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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：念佛是正行，怎樣念佛不間斷？
既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信、願、行三乃念佛法門宗要。有行無信、願，不能往生。有信、願無行，亦不能往生。信、願、行三具足無缺，決定往生。得生與否，全由信、願之有無;品位高下，全由持名之深淺。 言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。 雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即《阿彌陀佛身金色偈》。念偈畢，念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”。隨即但念“南無阿彌陀佛”六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪、或坐、或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念《淨土文》，發願回向往生。念《淨土文》者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課。暮亦如之。 若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。禮畢即發願回向。或在功課念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。 若或事務多端，略無閒暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身、合掌、念“南無阿彌陀佛”，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》，或但念願生西方淨土中《四句偈》。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念，此名“十念法門”，乃宋慈雲忏主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念?以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閒極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。 又念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。 又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報(如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等)。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。 此念佛法門，一代時教大乘經典盡皆贊揚，小乘經中絕不提起。有不通教理者，斥為小乘，乃無知邪說，不可聽從。 又乩壇所說，多屬靈鬼依托當人之智識而作。若說世間道理，則是者尚多;若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如《金剛直解》後所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。 節選自印光大師：“與陳錫周居士書”
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