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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《淨土宗教程》天台判教系統（12）
天台判教系統始於南岳慧思禅師，整理甄別諸多典籍，立天台教觀。其後的智者大師，仰承南岳慧思禅師之遺緒，在分析研究“南三北七”判教主張的基礎上，提出了五時八教的判釋系統。其五時是：一華嚴時，二阿含時，三方等時，四般若時，五法華涅槃時。五時中，華嚴、阿含、般若、法華涅槃，依所說的經名立時，方等時就所說的教法立時。 五時教判，有別有通。別五時，歷然有序。通五時，因眾生的機感不齊，故教法通於五時。其根機最鈍的聲聞大眾，必須經過上面別五時的調停與陶鑄，才能入於一佛乘實相;而根性利者，不必經歷五時，有的經歷四番或三番的陶鑄與調停，甚至隨遇一法便可悟入一乘之理，因而，通五時義得以成立。蕅益大師特別注重通五時的意義，認為佛陀說法是神力自在，任運度生，根據實際情況而設方便之教，不可思議;雖有五時的區別，然絕不受五時所局限。 淨宗經典在別五時中，屬方等時，然更多的是表現為通五時義。第一華嚴時，善財童子遍參知識，首先於德雲比丘座下，得聞念佛法門，末後於普賢菩薩座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃以十大願王，勸進善財及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。證知淨宗念佛法門，實肇始於華嚴，廣被大機利根的菩薩。 第二阿含時，原始典籍處處內蘊淨宗萌芽，阿含時的聲聞眾，如憍陳如、捨利弗、大目犍連、阿難等，均在靈山法會上，聆聽淨宗妙法，發願求生極樂國。 第三方等時，淨宗無上大法，始唱於華嚴時，此需大機上智所見，二乘尚不見聞，何況凡夫眾生。直到方等時，釋尊特為專說淨土三經，以冀若凡若聖之三乘根機，現生出離生死苦海，往生淨土，究竟成佛。是故方等經典，處處指歸淨土。密部經咒，悉皆護持行人往生極樂。 第四般若時，《般若》為眾經母，大小乘顯密諸教，無不從此流出。《大般若經》六百卷，義富文繁。龍樹菩薩造《大智度論》釋之，謂佛說此經，欲令眾生修念佛三昧，得增益故。真空妙有，相得益彰，是故般若系經典每多敷衍淨土。 第五法華涅槃時，《法華》純圓獨妙，經中開示女人受持斯經，往生極樂世界，用作未來眾生的榜樣。又雲：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”與念佛法門，異曲同唱。 由上證知，淨宗念佛法門在五時聖言量中，徹始徹終，通前通後，無不從此法界流，無不還歸此法界。淨宗念佛法門稱佛本懷，是故釋尊多次宣說，重重誨勉，具通五時。 八教：內容與形式的判屬 根據上述別五時與通五時的诠釋架構，天台家又從內容與形式兩方面判立為八教。從內容上分化法四教，從形式上分化儀四教。化法四教譬如藥味，化儀四教譬如藥方，二者相資而用，方能起到療病救苦的效用。茲分述如次： 1、化法四教 釋尊五時說法，應病投藥，於一佛乘，開為藏、通、別、圓四教，普應群機。藏教即小乘教，通教是三乘同禀之教，別教獨被界外菩薩，圓教是大乘圓妙之教。 以化法四教作參照坐標，淨宗念佛法門正屬圓教，是釋尊稱性圓融圓滿之教。蓮池、幽溪、蕅益三大師皆判《阿彌陀經》為圓教。求生淨土被上根，淨宗念佛法門是大乘菩薩所修。臨命終時，帶業往生，即得阿惟越致。蕅益大師贊雲：“(念佛法門)阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議，《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。(指《阿彌陀經》——注)。”蕅益大師慧眼點示，《法華》之純圓，《華嚴》之全圓，其秘髓與奧藏，皆不出阿彌陀佛所示念佛法門之外。 幽溪大師雲：“圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行，破三惑，而方證圓果，以階不退(不退轉位——注)。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信，七日持名，一心不亂，以之為造修行門，臨命終時，即得往生，以階跋致(阿鞞跋致)……故知此經(指《阿彌陀經》——注)為五濁惡世之無上醍醐。”幽溪大師將念佛法門喻為無上醍醐，確證淨宗正是契理契機最極圓頓之聖教。 淨宗正屬圓教，同時亦具攝藏通別三教。《無量壽經》與《觀經》中，皆有往生者得須陀洹乃至得阿羅漢果。藏教行人，趣證偏真涅槃，按其種性，不應生起佛道根芽，而阿彌陀佛以本願不可思議神力，攝受小乘行人往生西方淨土，必當以威神願力生起無上菩提心。善導大師雲：“十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大(大乘——注);一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。”凡通教與別教行人，亦無有越出淨宗念佛法門之外者。證知淨宗念佛法門普度九法界眾生往生淨土，疾速成佛，乃真確之實語。 2、化儀四教 從教化方法層面，可分為頓、漸、秘密、不定四教。頓教，是指不用漸進，直接宣說一佛乘真理。漸教，為了方便誘導鈍根初機，由淺入深，從小至大，引入大乘。漸教包括阿含、方等、般若三時的教法。秘密教，佛不思議神通之力，令大眾同會聽法，所聞各異，隱密赴機，彼此得益不同而互不相知。不定教，佛不思議神通之力，令同會聽法之眾，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定。 以化儀四教作參照坐標，淨宗念佛法門屬頓教。念佛法門是釋尊稱性極談，欲令一切含靈往生淨土究竟成佛，其間沒有宛轉委屈。凡夫信願持名，帶業往生，橫超三界，一生成辦，永不退轉無上菩提。如能至心信受奉行，不必遍歷三乘，久經多劫，不越一念(一念契入彌陀願海)，頓證菩提。念佛圓頓大法，致令韋提希夫人現生橫超三界，上品上生。又《 觀經 》末品所載五逆十惡眾生，稱名便登極樂。非極頓之教，何能有此功用? 淨宗念佛法門亦方便地含攝漸教、秘密教、不定教的教化方法。對於耽戀世樂的眾生，《 無量壽經 》極言五惡五痛五燒之苦，明示六道苦樂因果，調伏教化眾生，令持五戒十善，以培福慧，激揚凡夫眾生厭離娑婆、欣求淨土之心，成辦出世大事。這類教化方法應屬漸教的范圍。淨宗念佛法門廣大微妙，各類眾生隨其根性聽聞到相應之法，各各領解獲益，誠如《 無量壽經 》(唐譯)所雲：“世尊能演一音聲，有情各各隨類解。”十方世界的凡夫與菩薩聽聞念佛法門，聞阿彌陀佛名號，各有法益。此乃秘密與不定二種教化方法的體現。 綜上所述，天台五時八教是一個完整合理的判教體系。以此為參照系，亦可明了淨宗在一代時教中的地位、性質與作用。淨宗正屬圓頓之教，同時又圓攝圓超五時八教。如來正說，教內真傳，超情離見，不可思議。
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