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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《淨土宗教程》難行道與易行道（14）
龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中，注重行人獲阿惟越致(不退轉)的必要性，以防墮入聲聞、辟支佛地，乃至在凡夫地無量劫輪轉之險況。論雲：“若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭然。”然而，獲至阿惟越致地，甚難久遠乃可得，非怯弱下劣之人所能為。釋尊為普度眾生，廣開方便之門。《十住毗婆沙論》雲： “佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。” 在這裡，龍樹菩薩從修行的方法與效能方面，提出了判教的標准，將一代時教八萬四千法門，概分為兩類：一者難行道，靠自力勤修戒定慧，於無量劫捍勞忍苦，次第破見思惑、塵沙惑、無明惑，豎出三界，歷劫修證，如陸道步行到達目的地，千辛萬苦，是為難行道;二者易行道，信願稱名，仰賴佛力，悲願加持，往生淨土得至阿惟越致地，疾速圓成菩提，如水道乘船，揚帆順風，疾抵彼岸，安隱快樂，是為易行道。 昙鸾大師承繼龍樹菩薩的判教，並加以獨創性的诠釋闡發。《往生論注》雲： “難行道者，謂於五濁之世，於無佛時，求阿鞞跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法(諸多宗教亦具慈善的表相，混淆離生死苦、得涅槃樂的菩薩法——注);二者聲聞自利，障大慈悲;三者無賴惡人，破他勝德;四者顛倒善果，能壞梵行;五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土;佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿鞞跋致，譬如水路，乘船則樂。” 昙鸾大師詳陳於五濁之世無佛之時，求阿惟越致的五種困難，障礙菩薩修行，從反面顯示出易行道的殊勝。這是昙鸾大師依據《無量壽經》與《往生論》的教旨所創發的觀念，是將古印度淨土教加以本土化、時代化的善巧诠釋。 由是，他力本願的理念與對易行道高度自覺的倡導，構成了中國淨宗的主要特色。這一特色亦是在繼承龍樹菩薩判教基礎上，加以中國本土化的獨創。飲水思源，龍樹菩薩亦被推尊為淨宗祖師。 二、 聖道門與淨土門 道綽大師繼承龍樹、昙鸾的難行道與易行道之判教，根據佛法三期法運說，加以進一步的诠釋，提出聖道門與淨土門的判分。 何為聖道門?於娑婆世界憑自力斷惑證理，入聖得果之法，名為聖道門。何為淨土門?稱念名號，乘佛本願，往生淨土，入聖得果的教門，稱為淨土門。 聖道與淨土二門，同為釋尊金口所宣，是法平等，無有高下。然時機與教法是否相應，弘學佛道者不可不察。若教法契合時機，則易修易悟;若根機、教法與時代相互乖悖，則難修難入。聖道門去佛時遙，且理路深幽，今時末法鈍根眾生難以解悟。聖道門中有大、小二乘之別，大乘說真如實相第一義空之理，教人證悟，凡惑眾生難以下手。小乘修入見道、修道位，斷五下分結，證阿那含果;斷五上分結，證阿羅漢果。今時無問道俗，難得其人。際此末法五濁之世，唯有淨土一門可通入路。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一生作惡，臨命終時，十念相續稱佛名號，一切諸障自然消除，定得往生。故知念佛正是適應今日末法時機之殊勝教門。道綽大師廣引經論，勸勉大眾捨難行道，依易行道，以起心立行，願生淨土之自力，仰賴阿彌陀佛大願業力，往生彼土，速疾出離生死輪回，三界火宅。 由上可見，道綽的判教，繼承了龍樹、昙鸾判教的基本精神，加進了末法思想與時教相應的視界，強化了乘佛願力往生淨土的必要性，為他力本願的淨宗理論注入更為強勁的活力。 善導大師進一步光大他力本願的淨宗理念，宣示：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。”釋尊一代時教可以判分為漸教與頓教二種。在娑婆世界入聖得果法，稱為漸教(即難行道，聖道門);往生西方淨土入聖得果法，稱為頓教(即易行道，淨土門)。釋尊所說的八萬四千法門，是針對正法與像法的眾生斷惑證真而說，末法眾生依之修學證悟不易。唯有念佛往生的淨土法門，乃是釋尊為五濁惡世的凡夫特設的方便法門。鑒於末法時期，邪知異說紛呈，善導大師預警勸示：“仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教，是名隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子……仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行;不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙。抱惑自迷，廢失往生之大益也。”殷勤勸勉，苦口婆心，吾人當依教奉行。 綜上所述，淨宗祖師的判教，抓住淨宗心要特質，予以闡發，建構參照坐標，條分縷析一代時教，豁人心目，鞏固行人淨業信心，說理圓融，推崇本宗並未貶抑他宗，對淨宗理論體系的建構與弘揚，貢獻甚大。 透視淨宗祖師的判教，可以感知到他們共有的願心：欲令一切眾生念佛往生西方極樂世界。以先避娑婆穢土之險惡，輪回之可怕，因而不憚重重勸勉。這種超出常格的強調，實稱兩土世尊的本懷。阿彌陀佛意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令證得佛道;既作佛已，分身他方世界，轉相教授，轉相度脫，如是輾轉，不可復計。是故淨業行人將求生淨土當作頭等大事來辦，是契合阿彌陀佛心願的。淨宗祖師於此苦口婆心地闡揚，無非代佛弘化。通過教相判釋的討論，吾人更能明了淨宗在一代時教中的地位與作用。由此鞏固對念佛法門的決定信心，成辦無量劫來未曾解決的生死大事，何幸如之!
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