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明奘法師：功德法身 自性內見 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	功德法身 自性內見 　　【經文】 　　師又曰：“見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。” 　　“師又曰：‘見性是功。’”見到我們的真如佛性——緣起性空的真如本性，這才是功。 　　“平等是德。”見到了真如本性，發現了一切眾生皆有如來智慧德相的時候，我們對一切法不再有任何的執取執著，這才是“功德”。 　　“念念無滯，常見本性。”一個念，從前念、今念到後念，都是“無滯”的。 　　《普賢行願品》十大願王裡所說：“虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”“念念相續”，這就是《華嚴經》的修法。 　　“念念無滯，常見本性”，很多人在修禅法的時候，為什麼不能相應，總要找到一個有所依法才能安心?因為他們沒有想到自己的“念念”——前念、今念、後念——之間的空隙都能不留貪嗔癡的余地。 　　“念念”之間“無滯”，“用即了了分明”，不用即安守本位，那就是真正的大用功。可能他不怎麼打坐，可能他不修邊幅，可能他也不去做那些外在的行儀或形式，但是他常見本性，真實妙用。“真實妙用，名為功德。” 　　“內心謙下是功，外行於禮是德。”我們之所以不能息滅貪嗔癡的煩惱，就是因為對自我的執取太過分了，自我的驕慢、我慢、增上慢太厲害了。佛性真正是平等的，在佛不增一分，在凡不減一點，在地獄也是不減一分。有情和無情所生存和依賴的環境，我們正報的身心，都是平等的，都是符合“無常的、無我的、無自性的、緣起的、不能做自己主宰”這個規律的。一個人的內心一旦生起這樣的平等和謙下，“平等”便自然現前。 　　“外行於禮”是必然的工夫。尊重自然的法則，用謙和的態度對待人和其他的生命。在滿足自己身口意正常需要的情況下，懂得珍惜無情而不會亂用、不會過分糟蹋它。 　　“內心謙下，外行於禮”，不僅限於對人，對一切的有情和無情都是一樣的。這就是禅宗的修行。讓心的每一個念都在最高境界中。那還要那些加行嗎?什麼資糧道、加行道、見道、修道，都不需要了。全體起用，當下的心就完全在這個狀態。客捨即是途中，途中即是客捨。 　　“自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。”六祖真是句句指歸! 　　“自性建立萬法是功”，就像六祖聽完五祖講《金剛經》開悟，說“何期自性，本自清淨;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無動搖;何期自性，能生萬法”，這才是空有不二的自性。假如自性不能夠建立萬法，只能在空中，不能生起妙有和幻用，那麼佛教、佛法在這個世間又有什麼作用呢?完全沒作用。所以一個好的東西，要有用處才算好。如果不能解決我們的生命及身心的實際問題，再好也不是好。 　　“心體離念是德”，“建立萬法”是有，“心體離念”是空，這就是空和有的不二。 　　“不離自性是功，應用無染是德”，一切身口意的行為，所建立的一切法，有情的或無情的，都“不離自性”，這是“功”;而“應用無染”，是用，是外，是“德”。所以把兩邊都破除，在中道第一義上去起功用。 　　“若覓功德法身，但依此作，是真功德。”真要見性開悟，打坐修行是最根本的功夫。
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