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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【58】
571、印祖對《蓮宗三種撷要》、《淨土三字經》如何評價? 此二書，其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。 唯座下所纂輯《蓮宗三種撷要》、《淨土三字經》，此二書其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第36頁復塵空法師書二) 572、《淨土生無生論》之大旨是什麼? 以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。 幽溪大師乘願示生，教開圓解，宗悟自心，笃修淨業，普利人天。愍世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心淨土，導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。遂捨實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心淨土。竟將如來普利聖凡之道，認作表法寓言，只期一悟，余皆不計。致高明者反不如愚夫愚婦颛蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由於好高務勝，實未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。大師悲愍不已，特著《生無生論》，直顯心佛眾生，三無差別之心性。此之心性，具無量德，不變隨緣，隨緣不變，在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。乃決定生而無有生相，決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此《生無生論》之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果?即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三谛三觀之旨而為發揮。俾循乞窮子，親見衣裡之明珠;旅泊孤客，還歸本有之家鄉。上契佛心，下契時機。故得論成講演，天樂盈空，以為明證也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1782頁淨土生無生論講義發刊序) 573、《龍舒淨土文》的內容和宗旨是什麼? 龍舒著淨土文，發揮儒佛之心宗，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。 溯自大教東來，遠公創開蓮社，嗣後宗教高人，無不弘贊，如智者、慈恩、清涼、永明等。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德，有 龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室;雖入國學，不履仕途;發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，鹹生淨土，作為此書，普遍倡導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生，況更能加功用行者乎。 其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事跡，特為勸谕等，以及居士一生所行，末後所現，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心於剎塵海滴雲耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第801頁 重刻龍舒淨土文題詞並序) 574、《近代往生傳》的編輯緣起是什麼? 近世百數十年來，修淨土往生者，當比前更多，豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉?故余姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，祈予作序。 迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲鹹宗。從茲缁素四眾，或圓修萬行以回向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，《淨土聖賢錄》所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限?況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉?故余姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若干傳，將欲刊布，祈予作序。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1030頁 近代往生傳序) 575、《淨土三要述義》何人所作? 紹興駱季和居士，笃信佛法，潛修淨土，得其綱要。作《淨土三要述義》曾登《大雲報》中，以饷同志，凡見聞者，鹹皆歡喜贊歎，謂為合機。 紹興駱季和居士，宿具靈根，笃信佛法，自行化他，唯以信願持佛名號，求生西方為事。……然佛所說法門，無量無邊，求其至直捷，至圓頓，下手易而成功高，俾無力斷惑之業力凡夫，現生即得出三界以登九品，捨凡軀而預聖流，唯淨土一法為然也。於是潛心研究，得其綱要。值華智法師結社念佛，遂祈代為宣講，隨講隨錄，以成一冊。曾登《大雲報》中，以饷同志，凡見聞者，鹹皆歡喜贊歎，謂為合機。余姚佛學會諸居士，勸令刊布，祈余作序。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第748頁淨土三要述義序) 576、《法苑珠林》的特點和作用是什麼? 此書詳談因果，理事並進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡淨土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。 《法苑珠林》一書(一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本。瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻)，詳談因果，理事並進，事跡報應，歷歷分明。閱之令人不寒而栗，縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 復鄧伯誠居士書一) 《法苑珠林》一書，詳談因果，理事並進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡淨土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。豈但有益於身心性命，實於格物致和，文章學問，大有裨益也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第140頁 復永嘉某居士昆季書) 577、為什麼說《彌陀要解》是自佛說此經以來第一注解? 《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之注解也。其理事各臻其極，文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。 《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經以來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。……第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第197頁 與徐福賢女士書) 《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第49頁 復鄧伯誠居士書一) 578、《印光法師文鈔》的要點和作用是什麼? 欲研修淨土，求其引人入勝，將禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎? 欲知禅淨之所以然，非博覽禅淨諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興歎，渺不知其歸著。是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禅淨界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎?祈息心研究，當自知之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第396頁 復何槐生居士書) 579、徐蔚如為什麼要流通《印光法師文鈔》? 印祖作《文鈔》，秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。徐蔚如居士宏法利生識時機，應今人之病，受印祖之藥。故將《文鈔》廣為流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生極樂。 徐君夙具靈根，而且歷代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二三十年之學問閱歷，何捨高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也?須知宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥，或由彼妙藥，反增其病。印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。即秦緩、扁鵲無從措手之症，一服此藥，立見起死回生。於是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁 復永嘉某居士書五) 適接手書，不勝感愧。印光一粥飯僧耳，法門中事，概不能知，唯於淨土，頗欲自他同生。以故凡有缁素見訪，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其於禅淨界限，分析明了，並佛力自力之難易得失，及主敬存誠等種種膚論，皆於初機稍有利益。以故雖文詞鄙拙，亦不見棄，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆納此刍議而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁 復包右武居士書一) 580、印祖對《印光法師嘉言錄》編輯作了什麼開示? 尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。凡涉此義，似宜多采。 接手書，不勝感愧。閣下此一編輯，則眉目清醒，利人多矣。竊謂此錄皆取材書中，即論疏序跋等中，亦可節取。非書中可節，余皆不可節也。且此錄原屬節錄，固不宜恐涉斷章取義之嫌。而今之時勢，尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。凡涉此義，似宜多采。所立十科，頗為通暢。略有字句不均，及不甚暢亮之處，因另開於旁。一贊淨土超勝，二誡信願真切，三示修持方法，四論生死事大，五勉居心誠敬，六勸注重因果，七分禅淨界限，八釋普通疑惑，九谕在家善信，十標應讀典籍。祈為裁度。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1149頁 復李圓淨居士書二)
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