後念發願文。在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定，正不必令他人為立法則也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 復馬契西居士書五) 442、念佛功課的基本次序是什麼? 在家人功課可按叢林做功課次序，也可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。又自己修持，但取誠敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。 早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香贊》一遍，香雲蓋菩薩三稱。一心頂禮常住十方三寶，(三稱三拜，或一稱一拜。)一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢至菩薩，一心頂禮准提菩薩，一心頂禮摩利攴天菩薩，一心頂禮清淨大海眾菩薩。(各三拜，或一拜)畢，念南無蓮池海會佛菩薩三稱。即念《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍。如加准提、摩利等亦可。即接念《贊佛偈》。偈念完，即念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即念南無阿彌陀佛，或數百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念半，坐念一半。佛號將完，即歸位。佛號完，即跪念觀音、勢至、准提、清淨大海眾各三稱。念畢即念《發願文》。文畢即念三皈依。畢即視佛而退。或可早念大悲、准提、往生、白衣、摩利攴天、六字等咒，各一遍。念完，念《心經》，如課誦中之次序儀式。晚念《彌陀經》，《大忏悔》，念佛等如前。早晚《香贊》不念亦可。叢林中朔望做功課，則先念《香贊》，余日均不念《香贊》。此法乃居士中多有好張羅者所立也。叢林做功課，大家到齊，視佛三拜，即念(早念南無楞嚴會上佛菩薩，念《楞嚴咒》。晚念南無蓮池海會佛菩薩，念《彌陀經》。)在家人雖可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第374頁 復寧德晉居士書九) 念佛宜量自己之房屋，地步寬窄。如其能繞(繞行)，固宜先繞。或於屋外繞，亦可。繞時亦可舒暢氣息。(繞佛乃表示隨順佛意。)不徒表示隨順而已。自己修持，但取誠敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。至念佛時，則先繞。繞念一半，則坐念。坐念將畢，則跪念十聲。再念觀音、勢至、清淨大海眾各十聲，或各三聲。庶身心調適，不過勞，不過逸，氣暢身適，有益無損。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1053頁 復馬宗道居士書一) 443、行住坐臥念佛有哪些注意事項? 念佛人靜坐也須念佛。行住坐臥都可念。行時聲默隨意，臥時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時亦然。念時必須心口耳字字句句，歷歷明明，心自不散，常存正念。不可提神過甚，以致心火上炎。睡時念，宜心中默念。洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。 又念時必須心口耳字字句句，歷歷明明。念得清楚，聽得清楚，心自不散。又須心常存正念，不使一切貪嗔癡種種不正之念稍生。若偶生起，即以佛念制令消滅。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁 復朱智貞居士書二) 念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎。或有頭頂發癢發痛等毛病，必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書) 念佛人靜坐也須念佛，非外道只靜坐而已。念佛行住坐臥都可念。行時聲默隨意，臥時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時亦然。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第312頁復孫藝民居士書) 此外一任行住坐臥，並做一切事，除作文算賬之用心事外，余做一切事，均好念。睡時念，宜心中默念。若衣冠整齊，手口洗漱了，出聲念也好，默念、小聲念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齊，或洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。若出聲念，於儀式不合。譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。縱睡眠洗澡抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事?既記得無礙，則心中默念亦無礙也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第365頁 復寧德晉居士書六) 444、念佛過於高聲或過急過慢有什麼害處? 念佛過於高聲易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。 念佛須音聲高低適中，緩急合宜。若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。即默念，亦須常聽。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。勿起壞念頭，又何有心熱如火之惡感乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第311頁 復吳思謙居士書) 平常念佛，決不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 復楊慎予居士書) 445、怎樣一邊做事一邊念佛? 念佛一事，行住坐臥均可念。若用心事，則不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。 念佛一事，行住坐臥均可念。若用心事，則不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，兩不相礙。豈照應兒女，便不能念佛乎?唯佛前長念，為不便耳。但取心中長念，固不必定在佛前念。早晚宜禮佛念十念。此外則隨分隨力，皆能念。小兒亦當令常念，以小人無事，終日頑耍，若令念佛，則不知不覺消除惡業，增長善根，是為最有益於身心性命之事。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第526頁 復謝慧霖居士書六) 446、不忙的人也可以用晨朝十念嗎? 亦可。古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。 晨朝十念，忙人決定須用。即閒人能作正課，於正課前，用晨朝十念，亦可。非能作正課，便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第726頁復陳士牧居士書四) 447、在家念佛人如何閉關專修? 在家閉關專修淨業，實為最善。但須至誠恭敬，不得懈怠漫無章程。日間四時或六時念經念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。 汝欲令慈往生西方，超凡入聖，當竭力供養，至誠頂禮。何可止一香爐，而燈燭時花，一概不用乎?且汝於起首一日禮拜，以後何可不以禮拜為事乎?當於每早禮佛三拜，或多拜。念《彌陀經》一遍。《往生咒》三遍，或七遍。念《贊佛偈》畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。(隨即繞念)南無阿彌陀佛或一千聲，或五百聲。然後坐念半點鐘。欲拜即在坐畢時拜佛，或二十四拜，或四十八拜。觀音、勢至、清淨大海眾各三拜。念《發願文》，或先蓮池文，後《發願偈》。或先偈後文，均可。畢，念三皈依。禮佛三拜退。朝暮各如是。日間定四時，或六時。但念《贊佛偈》起，念佛與前一樣。若一七只一起落，也不以禮拜為事，久則懈怠漫無章程，便難精進。禮拜不須出聲，但心裡念。繞念當出聲，不可音聲太大，以免傷氣。坐念不昏沉，則默念。昏沉，則朗念。無論念經、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。每頓吃飯，須先供佛，供過再吃。不可吃過飽，飽則昏沉。所言一心，並非專念一句佛號，就會一心。心若肯一，即念經、念咒、禮拜，也是一心。且汝在此七日內，吃飯喝水起坐時，不礙一心。何念經咒禮拜，便礙一心乎?未入關前七日，須與女人另宿。須吃淨素。夜臥不可脫衣，或止脫外衣。靠身衫褲，切不可脫。凡大小便後，須先洗手，務取精潔。凡小孩婦女，概勿令來。便桶當另放一屋，切不可在本屋中放。七日之中，概不會人。即護關之人，亦只說交代事之一二句話，不得隨便談心。既是汝兄護關，彼在外邊，亦當念佛。但不宜音聲太大耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第992頁 復郁智朗居士書) 448、閉關修淨業，為什麼不宜於見淨境、見佛處著力? 閉關修淨業，當於信願一心處著力。若欲速見淨境，則必至宿生怨家為現淨境。待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。 閉關修淨業，實為最善。但宜於信願一心處著力，但不宜於見淨境見佛處著力。若不善用心，唯欲速見淨境，只此妄念固結不解，日深一日，唯此妄念，則必至宿生怨家為現淨境。待其見已，生大歡喜，則魔便入竅，不可救藥矣。當以此勖而告之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第33頁 復傳度和尚書) 449、念佛記數的作用是什麼?怎麼記數? 記數為防懈惰，無懈惰之心不記亦可。印祖記數念佛之法，最能攝心。 念佛記數，是防懈惰。如無懈惰之心，不記亦可。記數也可不用掐珠子。最初當用珠子念一點鐘。以後快慢，照此一樣，念一刻、半點、一點，均可知其佛數。又《文鈔》中記數念佛之法，最能攝心。閱之自知。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問) 450、專門用一種方法念佛行不行? 何可死執一法。 問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否? 答，追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎?隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病。靜聽，不會受病。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁 答幻修學人問)
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