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《佛說觀無量壽佛經》題解 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛說觀無量壽佛經，(簡稱觀經)是淨土三經之一。三經者，《無量壽經》是教經，敘淨土大教之緣起。《觀經》是理經，闡明心觀為宗，心佛不二之妙理。《佛說阿彌陀經》是行經，說信願行三為資糧，執持名號之行法。此卷觀經，天台智者大師作疏解之，稱《觀無量壽佛經疏》。四明尊者知禮，又著鈔解疏，名《妙宗鈔》二書合在一起，統稱《觀經疏鈔》。藕益大師對《妙宗鈔》推崇備至，贊謂不可更動其一字。今作此題解，悉遵《妙宗鈔》所說，不過為適應現在讀者理解，文字上略加通俗化注釋而已。按台宗五玄釋題家法，簡述如下： 　　一釋名。凡釋名，須論通別。佛說觀無量壽佛七字，是別題，不同馀經故。經之一字，是通題，通於眾經故。 　　立題不出七種，所謂單三、復三、具足一是也。一、單人，如《阿彌陀經》等;二、單法，如《大般涅槃經》等;三、單譬，如《梵網經》等。復三者，一、人法，如《文殊問般若經》等;二、法譬，如《妙法蓮華經》等;三、人譬，如《如來師子吼經》等;具足一者，指人法譬具足，如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》等。 　　此經屬單人立題。即以能說所說兩土果人立題。能說為此土釋迦。所說為彼土彌陀。經題亦得以教行理三，論其通別。佛說觀無量壽佛之教，不同馀經，故教別。同屬佛一代所說之教，故教通。此經所說十六觀修法，不同馀經，故行別。雖與它經為行不同，但究竟同歸解脫，故行通。此經所說十六觀妙理，不同馀經，故理別。同是一乘實相妙理，故理通。 　　“佛說觀無量壽佛經”。 　　佛字，具雲佛陀，華言覺者，即說教主，釋迦牟尼佛也。既是極果，即究竟覺，或稱妙覺。此之覺義，有六種即，即者。即體不二義，一切聖凡，無不皆有此覺體。所謂理即、名字即、觀行即、相似即、分證即，究竟即。明白六即之即義，可使行人尊重己靈，免生退屈之想。明白六即之六義，可使行人知識位次，免起上慢之心。 　　初理即佛，即徒具此即佛之理體，迷而不曉，雖迷此不二之體，但此覺體，未嘗暫離，故名理即佛。此則唯有性德，無有修德。 　　二、名字即佛。修德之始。聽聞佛法，因聞生解，明白一一皆是全性起修，全修在性，開了圓解。若未開圓解，尚屬理即。藕益大師臨終，示居此位。也有人說，只要聞到佛法，不管解與不解，皆屬名字位攝。此是方便權說，非是究竟實義。 　　三觀行即佛。大乘行人，開圓解已，知是心作佛，佛即是心，對境即成佛觀，念念存覺知之心，名觀行即佛。平常五根所對，知是唯心，常存三觀。由境觀相資，不起塵念，方入觀行位。《妙宗鈔》說：“觀行位人，念佛三觀，常得現前，即觀行位之相。” 　　四相似即佛。相似者，相似於本覺也。此位由始覺覺照之功，僅伏無明，由未破故，非真本覺，故名相似即佛。《妙宗鈔》說：“前觀行位，常用三觀，念佛三身，覺觀雖成，似覺未發。(指未能伏無明惑)加工不已，今本覺三身相似而發，與始覺三觀相似而應，(即本覺理體與始覺觀智相契)能伏無明，即相似位之相。此位一名六根清淨位，能六根互用，不可思議。 　　五分證即佛。前面即心觀佛，托境顯性。雖得相似(位)尚屬緣修。此位分破無明，方屬真修。寂照雙融，本覺真佛，分分而顯。約所顯說，名為分真。約能顯說，名為分證。四十一位法身大士，皆屬此位。 　　六究竟即佛。證知一切諸法，皆是佛法，始覺智圓，本覺理極，始覺全合乎本覺，徹證諸法實相。名究竟覺。或稱妙覺。《法華經》雲：“惟我知是相，十方佛亦然。”斷德究竟，(五住究盡、二死永亡)名大涅槃。智德究竟，名大菩提。即究竟即佛位。 　　說者，悅所懷也。如來久證念佛三昧，蘊之在懷未說，今應韋提希請而說，乃暢佛本懷，故悅也。佛五眼圓明，善於應機說法。凡說必有四悉檀利益。為前未種善者，作世界說，令得歡喜益;為已種善根者，用二種說：善根未發者，作為人說，令起宿善根，依信、進、念、定、慧，增進道品。為惡未破者，作對治說，令其三毒，豁爾冰消;為根已熟者，作第一義說，令得契真，(破無明，契真如)革凡成聖。若全無益，佛則不說。 　　觀者，總舉能觀，即十六觀也。能觀皆是一心三觀，所觀皆是一境三谛。今釋題名，惟論三觀。觀十六觀境，皆須以三觀觀之。托彼安養依正之境起觀，雖托彼境，須知依正，同居一心。心性周遍，無法不造。無法不具。若一毫法，從心外生，不名為大乘觀也。心具一切法，心造一切法。《妙宗鈔》說：“實無能具所具，能造所造，即心是法，即法是心。能造因緣及所造法，當體即是心性。是故今觀，觀彼依正，乃是以法界心，觀法界境。《妙宗鈔》說：“今觀彌陀依正為緣，熏乎心性，心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性，全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。”觀有次第三觀、一心三觀。先釋次第三觀，後釋一心三觀。何以先釋次第三觀。次釋一心三觀，意在於以次第三觀隔歷未融，顯一心三觀之圓融。 　　一、次第三觀。 　　一從假入空觀。假是虛假，見思取境，無而謂有，曰假。 　　凡俗之境，是虛假法，知虛名谛，即是俗谛。二空(人空、法空)之理，是審實法，知實名谛，即是真谛。若不知俗之虛，怎知真之實。必須觀假，方能入空，故曰從假入空觀。又：觀假是入空方便，先須觀假，知假虛妄，方得會真，則二谛(真俗)俱顯，故又名二谛觀。此觀若成，證一切智。(修觀為因，證智名果)一切智屬聲聞觀空果，相當於別教十住位。 　　二、從空入假觀。若行者唯住於空，與二乘何異，不能 　　成佛度生，故應觀空而不住於空，從空入假。三界惑著，必須蕩盡。諸法因緣，須究本末。(因為本，果為末)以大悲心，遍觀遍學，名為知病。於諸法門，對治易奪，無不谙練，名為識藥。隨前人惑之深淺，機之生熟，四悉檀中，所宜為說，各令得益。皆由證空，能入此假，故名從空入假觀。又：前除見思(惑)，破假用空(觀)，今遣塵沙(惑)，破空用假(觀)，前破假用空，今破空用假，各一破用，前後相對，至今平等，故(假觀)又名平等觀。此觀成時，證道種智。道種智，屬菩薩修假觀果。約位，在別教十行位。 　　三、中觀。此為但中。何謂但中?此中道觀，不即二邊 　　(空、有)故名但中。以人法兩空為方便，初觀空生死。別人初心，惟知性具善淨，不知性具染惡，雖無染惡，分別境相，執著我人。認為現前染惡境界，皆是隨緣變造而有，非性本然，是故見思，不即中道。(不知煩惱菩提，體不二故)定須破故，即義不成。設欲修行，所觀之空，是二乘法。既非性具，乃是隔歷不融之別修，是故但空(三界)生死。次觀空涅槃。生死之有雖已破除，心又著空。須別修假觀，破此空著。何謂假?建立名假，假觀是菩薩修法，非性具故，亦是隔歷不融之別修，能蕩著空，名空涅槃。前空生死，見思惑盡。次空涅槃，塵沙惑破。二惑既盡，心無偏著，是故得為入雙遮方便。初觀用空，次觀用假，觀其二谛(真、俗)，是故得為雙照方便。方便既立，圓觀可修。於十向位中，即以所顯中道佛性，而修中道之觀。谛觀不二，(能觀所觀不二)惑智一如，(煩惱即菩提故)三觀圓融，是無作行，故能自然入薩婆若海。(佛種智海)此觀之果，名一切種智。位在(別)初地，是為次第三觀。 　　二、一心三觀。 　　一心三觀者，《妙宗鈔》雲：“斯乃稱性而觀，絕待而照。蓋一切法性，是法身、般若、解脫，如伊字三點，三非孤立，一一圓具，舉一即三，乃以三德而為三谛。般若是真，解脫是俗，法身是中。德既不縱不橫，谛乃絕思絕議。今以此谛而為所觀，谛既即一而三，觀豈前後而照，(觀亦即一而三)故依妙谛(三一相即，稱妙)以立觀門。即於一心而修三觀。”釋論雲：“三觀一心中得。”《妙宗鈔》又說：“三智是果，三觀是因。果既在一心，因豈有前後。因果不二，方曰圓修。”祇一觀而三觀者，其相雲何?《妙宗鈔》解釋說：“趣舉一觀，即具三觀。舉一空觀，假中亦空。(一空一切空)三觀悉皆蕩相。舉一假觀，中空亦假，(一假一切假)三觀皆有建立義。舉一中觀，空假亦中，(一中一切中)三觀當處皆絕待。若知三觀祇在一心，則一一觀，任運具三(觀)也。” 　　觀於一谛而三谛者，《妙宗鈔》解釋說：“谛觀名別，其體不殊，全谛發觀，觀還照谛。”如上所說，谛觀既無別體，唯是一心，則谛、觀又如何分別呢?《妙宗鈔》解釋說：“若欲分別，就三因說，性三(因)為谛，修三(因)為觀。性了是真(谛)，性緣是俗(谛)正是中谛。不是了因，非大真谛。俗中亦然。(即不是緣因，非大俗谛，不是正因，非大中谛)，此之三谛，方與三觀體性不殊。”修一心三觀時，三觀是互具的。為何能互具?《妙宗鈔》解釋說：“蓋性三(因)本融，全性成修，此之謂矣。”意思是說，性中緣了正三因，是融通的，修三觀時，是全性起修，全修即性，所以能夠互具。《妙宗鈔》說：“始於初心，圓修三觀，妙觀中道。念念雙忘，而即二邊。念念雙照，一心三觀，法爾如然。”(天然如此)中論偈雲：“因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。”根據中論偈意，《妙宗鈔》說：“今修圓觀，必先解知能生因緣，及所生法，皆不思議，方於此境，觀空、假、中。”此為台宗山家觀法正宗，即此一觀，遍入諸門。是故十六，無非妙觀。 　　四釋無量壽 　　無量壽者，梵語阿彌陀，華言無量壽。佛本無身無壽，亦無量可說。標無量壽，乃是以無量為其量。壽量依身而有，乃有三義(即身、壽、量)故約三義而論有無。所言佛者，究竟覺也。理智既極，始本兩忘。無相無名，不可說示。豈得立其身及壽量。但隨順世間，而論三身，而論三壽，而論三量。據究竟覺第一義谛而言，則不可說身及壽量。是故約真谛說，則說無有身及壽量。約俗谛說，則說有身及壽量。不可泥執。 　　一法身。 　　法身者，師軌法性為身。有通，有別。通則眾生與佛俱師軌法性為身。但九界眾生雖師軌法性，而與其相違。(迷法性理故)如人依師，不順師教。惟有諸佛，從初發心，軌法性而修，直至究竟冥合法性。大經雲：“諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。順法性故， 名法為師。”以師軌法以為其身，故名為法身。 　　法身壽量者，法身雖名為身，乃非身之身。既非色質，亦非心智。故非五陰(初陰名色，後四即心智)積聚之身;乃非壽之壽，故非命根報得之壽。乃無量之量。故亦無長短延促之量。質言之，強於法性說身說壽說量也。 　　二報身。 　　報身者，報即酬報。修行是因，感得妙報之身。《法華經》雲：“慧光照無量，久修業所得。”證智德也。《涅槃經》雲：“大般涅槃，修道得故。”證斷德也。此二果德，酬其修因，故名報身。感報之時，其相雲何?乃以如如智，照如如境。即是無上菩提之智與法性相應相冥，如水乳合。亦即始覺合本覺。始覺智與中道法身相冥，無能冥相，為成觀故，強名此智為報身。 　　報身壽量者，由於法身非身非不身，智既與相泯，亦非身非不身。說非身者，非應(身)佛有分齊身。非不身者，非報身(佛)無分齊身。法身非壽非不壽，智既與相泯，亦非壽非不壽。說非壽者，非與應(身)佛同連持壽。非不壽者，非報佛不(無)連持壽。法身非量非無量，智既相泯。亦非量非無量。說非量者，非同應(身)佛有量。非無量者，非報(身)佛無量。強名無量為量。 　　三應身。 　　應身者，智與體冥，能起大用。如水銀和真金，能塗諸色像。功德和法身，處處應現在。是為應身。智即報身，體即法身，此二冥合，應用無方。(隨處應現)喻真金上色，須與水銀和，方能塗色。若缺一緣，無塗金用。報智功德，契會法身，隨有機處，應身無不往化也。上說報身，但論冥契法身，此即自受用身也。今明應身，有二種垂應：一、以他受用常住應身，應地上菩薩之機而示現。二、以生身無常應身，應同居凡小之機而生。(如此土之釋迦示生身) 　　應身壽量。有常壽及無常壽。他受用常住應身，無分齊身，其壽則常，故無量;生身無常應身，有分齊身，壽則無常，故有量。《妙宗鈔》說：“常身無量，通應三土(謂同居方便實報)。無常(身)有量，但應同居。”何以故?《妙宗鈔》解釋說：“實報機是分證位，能見他受用身。方便土人唯有未破無明的別圓之機，所見佛像，雖比地上菩薩殊勝為差，然不是生身無常應身，悉是報佛。”十方諸佛，佛佛道同。應身化被物機，各示兩量。隨逐物機，或長或短。如彌陀現長，釋迦現短。《大智度論》說：“此間閻浮惡故，釋迦壽應短。馀處好故，佛壽應長。”《涅槃經》說：“西方去此三十二河沙，有無勝國，我於彼土，出現於世，”佛壽則現長。 　　上辨三身，法身是本有，報身約修成，應身論現往。《妙宗鈔》說：“須知報應二種之修，性德本具。雖是性德，修相宛然。全性起修，全修在性。三一冥泯，思說莫窮。若法報應各論，則非並一，若言性具，則非別異。若作並別一異之解，即違圓常法體。總之，即一而三，則非縱。即三而一則非橫。非縱非橫，不可思議。釋名竟 　　二辨體。 　　名為能诠，體為所诠。《妙宗鈔》說：“今辨此名所诠之體，欲令學者因筌(魚籠)得魚，尋名顯體。今之辨體，雖在一法，一必具三，(即一體三義)故明體禮、體底、體達三義。雖論三法，但是法身中三(義)。” 　　名是假名，體是實質。一切名下，皆有其質，此經以實相為其正體。何謂實相?《妙宗鈔》說：“諸法當處不生不滅，非有非空，(非有，離一切相。非空，即一切法)無能無所，離言說相，離名字相，離心緣相。(言語道斷，心行處滅)離此等相，名為實相。”此實相法，何人不具，且為諸法所依。若論證知，唯有諸佛。《法華經》雲：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”實相不離現前一念，《妙宗鈔》說：“應知實相全體照明，稱為真心，亦名本覺。覺體遍故，諸法皆實。若指其要，不離現前分別之念，念即本覺，覺即經體。”我等修觀，即以此覺心，觀於依正，一心三觀，妙觀之宗，於此建立。故知不離現前一念之實相，即是本經之正體。 　　一切大乘經，皆以實相為印。印即符印，亦名印信，有印定之義。大乘一法印，小乘三法印，其相如何?小乘三印：無常、無我，此之二印，印於生死;寂滅一印，印於涅槃。小乘涅槃，與生死異，所以分別印之。所說符此，則可信受是小乘經，非魔外說。大乘一印，即一實相。以二種生死(分段、變易)三德涅槃，其體是一，究竟真實，義符於此，則可信受是大乘經，非小乘、非魔外說，所以唯實相一印印之。 　　今此經能說之人，所觀依正，四土淨穢，其性不二，故以一實相印為經正體。體既知矣，欲明體德，須論三義： 　　一體禮。初約禮義，明法身德。語雲：禮別尊卑，意崇君父。法身至極尊貴，猶如君父。《妙宗鈔》說：“故君父體，即是法身。諸佛所師，萬法朝宗。(萬法所依)體非修證，理絕言思。欲使標心，強稱貴極。斯是本覺，非寂非照。亦是法性，非深非廣。第一義谛，名為法性，法身德也。(若識此體)令修觀者，以此體德，體(會)彼依正，一一貴極，成妙宗矣。” 　　二體底。次約底義，明般若德。般若真空，即是中道。般若德是諸法底，亦名本源。佛以觀照般若，觀於諸法，證此智體，故雲窮底。《妙宗鈔》說：“然法性甚深，無有底際，雲窮底者，佛以無底際智稱性而證，義言窮底。……以此底義，辨於經體，則彰法性甚深第一義空，名般若德也。(若識此體)令修觀者，以此體德，窮(究)彼依正，一一到底，妙宗成矣。” 　　三體達。次約達義，明解脫德。俗谛不離中道。解脫德是一切法自在之體。《妙宗鈔》說：“若識此體，則於諸法，通達自在。(猶言不為境所轉)前明底義，以觀照般若窮實相底。今明達義，以文字般若，說實相種種名也。以達義辨體，則彰法性無量如來藏義，名為真性解脫德也。令修觀者，以此體德，(了)達彼依正，一一無壅，成妙宗矣。” 　　三明宗。 　　宗謂宗要。此經之要，在修心妙觀，感於淨土。心觀，即是一心三觀。前在釋名中，已經詳說，今則唯論感土之相。淨土有四：謂凡聖同居土，方便有馀土，實報莊嚴土，常寂光淨土。四土各分淨穢。五濁輕重為因，感同居(土)淨穢。體、析、巧拙，修觀為因，感有馀(土)淨穢。次第、頓入，修觀為因，感實報(土)淨穢。分證、究竟，證果不同，感寂光(土)淨穢。《妙宗鈔》說：“五濁輕，感同居淨者，如修五戒十善者四教凡夫，皆能令五濁輕薄，感同居淨。而修圓觀，能令濁輕，感同居土依正最淨。如此經說，地觀已去，一一相狀，比於馀經，修眾善行，感安養土，其相天殊。言體、析巧拙不同，感有馀(土)淨穢相者，析觀感穢，是藏教人。體(空)觀感淨：通教但空體、別教次第體、圓不次(第)體，生彼(土)俱感淨相。圓人最淨。言次第、頓入感實報(土)淨穢者，若論實證，此土唯圓聖所居，別初地與圓初住，證雖同，(同破一品無明，證一分三德)稱實感報。但別人三觀次第而修，致所感土異於圓人(一心三觀而修)，故須約頓、漸分其(土)淨穢。言分證、究竟感寂光(土)淨穢者，唯約真因對圓極果而分(土)淨穢，(真因，指分證，極果，指究竟 )別唯斷十二品無明，寂光(土)猶穢，圓人須斷四十二品，名究竟淨。今談究竟(淨)，意(在)成行人修心妙觀也。” 　　初釋同居土。同居，約人。淨穢，約土。就是說凡人聖人同居穢土，(娑婆穢土也)凡聖同居淨土，極樂淨土也。凡是帶業往生凡夫，聖分權、實。始證為實，應來(應跡來居)為權。次於泥洹者，泥洹，即涅槃新譯名，生安養者，煩惱調伏，(其樂)近於涅槃，故名為次。皆正定聚者，此土博地凡夫，屬邪定聚;發心修行未不退者，屬不定聚;得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人，臨終十念得往生者，亦得不退，故雲，皆正定聚。彌陀經雲，生彼皆得阿鞞跋致。(十方)同居淨土中，極樂當其上品土也。《妙宗鈔》雲：“若依今經十六觀門圓妙修者，通惑(見思惑)縱存，生於彼土，常睹勝相，如此土華嚴諸大乘會機所見也。” 　　次釋方便有馀土。修方便道，斷四住惑(見惑一住，思惑三住。)故曰方便。無明未盡，故曰有馀。《妙宗鈔》雲：“九種行人，合生彼土。藏二，(阿羅漢、辟支佛)通三，(已辦地，支佛地，菩薩地)別住、行二，既修空假，(尚未修中觀)皆方便道。別向、圓信二，所修雖實，猶居似道。(無明未破，猶居相似位)判屬方便。”小乘雖雲同入法性，而執法性，體類虛空。子果若忘，永無身土。(灰身滅智故)大乘法性，體具色心，子果若忘，身土廣大。至於彼土利鈍之機，修觀感土淨穢之相若何?《妙宗鈔》雲：“若在此土已修中觀，生彼則利，佛乃為說不次法(頓法)。若在此土未修中觀，佛乃為說次第法(漸法)。利根所見，同彼實報(土)故名為淨。鈍根所見，相劣於上，故名為穢。” 　　次釋實報無障礙土者，行真實法，感得勝報，色心不相妨礙，故言無障礙。此土純菩薩所居，無有二乘。以次第、頓悟三觀為因，感此土實報淨穢之果。《妙宗鈔》解釋雲：“行真實道者，圓人從初(發心)，別人十向，能於諸法，稱實觀中(道)。中理今開(指破無明)即感妙報，色心不二，毛剎相容，(指小大不二，如於一毫端，能現寶王剎)純是法身大士所居。尚簡圓似(尚非圓教人相似位能居)況七方便(即藏教三賢位及四善根位)。 　　次釋常寂光土。前三(土)屬事，故從居人修斷因果立名。此土屬理，故從本體三德立名。常即法身，寂即解脫，光即般若。分證(所居)名穢，究竟(所居)名淨。 　　此經以修心妙觀為能感，四種淨土為所感為經宗。有人認為欲感實報、寂光二種淨土，須用圓三觀(即一心三觀)至於有馀淨土，但用修體空觀，同居淨土，但用事行，不須三觀，此說不然。何以故?《妙宗鈔》解釋說：“偏空、體法、種種事行，雖是二種淨土(同居、方便)之因，非此經的示宗致 。因此經本為韋提厭同居穢，求同居淨，故談妙觀，觀彼依正，那得辄雲不須三觀，(怎說不須用三觀)三觀若成，粗垢(見思)先落，非有馀淨(土)，更生何處?豈有馀淨(土)，非(不須)妙觀耶!須知正為生同居淨，故說三觀。良由觀妙，能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其惑斷淺深之處，自然感得有馀等三(土)。如病須藥，本為身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼能輕骨。身安喻生同居淨(土)輕骨可喻感上三土。只是一藥，效乃深勝。如一妙觀，能淨四土。《大乘起信論》說：“初心修行大乘正信，懼此土不常值佛，信心退失，乃教求生極樂世界，令觀彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。”(若)非圓三觀，豈照法身，那得謂(怎能說)極樂因，唯(用)事善。”明宗竟。 　　四論用。 　　用者，力用也。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。 　　力用者何?生善滅惡也。《妙宗鈔》雲：“行者應知體、宗、用三，別明三法。乃從一性起於二修，體是法身，所顯性也。宗是般若，能顯智也。用是解脫，所起力也。二(般脫、解脫)雖修成，須知本具。一(法身)雖是性，全起成修。故非縱橫，不可思議。二德(般若、解脫)在性，全指惑業，即性具善惡二修。今體(達)逆修既全性具，當處融妙，乃化他德。故以此二(般若、解脫)為經宗、用。用遍一切，(謂能善、能惡)非無惡用，以順性故，生善滅惡。”若偏論滅惡，須施功力。偏論生善，在於德用。《妙宗鈔》說：“斯是一往(說法)若二往(猶言二面)說，力用、功德，皆能滅惡。力用、功德，皆能生善。須知滅惡，(能)極至阿鼻。生善，理合至於妙覺，方是本經力用、功德。”欲滅惡，必須斷除惡因，方免惡果。若生極樂，永滅惡因惡果。《妙宗鈔》說：“所言滅惡，須滅惡因，方除惡果。不除三毒眾苦之本，縱暫免苦，終非永謝。今明化他，修淨土觀(指十六觀)則令諸惡因果俱滅。惑縱不斷，生彼(土)不起，故能永滅惡因惡果。以要言之，此經力用，滅五住因，除二死果。惡之重者，莫過五逆。五逆是業，從於上品煩惱而起，招無間苦。此經大力(用)，能滅此等極重三障，即生淨土。為何此經力用能滅五逆重罪，無間苦報，往生極樂淨土?《妙宗鈔》解釋說：“若此三障，體非三德，何以能無間轉為極樂。從極鈍根(指五逆而言)且論十念生(極樂)最下品，若從利根(指有往因者)非不能上之八品。以其五逆，體是寂光，故可於此淨四佛土。”故此經以滅惡生善，往生淨土為其力用。論用竟。 　　五判教相。 　　教是聖人被下之言。相是相狀，覽而可別。約五時、二藏、漸頓而示其相。 　　初約五時判。此經於大小乘中，屬於大乘。經中雖亦有頻婆證小(須陀洹)內容，然非此教正所被機。今從正為韋提希等宣說淨土觀，尚非通別二教所知，豈是小乘。於五時中，是第三方等時也。 　　二、約二藏判。(聲聞藏，菩薩藏)此屬菩薩藏攝。 　　三、約漸頓判。若約化儀論頓漸者，華嚴屬頓，三時皆漸。(阿含為漸初、方等為漸中、般若為漸後)經在方等時說，故非化儀之頓。今經稱頓者，乃於化法，以圓為頓。如韋提夫人，一聞佛說，即證無生法忍。《妙宗鈔》說：“且無生忍位。別在初地，圓在初住。別教凡夫，須經無數劫，方至此(無生忍)位。唯有圓教(人)，即生可入。若將結(判)益，判教偏圓，最為明顯。是故今文就其當機(指韋提夫人)證位定之，是頓非漸。”判教相竟。 　　《佛說觀無量壽佛經》題解竟
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