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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【59】
581、李圓淨居士為什麼編輯《印光法師嘉言錄》?他為初級念佛人帶來什麼方便? 《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興歎，或至退屈之虞。故 李圓淨居士遂摘錄要義，分門別類，編作《印光法師嘉言錄》。 勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。 圓淨居士李榮祥，近數年來，專心佛學，於起信、楞嚴、圓覺，各為疏解。光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。乃復詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門別類，編作一冊，祈光為作題詞。擬用報紙印一千冊，以應急欲即閱者。(以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。)及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。八月書出，不久送完。函索者紛至沓來，遂令漕河泾監獄署，排作書本。陳荻洲居士，願任排工，並打四付紙板費，又任印二千冊，一時任者，將近二萬。其紙板擬留本獄署一付，以作上海流通之備;一歸圓淨居士保存，以備己及諸善士之用;一送哈爾濱宣講堂，俾關外信心者，易於購閱;一送南洋新加坡商會，俾各島華僑，同得讀誦。其所錄之出處某卷某頁，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對閱。由其於諸文中截取要義，匯歸一類，故每有文義稍同，而不即刪削者，冀閱者受反復勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。其出處卷及頁數，皆依《增廣文鈔》，以《增廣文鈔》，作永久流通之本，余則久後必無再印之舉也。又以《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興歎，或至退屈之虞。因錄《文鈔》選讀目錄，附於《嘉言錄》序後。庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無以復加矣。因為敘其所以然，以期閱者共知。所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第743頁 嘉言錄題詞並序) 582、《上海護國息災法會法語》一書的作用是什麼? 《上海護國息災法會法語》一書由鄧慧載等數居士記錄，印祖鑒定並作序。序雲，此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。 九月初，中國佛教會理事長圓瑛法師，菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃飯。請於啟建護國息災法會時，來滬演說，固辭不獲，只好將錯就錯。至期，每日鄧慧載，及無錫二三居士，各於收音機，聽而錄之，持來求為鑒定，即欲排印。所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略為筆削。此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第770頁 上海護國息災法會法語序) 編者注：1936年夏歷十月初九至十五日，因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在上海佛教淨業社啟建護國息災法會(大悲道場)七永日，圓瑛法師主七，恭請印光大師莅滬說法。 583、《印光法師文鈔》對學佛有什麼幫助? 《印光法師文鈔》若過細看，則禅淨之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。對於初機入道者，利益不可思議。 又《印光法師文鈔》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，當於商務印書館請一部寄來。若過細看，則禅淨之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。但文不足觀，但取其有益於初機入道者即已。若以古德著述之模范繩之，則將棄置之不暇，何堪更為研究也。最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為了然矣。他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第610頁 復馬舜卿居士書) 584、為什麼熟讀《文鈔》，依之而行，就會不致受庸人所誤? 須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。故熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤。 既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤，致求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。且勿謂此系光所說，恐不足依據。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。祈慧察，則幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第318頁 復周智茂居士書) 585、初機讀《印光法師文鈔》有什麼利益? 初機行人閱讀《文鈔》，則禅淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，並於一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。 又徐蔚如居士，裒集印光應酬筆札，兩次排印於京，名《印光法師文鈔》，二本。所代來者，已經散了。今春又令商務印書館另編重排，兼令留板，而本館又謂凡各處分館，皆為代售。現在尚未出書，或年終春初出書，祈購而閱之。雖無大發揮，而於初機頗有小益。以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也。閱此，則禅淨之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，並於一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第292頁復郦隱叟書) 586、印祖為什麼向念佛人極力推薦《印光法師文鈔》? 欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，泛濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣。 千祈守分，按光《文鈔》所說而行，勿入此種黨派中則不負宿世善根。此日皈依矣，今為汝取法名為慧擴。汝果能本我所說而行，並以勸家中父母兄弟等，外面鄉黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說而行，庶可令此智慧，普遍流通於遐迩。譬如一燈，燃百千萬億燈，俾光明遍照，而我此燈，仍不欠少。若只知為己，不願利人，則如一燈長只一燈，究有何益。是以貴以此義，擴充推廣也。汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說者何能受持奉行?欲學佛法，固有佛一代之經論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚，翻成笑話。須知欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，泛濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣。又現今各處不靖，當此時際，若不念佛念觀世音，則無所覆庇矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第84頁 復周大赉書) 卷十二 普通疑惑與解答 587、如何認識佛恩廣大? 佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。我等縱使粉身碎骨、肝膽破碎、以致獻出生命，佛恩永劫難報! 甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之，以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄於六塵境中，起貪嗔癡，造殺盜YIN，由惑造業，由業受報，久經長劫，輪回六道，了無出期。佛於往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪回，同成無上覺道，同入無余涅槃。從茲普為法界眾生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故《法華經》雲：“我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。”只此布施一行，尚非劫壽能宣，況其余之持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，以及四攝、萬行乎哉!及至惑業淨盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為眾生，說所證法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故復隨機施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶復不捨大悲，於他方世界，示成正覺，以行濟度。如是示生此界他方。固非算數譬喻之所能及。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1001頁 佛遺教經解刊布流通序) 588、佛教與儒教的共同點和區別是什麼? 儒以誠為本，佛以覺為宗。儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛诤論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，哀哉。 儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。閣下所謂學孔學佛，理不外《大學》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至於發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎?為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎?為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎?三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。故紫柏雲，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。若據跡說，恐未能與見思淨盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最後之等覺比肩耶?即與最後之等覺比肩，尚於明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰，體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛诤論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，可不哀哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第558頁 復湯昌宏居士書) 589、如何處理好理與事的關系? 夢東雲：“善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。”此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，唯有仗佛力之淨土法門，亦可永出輪回。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。 世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲：“善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。”此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，禅教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預海會。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第25頁 與佛學報館書(節錄)) 590、執理廢事有什麼害處? 執理廢事者，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。 知之匪艱，行之維艱。世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無差別之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。遂放心恣意於一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪嗔癡即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。此種見解，最為下劣。謂之執理廢事者，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第246頁 復永嘉某居士書八)
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