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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：以一念止一切妄念
佛在《華嚴》、《圓覺》上給我們說，「一切眾生本來成佛」，換句話說，大涅盤是一切眾生各個本來具足的，不是從外來的。圓滿的功德，清淨寂滅的真性，是本有的，大涅盤就是這個意思。現在是因為有了染污，使我們的性德障礙了，不能現前，才變成了所謂的生死凡夫，原因就是此地講的「垢染」。這個東西能不能離得掉?能，因為它不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裡講得好，他說「本覺本有」，本覺就是涅盤，本有的，「不覺本無」，不覺就是此地講的垢染，無明煩惱，這是本來沒有的。本來沒有的，當然可以斷，本來有的，當然可以證得，這個話說得非常肯定，確實增長我們的信心。妄念，妄想分別執著哪有斷不掉的?只要把這個東西斷掉，我們的大涅盤就現前，清淨心現前，圓滿功德現前，這個一點都不假。 理，我們懂得，事上來講真難!我想沒有妄念，這妄念一天到晚不停，這怎麼辦?佛跟我們說，這叫習氣，習慣成自然，打妄想不是這一生才開始，過去生生世世都打妄想，妄想打成習慣，不打自然就出來。所以，煩惱、習氣它產生了一股力量。可是你自己要能警覺到，這個力量再大也不可怕，為什麼?因為它是可以斷掉的，你要有這個認識，要有這個信心，要依照佛的方法去做。淨宗的方法實在講是妙絕了，教我們念佛，執持名號，為什麼要念佛?不念佛就打妄想!這個方法好在哪裡?順著我們的習氣，習氣太深，的確是不容易斷，隨順我們的習氣。把習氣裡面稍微給它改變，不要亂七八糟去想，專想阿彌陀佛，專想《無量壽經》，這個方法好，所謂是以一念止一切妄念，他用這個方法。這個方法用久了，得力了，所謂得力，是自自然然妄念少了，確實一年比一年少，一月比一月少，心恢復到清淨。清淨心生智慧，般若智慧現前;智慧現前，你對於經義就更透徹、更深入。 所以，經義是無有窮盡的，我們今天看只是看表面上的意思，你心清淨一分你就入一分，清淨十分你就入十分，字字句句妙義無窮。不但我們凡夫數不盡，實在說一切諸佛如來都數不盡，隨著你的功夫增進。你才曉得，這一部經實在講就是一切經，一切經就是一部經，《華嚴經》上所說的一即是多，多即是一。能夠貫通世出世間一切法，這才顯示出妙義無窮，功夫就是你怎樣去離垢染。《金剛經》上跟我們講的綱領也是非常之好。垢染最嚴重的就是四相，我、人、眾、壽。所有一切凡夫，修行功夫不得力，原因在哪裡?起心動念就執著有個我，有我就自私自利，損人利己，這個不但是生煩惱，而且造罪業，罪業必有果報，這怎麼能解決問題?所以佛教給我們，應當從這裡下手。而教給我們的觀法，觀法是修行的方法，《金剛》是般若法門，修行的綱領是講作觀。作觀用現代的話講，就是修正我們錯誤的觀念，作觀是這個意思，把錯誤的觀念修正過來。佛教給我們的方法，是教我們觀世出世間一切法，如夢幻泡影，決定不是真實的。人生一場夢，現前就在作夢，天天在作夢。而且這個時間非常短暫，如露亦如電。露是講你一生，一生幾十年的時間像露水一樣，很短，有了年歲的人這個感觸就很深。我是二十二歲到台灣，在台灣四十多年了，我的一些同學、同事、朋友，三分之二都不在了。想想四十年前剛剛到台灣的時候，就像是昨天一樣，夢幻泡影四個字說絕了!電是比喻今天一天石火電光，像閃電，剎那，一生就像朝露一樣。 你能夠作如是觀，你這個人會清醒過來，從哪裡清醒過來?從迷惑顛倒清醒過來，不再追求名聞利養，不再去造損人利己的事情，不再干這個事情，頭腦會清醒一些。如果事實真相真的被你看破了，四相就可以離了。離四相的方法，就是後面這四句偈，糾正你錯誤的觀念。在生活當中，對人對事對物，佛教給我們兩句，「不取於相，如如不動」。教給我們，我們現在還有個身體在這個世間，應當怎麼樣過日子?應當如何生活?佛就說這個原則。不取於相是外不著相，隨緣，內不動心。在念佛上來講，內不動心就是心裡面二六時中抓住這一句阿彌陀佛，不要讓任何一個雜念、任何一個妄想滲透進來。你的心是佛心，你的願是佛願，心、願與佛相應，這是成佛的捷徑。不著相，不是說不要相，這個不取相，不取也是不著的意思，不是不要。樣樣東西都在現前，心裡決定沒有分別執著，不會被外面境界所影響，這就對了。自己心裡面有主宰，這個主宰就是清淨心，清淨心沒有現前的時候，就是佛號。這個方法好，這才真正能夠離一切垢染，自性就能現前，自性現前就是得大涅盤。所以，只要把障礙去掉就行了，自性就現前。 大乘無量壽經指歸 (第五十四集) 1996/4
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