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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：念佛是多善根多福德（四）
持名即多善多福 下面設一個問答，這個問答引用二十四段經論法語之文，來佐證持名就是多善根多福德。先看問。 問：持名為多善根多福德，此經之外，其余聖教，可有證據? 持念阿彌陀佛的佛名，就是多善根多福德，除了《阿彌陀經》以外，其它的聖教可有證據? 答：經論所載，佛言祖語，歷歷可證，列舉如下： 經論所記載的佛陀所說的話或是祖師所說的話，有太多可以證明，所以下面就舉出二十四段經論法語之文，佐證持名就是多善根多福德，所以念佛得以往生西方極樂世界。 1、《阿彌陀佛根本秘密神咒經》 首先來看第一段文。 《阿彌陀佛根本秘密神咒經》雲：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?阿彌陀佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒，無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。 這部經典，將阿彌陀佛名號的功德意義，可說說得非常的至極。阿彌陀佛的名號，具足無量無邊的功德，具足不可思議的功德，具足甚深秘密的功德，具足殊勝微妙的功德，具足無上的功德。阿彌陀佛的名號，既然功德這麼大，那麼念佛豈不就是多善根多福德，對不對?對。 “彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法”，就法門來說，阿彌陀佛的名號，就是無上之法、就是真實之法、就是至極之法、就是大乘之法。這部經實在將阿彌陀佛的名號，形容得非常的奧妙透徹了。所以念佛是修大乘還是修小乘?大乘。在《阿彌陀佛根本秘密神咒經》，就已經說得很明白了。 “阿彌陀佛的名號，即是為無上殊勝清淨了義妙行”，就修行而言，阿彌陀佛的名號，就是無上妙行、就是殊勝妙行、就是清淨妙行、就是了義妙行，所以念佛的修行非常的殊勝，這部經典說的。而且是了義的修行，就是念佛能夠解脫生死，往生西方，所以這樣的修行是了義妙行，《阿彌陀佛根本秘密神咒經》，世尊所說的。所以念這句佛號南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，解脫生死，功德夠不夠?你認為不夠，我認為有剩。我們兩個都同樣在念南無阿彌陀佛，你認為不夠，所以你念的內心不安;我認為足夠，所以我念的內心安心，因為我讀到《阿彌陀佛根本秘密神咒經》這部經，我就知道念這句佛號，要往生西方極樂世界，足足有余。阿彌陀佛實在了不起，這句佛號的功德這麼大，跟阿彌陀佛鼓掌(掌聲)。 “彼佛名號，即是為無上最勝微妙陀羅尼”。陀羅尼就是咒語。有的人不喜歡念佛，喜歡持咒。我跟你說，你若喜歡持咒，我教你持六字大明咒南無阿彌陀佛，因為這句佛號是無上陀羅尼、是最勝陀羅尼、是微妙陀羅尼，《阿彌陀佛根本秘密神咒經》世尊所說的。那這句佛號南無阿彌陀佛，善根功德要使念佛人往生西方極樂世界，夠不夠?夠!還有剩，而且還剩下很多，用不完。你好好念，事實就是如此。 《阿彌陀經》往生因的經文，是《阿彌陀經》最重要的經文。經文世尊說：“捨利弗!不可以少善根福德因緣，得生彼國”，下面再說“執持名號”就是多善根多福德的修因，能夠往生西方極樂世界，所以，執持名號就是多善根多福德。再通過引用經論，明解這樣的道理，才會在內心踏踏實實修持念佛法門，也才會在心中踏踏實實做到印光大師所說的老實念佛。 中國淨土宗十三位祖師之中，有二位祖師是經常鼓勵淨業行者老實念佛，一位是蓮池大師，一位是印光大師。一生的老實念佛，對很多人而言，似乎要做到有所困難，為什麼?因為對這句佛號的認知太少，認為只念一句佛號南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，哪有那麼簡單?就是因為不知道念佛就是多善根多福德的道理，所以心中才會產生疑惑。要不然，念佛法門修行非常的簡單，就是一句名號執持，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……連三歲小孩都能稱念，為何那麼多人在修持念佛法門，無法在心中老實念佛，甚至念佛三年、五年之後，就退失道心?實在非常的遺憾，也非常的可惜，這都肇因於對這句佛號南無阿彌陀佛的了解太少。 阿彌陀佛這句名號猶如鑽石，但是很多人不識貨，將鑽石當作玻璃。將這句佛號當作玻璃，這句佛號是鑽石，價值連城，玻璃是毫無價值。你若要了解這樣的道理，那你就要對淨土的經論有相當深入的探討，才會了解，名號是多善根多福德，能夠使任何一個聖人或凡夫，稱念就往生西方極樂世界。 諸位!我們不要看經論的理論說明，只看往生的實例。三途的眾生，譬如鬼道的眾生，或是畜生道的眾生，或是地獄的眾生，念佛就能往生西方極樂世界，是因為他們自己修行的善根福德使他們往生的嗎?不是。若是，就說不通了，在地獄在受苦受難的眾生，有什麼善根福德可言，對不對?只因為念一句佛號南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界。 師父經常在說的《三寶感應要略錄》，這本書記載，張元壽的父母，墮落在叫喚地獄，張元壽為父母念佛，造三尺高的阿彌陀佛聖像，阿彌陀佛就現三尺高的身相，到叫喚地獄度張元壽的父母，以及同樣在叫喚地獄的二十多個罪人，往生西方極樂世界。那麼張元壽的父母，墮落叫喚地獄，阿彌陀佛去叫喚地獄說法，度他們去西方極樂世界，這不就是在彰顯佛力嗎?彰顯佛的力量有救度眾生離苦得樂的威神功效。佛的佛名可以令眾生稱念，得福滅罪，出離三途，往生淨土，那佛的佛力就非常的廣大，佛的佛名善根福德就非常的多，對不對?這樣道理才說得通。若說要靠眾生自己修諸善根福德，往生西方極樂世界，那麼張元壽的父母有什麼善根、有什麼福德，往生西方極樂世界?若不是阿彌陀佛下到叫喚地獄去說法，度張元壽的父母，他們還在叫喚地獄繼續受苦受難，對不對? 所以，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，確實經文世尊說得很好，但是誤解的人不少。所以誤解的人、懷疑的人，對淨土法門沒有深信，難免就會心中不安的念佛，遇障退道，這實在很可惜。 所以下面繼續來引用其它的經論法語，佐證“持名乃是多善根多福德”。來看第二部經。 2、《稱贊淨土佛攝受經》 《稱贊淨土佛攝受經》雲：得聞如是，無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。 從這段經文可以了解，無量壽佛的名號，有無量、無邊、不可思議的功德。將“名號”這二字，拿來無量壽佛的下面，這段文可以這麼說，“無量壽佛名號”，加一個“有”字，“有無量無邊不可思議功德”，這樣這段文就很白話了。無量壽佛是漢語，阿彌陀佛是梵語。阿彌陀佛的名號，有無量、無邊、不可思議功德。“無量”是在形容很多的意思，“無邊”也是在形容很多的意思，“不可思議”也是在形容很多的意思，這是印度十大數的其中三數，都是在形容很多的意思。那為何世尊要這麼啰唆，說“阿彌陀佛的名號功德，有無量功德、有無邊功德、有不可思議功德”?這句經文若用一句很淺白的話來說就是：阿彌陀佛的名號功德很多。就是這樣。多少?無量無邊。多少?不可思議。多少?能夠救度每一個十方眾生到西方極樂世界，還剩很多。所以跟阿彌陀佛鼓掌贊歎(掌聲)。 為什麼同樣念南無阿彌陀佛，有人認為念這句佛號的功德，要往生西方極樂世界，不夠;有人認為念這句佛號，要往生西方極樂世界，功德有剩，怎麼差這麼多?有看經典和沒看經典，知道佛號的道理和不知道佛號的道理，這樣差別而已。認為這句佛號往生西方極樂世界功德不夠，豈不就是《稱贊淨土佛攝受經》這樣的經文沒有看，或是看了根本不懂;或者是《阿彌陀佛根本秘密神咒經》經文，根本就沒有看，或是看了根本不懂，要不然怎麼認為念佛要往生西方極樂世界功德不夠。 念佛要往生西方極樂世界功德不夠，說出來，阿彌陀佛內心實在很難過：“唉!這句佛號，是我在不可思議兆載永劫修諸六度萬行成就的，用無為無漏的心修持的，用真如本性稱性起修的。你跟我說，我這句佛號要救度眾生回來西方佛國功德不夠，實在有夠可惡。”當然阿彌陀佛是不會這樣想，是師父以凡夫心這樣想。佛祖不會氣憤眾生，但是會感歎眾生：“為什麼這麼的不懂事!” 3、《大悲經》 下面引用第三部經，就是《大悲經》。 《大悲經》雲：若有淨心，諸眾生等，作是稱言，南無佛者。阿難!彼人以是善根，必定涅槃，得近涅槃，流注相續，入涅槃際。 《大悲經》這段經文，也是說出持名就是多善根多福德的道理。“若有淨心，諸眾生等，作是稱言，南無佛者”，南無佛就是念佛，南無阿彌陀佛，南無藥師佛，南無釋迦牟尼佛，念所有一切佛的聖號，都可以說是南無佛。對我們念阿彌陀佛的行者而言，就是南無阿彌陀佛。這樣的人就是有了善根，必定涅槃，所以經文才說，“彼人以是善根，必定涅槃”，因為念南無佛，所以以念南無佛的善根，“必定涅槃”。經文用“必定”這二字，就非常的肯定了。 涅槃就是不生不滅，西方極樂世界是無為涅槃界，前面《法事贊》說得很清楚，“極樂無為涅槃界”。那麼念這句佛號南無阿彌陀佛必定涅槃，這樣將《大悲經》與《法事贊》這二段法語融會貫通，豈不是就是，念南無阿彌陀佛，一定進入西方極樂世界無為涅槃界，獲得涅槃，不生不滅、不生不死，對不對?對!太好了(掌聲)。念佛就是這麼好。這樣念南無阿彌陀佛，就是會往生西方極樂世界。道理說開了，就是如此。 “得近涅槃，流注相續，入涅槃際”，一定往生西方極樂世界，證悟涅槃。涅槃就是不生不死，在三界外的淨土世界，才有可能不生不死，在三界內的娑婆世界，一定是有生有死，就是如此。 4、《稱揚諸佛功德經》 下面引用第四部經典。 《稱揚諸佛功德經》雲：若有得聞，無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意;令使真谛十萬億信心，念斯如來;其人當得無量之福，永當遠離，三塗之厄。命終之後，皆當往生彼佛剎土。 《稱揚諸佛功德經》這段經文，也說出念佛就是多善根多福德。這段經文實在很好，諸位在作早晚二課的時候，多讀幾遍，我相信你就會很有興趣念佛。你若了解這段經文的意義，我也相信你一定不會放棄念佛的修行。 若有得聞無量壽如來名者，“一心信樂”說信，“持誦諷念”說行。只要有說得聞阿彌陀佛的名號，一定先說信再說行，《稱揚諸佛功德經》是如此，前面《十方千五百佛名經》也是如此。說到阿彌陀佛的教法，聽到阿彌陀佛名號的道理，經文都會說信說行，可見信行一體，不能分離。 一心信樂是信，持誦諷念是行，所以從佛經的經文，看阿彌陀佛的淨土教法，我們佛弟子要修行，你要念佛往生西方極樂世界，就將信和行做好，就是如此。你的起行念佛，就是建立在信心基礎之上，就是如此。 為什麼經文都說信在前面、行在後面，怎麼不說行在前面、信在後面?因為念佛若在前面，信心在後面，那這樣的念佛，信心是自力的信心：若念佛念多，才會覺得往生比較有希望，念佛若念少，就會覺得往生比較沒有希望，這不就是疑心念佛行者的心態嗎? 過去沒有修學善導大師的淨土教法，沒有探討第十八願的真義，你我也是在念佛，但是以前的念佛心態，和現在的念佛心態一樣嗎?不一樣。以前念佛的心態就是，我若佛號念得多，一天念三萬聲，這樣我往生西方極樂世界三資糧足夠了。但是你若忙碌，一天念三聲呢?你就會覺得往生西方極樂世界三資糧不夠了。所以，信心建立在自己念佛的數目多少，信心建立在自己用功的精進或懈怠，所以信心會起起伏伏，會進進退退。但是信心建立在阿彌陀佛的名號之上，就不會起起伏伏，就不會進進退退，就會一信永信，因為我所信的名號南無阿彌陀佛，可以使我稱念的人往生西方極樂世界。所以信心在名號之上，離開名號沒有信心可言，所以我念名號的當下，就是信心在中。那麼，念南無阿彌陀佛，對阿彌陀佛的名號越了解，你不就是越覺得，你往生西方極樂世界越有希望，信心越大越歡喜念佛，這是一定的心理。所以念南無阿彌陀佛，建立在一心信樂的基礎之上。 《稱揚諸佛功德經》說“當起廣遠無量歡喜”，內心要起無量的歡喜。“安立其心”，就是心中要起歡喜心。歡喜什麼?《稱揚諸佛功德經》說念佛起歡喜心，《十方千五百佛名經》也說歡喜心念佛，那很多念佛的人，心中不但不歡喜還很擔心。歡喜念佛當得無量之福，歡喜念佛永遠遠離三塗的厄難，歡喜念佛將來往生彼佛剎土。這些現前的利益和當來的利益，是得得到的才會歡喜，若得不到，你會歡喜嗎?不會。得不到，你會苦惱死，怎麼會歡喜?所以經文每一句每一字，含義都非常的深遠。 “當起廣遠無量歡喜，安立其意;令使真谛十萬億信心，念斯如來”，《稱揚諸佛功德經》說得實在非常的至極，念阿彌陀佛的名號，要用十萬億信心，諸位!你對阿彌陀佛的信心有多少?有十萬億嗎? “十萬億的信心”是一個形容詞，就是真實的信心，信心是純淨的，信心是清淨的，所以說淨信。淨信就是真實的信心，在信心裡面沒有污染，非常的純淨，就表示念佛，對阿彌陀佛本願救度自己往生西方極樂世界，沒有一絲一毫的懷疑，信心非常的純潔。譬如這杯白開水，喝了可以解渴。如果在這杯白開水加一滴酒、加一滴醬油、加一滴牛乳，這一杯就不知道變什麼了，就很雜了，這杯白開水就沒有純淨，就沒有清淨了。你的信心有加入你心中的擔心、懷疑來污染嗎?若有懷疑、有擔心，就是你對阿彌陀佛建立的信心，還沒有到淨信的地步，也就是淺信，不是深信，就是如此。 所以，這部《稱揚諸佛功德經》才會說，“令使真谛十萬億信心”，為什麼要用“十萬億”那麼多的數目來形容?就是對阿彌陀佛的信心，一信永信，沒有懷疑。一生對阿彌陀佛的名號救度建立不變的信心，不會退失念佛心，不會放棄求生西方極樂世界，不會受到考驗、打擊、挫折，就放棄念佛求生西方極樂世界，絕對不會。 “念斯如來”就是念阿彌陀如來。念阿彌陀佛，這個人“當得無量之福”，《稱揚諸佛功德經》說出念佛就是多福德。而且念佛“永當遠離三塗之厄”，念佛永遠不會墮落三塗，這就是真正要往生西方極樂世界的人，當然就不會墮落在三塗。“命終之後，皆當往生彼佛剎土”，這才是究竟的利益，命終之後往生阿彌陀佛的剎土。 諸位菩薩!這樣念佛不就是多善根多福德，對不對?就是因為念佛是多善根多福德，所以能夠得生彼國，“皆當往生彼佛剎土”。(選自《阿彌陀講精講》)
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