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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：呼吸法門之“即生成就的秘密”
我提出來釋迦牟尼佛所教大家的，一輩子只教兩個法門最重要：一個是安那般那，出入息;一個是不淨觀白骨觀，重點在白骨觀。現在南傳的小乘佛教，統統修這兩個法門，他們是不承認大乘的，更反對什麼密宗、禅宗、華嚴、天台、淨土，認為都是後期的佛學。 佛是教你走呼吸路線修持的，安那般那就是一呼一吸。所以我在前面也提到過，釋迦牟尼佛吩咐四個弟子留形住世，永遠活在這個世界上，當然我們沒有碰到過，是據說。我也相信四個人真的活著;其中賓頭盧尊者因為現了神通，犯了佛的規矩，佛就罵他，叫他不要玩神通，罰他留形住世，不准死。所以長壽是留在這個世界上受罪的啊。我常常提醒大家注意，他們四位是以什麼方法得以留形住世呢?就是修安那般那。我的研究對與不對你們去求證吧。 回過來看《大藏經》，你們當然沒有全部 研究過。佛自己在雪山修苦行六年，不吃東西，六年哦!他當時二十幾到三十歲。所謂的雪山就是喜馬拉雅山。他是尼泊爾人，就在那個山腳下最冷的地方修苦行。 六年來每天等於只吃一顆青棗，二三十歲就變成七八十歲的老頭一樣，骨瘦如柴，六年的苦行求證。 在《律藏》裡頭講到他反對修呼吸法，他 說自己那時修氣功，因為不吃飯，只靠吃氣。修這個法門的時候，頭痛得很，痛苦極了，頭要裂開了，所以他叫弟子們不要修這個，為什麼後來又叫弟子們修安那般 那呢?這是問題吧?而且在另外一部戒律上也講到，佛出來說法幾十年以後，有兩個月閉關，出關以後弟子們問他，在關房裡修什麼?他說修安那般那。又是呼吸法!這好奇怪啊!他一邊叫大家不要亂修，修得很痛苦，一邊自己還在修這個，有時休息也修這個。 所以我看《大藏經》和你們不同吧!我注意的是修持這一方面。他出家同我們一樣，追求的是了生死，這是生命的問題啊，不是光吹牛談學理的。 原來密宗的修氣、修脈、修明點、修拙火，都是安那般那出入息發展出來的一切一切。譬如密宗花教薩迦派有個瑜珈，古道最崇拜這個瑜珈。也是我—個學生，順便拿一個法本給他，他常帶在身上。我說這是薩迦派的，是修心瑜珈的四個要點。你們注意這個，值得參考。這個法門修行四個要點：第一專一瑜珈;第二離戲瑜珈;第三一味瑜珈;第四無修無證，同禅宗一樣。 修行第一是專一瑜珈，心念專一，專一以後再打破專一。 離戲，什麼叫離戲呢?佛說都是戲論，是笑話。落在空是一邊，落在有是一邊，落在非空非有也是一邊，落在即空即有也是一邊，這四句都要離開，就是空啊、有啊、即空即有、非空非有都是笑話、空話。離戲瑜珈非空就是有嘛，非有就是空嘛，不是空話嗎?即空就是有嘛，即有就是空嘛。這些戲論都離開了，證到空性，心念清淨了才做到了第二步。 第三步一味瑜珈，走路、做事，入世、出世，都在這個境界裡頭，如如不動。所以禅宗叫—行三昧。唐朝不是有個一行禅師嗎?《六祖壇經》叫一行三昧，就是一味瑜珈。 最後無修無證，成功了，就是洞山祖師悟道的最後一句話“方得契如如”。 所以這些發展，所有密法，道家，尤其是道家修神仙的，修長生不老的，一切法門統統都是從安那般那來的，而且與生死有關。 風就是氣，所以佛叫我們修安那般那，修風大，修呼吸氣，直接可以達到三禅天的境界，然後配合把念頭清淨了，就到四禅。四禅是捨念清淨，聽我們的老師釋迦牟尼佛的提倡，叫大家修安那般那，他的學理就在這個地方，這是科學的。 安那般那修風大，因為風不容易認得，所以先從你身體上的呼吸講起，你才會懂得。從這一部分做工夫，很容易入定，也很容易把你的一切病痛轉變過來。 地水火風四大性離，所以佛叫你修安那般那，從修呼吸法入手，把這個生命改變過來，即身成就，也就是用我們肉體的身修持，直接可以跳出來成佛。 佛叫你先修出入息，再修到明心見性、證阿羅漢、成佛，連帶身體也變化了，叫即身成就，這是秘密。 所以我上午告訴大家，像我這一生，不敢說世界上這些統統學過了，但幾乎差不多學遍了。回過來一看，原來這許多的法門，都是從佛講的變出來，大家都給這些花樣騙住了，其實就是修出入息。 所以最近這幾年，我叫你們看三國以後東西晉這個階段翻譯的佛經，除了《般舟三昧經》、《安般守意經》以外，還有講修行很重要的一本書《修行道地經》。這是當時最初比較具體的翻譯。 這個出入息除了佛說的以外，還有哪個祖師也說過呢?大家還記得嗎?是老子說過的。老子說“天地之間，其猶橐籥乎”!實際上籥是笛子，裡面空的，氣一進來發出聲音。風箱也叫橐籥，以前打鐵的地方，旁邊有個風箱，一拉一抽，唧哺唧哺，那個風就動了，把火吹了起來。老子告訴我們，整個的宇宙空間及生命是一生一滅、一來一去的呼吸關系，“天地之間，其猶橐籥乎”。 修道家，老子也告訴你修呼吸最好，修到“專氣致柔，能嬰兒乎”。尤其打太極拳，大家都曉得用他這一句話，實際上工夫都沒有到。他傳你修安那般那出入息的法門，可以成仙，長生不老。專氣是修煉這個出入息安那般那。致柔是把一身的細胞、骨頭，通通都變化成非常柔軟。不管你是否一百歲開始修，只要工夫到了，整個的身體像嬰兒一樣柔軟，就是用這個一出一入的氣修成的。 我們這一次是引用釋迦牟尼佛老師講的，剛才再引用道家祖師爺老子的話，兩位老師了。現在我們請出儒家老師孔子，有幾句話是與修行有關系的，是講飲食的。“食谷者愚”：吃面吃飯和青菜吃多了的人，雖 然我們的生命靠這個五谷一類，但沒有智慧。“食肉者鄙”：吃牛羊肉豬肉的人，比愚還差，是下等的人。所以我們寫信給長輩或有學問的人，自己自稱“鄙人”， 就是這個鄙字，很下等。“食氣者壽”：修安那般那修成了，不需要吃飯吃肉及五谷雜糧了。道家要辟谷，避開了，所以辟谷是五谷的谷。“食氣者壽”，呼吸修到 了止息，就會長命。“不食者神明而不死”，最後不吃五谷，不吃肉，也不靠氣，得定了。這是我們的大老師孔夫子告訴我們的。 這是講食氣者壽，道家非常注意這個，尤其佛所傳安那般那的《修行道地經》，是在西晉時翻譯過來的。道家講練氣。在東西晉最流行，把佛家跟道家兩個方法融合起來，所以那二三百年之間，出的神仙特別多，因為他把這個方法綜合了。 人類為了修行，求證這個生命本體的作用，自己產生很多的方法。那麼現在我們講，譬如生瘤生癌，真正修安那般那，修氣的人，就可以下決心用工夫把它破掉，等於鐳射一樣把它擊破了。這是可以做到的，就看人有沒有決心。 道家有兩句話，“若要人不死，除非死個人”。你想求長生不死，除非下死的工夫，死就死嘛。這兩句話有它很深的意義，所以修行做工夫。是以這個決心來的。碰到一個境界就害怕了，趕快找醫生，就越看越厲害了。然後我常常說，我的朋友西醫中醫名醫都很多，只是偶然參考一下而已，我到現在還是相信自己耶!大丈夫自己生命自己做不了主，那就不要做人了，就那麼簡單。 我不好意思每個人考問，你真懂了氣嗎?真懂了自己的呼吸嗎?不要說諸位，乃至很多出家人，用功一輩子，自己呼吸還認不得耶!翻開《達摩禅經》，上面祖師的批注“安般者二種：一見二觸，鈍根不見。”意思是說，有智慧的人當下就看清楚自己的呼吸;愚癡的人聽了白聽，一輩子也不曉得自己的呼吸，連影子都沒有。 根據《達摩禅經》安那入息，般那出息，簡稱安般法門，有兩種含義：一是見，看得見，不是眼睛看見，你心裡頭、心眼已經看到這個氣了。第二種是觸受、感觸、感受，感覺得到。他說鈍根不見，愚笨的人根本看不到。 你觀察這個物理世界，地水火風都在這個虛空裡頭，風跟空兩個很接近，是一組，水跟地兩個是一組，這是勉強來講。其實四大性離，你看水冰凍起來就結塊了，變成大地了;水消散就變成空氣;火是溫度，在中間，這個要懂《易經》了。所以你做工夫，如果懂《易經》，安那般那修好，身體就改變過來，病也沒有了。 釋迦牟尼佛教弟子們即身成就，證果位的修持方法，是先由修出入息入手。這一次我們給它下一個批注，先修有為法，是從現有的生命，生理、物理方面入手去修的，很現實的。現在的生命，就是鼻子到喉嚨這裡，三寸氣不在就是死亡，一口氣不來就是死亡，所以要從這裡開始修。 為什麼當年跟著佛的人，當下證果得道，證阿羅漢的很多，他教的是什麼東西?除了智能上悟道以外，這個工夫一下就到達，是什麼原因?我研究過，講了半天離不開禅定，禅定的方法總有個入門的。除非智慧很高的，像中國禅宗的六祖一樣，叫做上上智，頭等頭等人。世界上有幾個頭等啊?何況頭等中的頭等，那找不出來的。他們當年都是上上智。現在人學佛學了三輩子，還沒有影子。所以我告訴你，我遍學了一切外道，遍學了一切道家、密宗，一切方法等等，發現都有問題。 究竟快捷的路是哪一條?只好回過頭來再找佛經，看來看去還是安那般那、白骨觀。奇怪，為什麼安那般那、白骨觀那麼簡單?原來它秘密裡頭有秘密。我當年為這個，有時候搞不清楚，就哭啊流淚。我的命怎麼那麼不好?沒有碰到佛在世，向誰去問呢? 這本《達摩禅經》，這個達摩不是那個禅 宗達摩祖師。達摩兩個字是總稱、總論，等於寫博士論文，綜合一切祖師們修持的經驗學問。可是佛陀跋陀羅在中國譯出《達摩禅經》，也成功了，他的徒弟法師， 我給你們介紹過的，在樹洞裡坐了七百年的那位。他同佛陀跋陀羅，和達摩祖師，都是同門的。 這本書你不讀百遍千遍，看不出來。我每次讀這種書，有時當小說一樣，雖然形式很隨便，內心是無比地恭敬在求，你總要告訴我一個消息吧!後來看出來了，《達摩禅經》有消息，秘密都留在裡頭。 講安那般那的修法，用這個方法修禅定，即生成就可以證果。其實講實話，我還真怕講了白講。但是另外一個觀念，還不一定給你們講，還有很多眾生在聽，很多比你們 高明的需要聽。修氣、修脈、修安那般那，是由風大入手修，先了色身的四大，然後再證入到阿羅漢的果位。這是即生成就的路，很深。 整理自《禅與生命的認知初講》 你們真下決心，修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。但是，很難的，你忍不住的。你看我們這裡出家的老前輩也好，嫩前輩也好，真的，很多人有聰明有智慧，為什麼出家修道，永遠不上路?就因為他忍不住。 所以我在書上經常講，我有十二個字的咒語：“看得破，忍不過;想得到，做不來。”不管是出家在家，人生都犯了我這十二個字的戒律。道理上看得破，但是忍不過。這一忍好難哪!想得到，理論上懂，做不來。不管佛學道理講得怎麼好，都沒有用，所以重點在修行。 為什麼修這個法門?你們大概沒有好好研究《修行道地經》《達摩禅經》吧!一定沒有。《修行道地經》告訴你，這是了生死的方法，同時也是轉變色身，可以祛病延年，最後了生脫死。安般法門就有這樣重要。 所以走如來心法，單刀直入，一下即生成就。禅宗講即生成就，密宗號稱跟禅宗不同，說是“即身成就”，連帶這個肉體也轉化成功了。 現在我們講的是修安那般那出入息和白骨觀法門。為什麼釋迦牟尼佛老是在大小乘經典中講，修四禅八定而證果位的人，一定要走這兩個法門?你看顯教裡頭再沒有其他的，密宗自認為密法了不起，你不要上當，所有密宗的修法，最高的還是這兩個東西變的。 我告訴你們秘密，你們一眼就看透了。你看密宗那些修法，隨便紅教、花教、白教，畫的佛像，下面第一個是腳踏屍體，就是白骨觀，不淨觀的意思。 由安那般那出入息，或者不淨觀與白骨觀，開始正修禅定。《大藏經》廟子上都有，你們把小乘大乘都查完了，就可以看到，當時釋迦牟尼佛在世時，跟著他的弟子們，證大阿羅漢果的很快，很多，主要修的就是這兩個法門。 因為修行不是一天兩天，如何把這個父母所生的身體，修證成果，那是一步一步的功夫了。那必須是四禅八定的路線，除此以外，沒有第二條路了。也就是《楞嚴經》上兩句話：“方便有多門”，方法很多;“歸元無二路”，回家只有這一條路。 給你們講了修安那般那，要真的用心去修，要完成四禅八定，最後再丟開，以我的經驗，除了走安那般那、白骨觀這個路線以外，其他的方法我懂得太多了，告訴你們，那些都是閒家伙，閒家具，聽懂了嗎?我那個百貨公司裡頭什麼都有，但是我都擺在那裡，放在那裡讓它爛的，因為都是次級貨。正統所賣的，是釋迦牟尼佛這個店裡的安那般那，不淨觀與白骨觀。這兩個一配合，一下就到了，再沒有比這更好的方法。這是講修證的功夫。 依我八九十年的經驗告訴你們，不敢說遍學一切法，從十二歲起，到現在幾十年，接觸的人，看的學的，什麼旁門左道、外道都知道;我們本師釋迦牟尼佛，在大小乘經典再三告訴你，只有這條捷路，非常快。要轉化身心到“即身成就”或者是“即生成就”，只有這條路。你不相信的話，就去冤枉走吧!三大阿僧祇劫，慢慢去轉吧!白轉的，很辛苦。 修安那般那，這個也是瑜珈，瑜珈的意思叫相應，身心相應，身跟心互相交感。擴大一點，就是人天相應，人乘道與三界天人——欲界、色界、無色界溝通。最後融化了，而心物一元，這就是瑜珈，就是禅的一種。
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