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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《淨土宗教程》聖凡互滲互攝的淨土
方極樂世界由阿彌陀佛的悲心願力而肇啟，由萬德因華而莊嚴。西方淨土稱性而起，便與他方佛剎互融互攝，如帝釋宮中因陀羅網，影入眾珠，一多互融。又阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，祈請世自在王佛的加持，完成大願(西方淨土的藍本)的肇立。世自在王佛乃十方三世諸佛的代表，故而西方極樂世界即是十方三世諸佛共同參與莊嚴的淨剎。而西方極樂世界掀開攝受十方眾生的帷幕之時，即與十方念佛眾生構成雙向互滲互融的關系，與十方世界九法界眾生建立起便捷的通訊網絡。聖凡互攝的關系可體現在如下幾點： 一、聖凡二力彰顯淨土景觀 阿彌陀佛以本願威神之力，流現西方極樂世界無盡莊嚴，諸如：宮殿樓閣、寶池蓮花、重重寶樹、德風華雨、妙法梵音、光明透亮等。尊者阿難聽到釋迦本師的介紹後，便向釋尊禀問：十方世界都有須彌山，西方極樂世界卻沒有，那麼，四天王天與忉利天依何而住呢?釋尊回答：西方極樂世界不可思議，各類往生者所居的剎土，無須依賴須彌山，自然安住。這是由於聖凡二力所致：一者阿彌陀佛的威神願力，二者諸往生者的功德善力。又西方極樂世界皆是阿彌陀佛大願大行所成就，一切種智所流現，亦是吾人淨業所感，唯識所變。由淨業行人心行不同，西方極樂世界亦有四土差別(凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土)，阿彌陀佛的心與念佛行人的心，互為影響境與本質境。聖凡心性交光互融，相輔相成。 二、十方菩薩聖眾莊嚴淨土 阿彌陀佛悲願中，亦有攝受加持他方國土諸菩薩眾的內容。諸如：他方菩薩聞信彌陀名號，直至成佛，六根具足，生尊貴家，修菩薩行，具足德本，能獲致念佛三昧，發大神通，供養無數諸佛，於諸佛法得不退轉，直至圓成佛果。有如是殊勝大利，是故阿彌陀佛與十方菩薩深具法緣。十方無量菩薩亦如群星拱月，萬水朝東般地趨向阿彌陀佛西方極樂世界。西方極樂世界面向法界開放，十方世界無量無數諸菩薩如眾流赴海，往詣極樂世界，瞻禮阿彌陀佛，各以香華、幢幡、寶蓋，恭敬供養阿彌陀佛，聽受經法，得佛授記。極樂世界的諸菩薩，承蒙阿彌陀佛威神加持，復往十方無邊淨剎，供養諸佛，經須臾間，回到西方淨土，都悉集會七寶講堂，恭聽本師阿彌陀佛講經說法。法會圓滿，自國與他方的菩薩、聲聞之眾，乃至得彌陀本願威德加被的諸天，皆持百千華香，萬種伎樂，供養阿彌陀佛，前後往來，熙怡快樂，盛況空前。表證十方菩薩參與莊嚴西方淨土，廣作殊勝的供養，以自行化他的德業，為西方淨土添增絢麗的華彩。 三、十方念佛眾生莊嚴淨土 由吾人一念心性，豎貫過去、現在、未來三際，橫裹十方虛空。全性起修，果中有因;全修在性，因中有果。心性融通世出世間萬法。是故即今念佛之心，便是現今當來西方寶池蓮華受生之時。十方眾生幸聞淨宗念佛法門，信願持名，西方極樂世界七寶池中便有一朵蓮蕊顯現，蓮蕊上標有念佛人的名字。這不可思議的蓮蕊出現以後，其大小光色，與念佛行人的功行勤惰呈正比例相關。如果念佛人中途疑悔退轉，功夫怠荒，蓮花隨即萎落。且此蓮花枯榮由心回轉，過去、現在、未來三際，相即相入，妙德難思。另外，他方念佛人至心念佛音聲，能通過不可思議的光訊通道，以獨特同質的音符，匯入西方淨土的妙音交響樂中。可見十方念佛眾生信願持名，備修六度萬行，既是積累往生的資糧，同時也在莊嚴西方淨土。心包法界，自性功德不可思議。 西方極樂世界是法界最具開放性與自由度的淨土，因而吸攝十方聖凡參與莊嚴淨土的程度也最為深廣。西方淨土與十方世界如帝網千珠，珠珠互攝，阿彌陀佛的光明與十方念佛眾生的心光，光光互融。因之，西方極樂世界成為超勝諸佛的淨剎，亦屬順理成章之事。 以上依據聖言量，诠釋西方淨土本體論，其本源義理，乃如來果覺境界，唯佛與佛方能究竟。吾輩凡夫，惟只仰尊聖言量，略作界說，未敢師心自用，任意發揮。然而有限的探討對吾輩淨業行人亦有無窮的受用。經雲：若有善男子、善女人，了達阿彌陀佛建立極樂世界之因，若已經往生彼國者，若當來往生彼國者，皆悉能圓成無上佛果，到達涅槃常樂我淨處。何以故?這些眾生具大乘正定聚(圓教初住)的智慧。如果是邪定聚(信外凡夫)與不定聚(七信以還位)的眾生，不能憑依自己的世智聰辯了知西方極樂世界建立之因。是故吾輩淨業行人依據聖言量，如理思惟：從文字般若起觀照般若。如能以般若慧光，如理洞悉西方淨土本體論，即可決定往生西方極樂世界，決定圓證無上正等正覺。釋尊如是授記，吾人亦應如是信受。
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