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：佛教儀軌
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法界法師：金剛經講解 第九講
第九講 大家晚上好,希望大家把這部《金剛經》聽明白,然後自己在私下裡去悟更深層的道理。因為每個人的智慧不一樣,悟出來的東西是也不一樣,我只不過起到一個拋磚引玉的作用。你們能悟出更深的道理,不但自己受到無窮的益處,還能給同行帶來更多的利益,與大家分享也是在培養自己的福德性。因為你在每一次給人家講經的時候,也都是開自己智慧的機會,你不講這個機會就沒有。只要你給人家講,佛菩薩就會給你加持力。加持的時候,很多的法義就會貫通起來的。 好!大家心平氣和之後,我們開始祈請: 嗡…嗡…嗡… 祈請娑婆教主南無釋迦牟尼佛! 祈請西方教主南無阿彌陀佛! 祈請東方教主南無藥師琉璃光如來! 祈請十方法界一切諸佛菩薩!一切天龍護法! 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身, 南無香雲蓋菩薩摩诃薩,南無香雲蓋菩薩摩诃薩,南無香雲蓋菩薩摩诃薩。 唵。修利修利。摩诃修利。修修利。娑婆诃。 唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。 南無三滿多。母馱喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾薩婆诃。 唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。三婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。 南無本師釋迦牟尼佛。 奉請青除災金剛。奉請辟毒金剛。奉請黃隨求金剛。奉請白淨水金剛。 奉請赤聲火金剛。奉請定持災金剛。奉請紫賢金剛。奉請大神金剛。 奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩。奉請金剛愛菩薩。奉請金剛語菩薩。 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,願解如來真實義。 大家平心靜氣,用你的心靈的耳根來聽我講這部《金剛經》。我在講的時候,你們可以微微閉上眼睛,來享受宇宙賜給我們的無窮力量,那就是佛力的加持,我們會有一種感動,就像一潭平靜的水裡面仍下了一個石頭一樣,會掀起層層的漣漪,這是從我們心底裡反應出來的一個狀態。 一體同觀分第十八 須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意雲何,如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意雲何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意雲何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數。佛世界如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。 從這個題目“一體同觀”上我們就知道了,一體同觀就是讓我們的心對待任何一件事情,都要一視同仁,冤親平等。比如你在布施的時候,一定要冤親平等,憎愛平等。如果沒仇的多布施一點,有仇的就少布施一點,這種分別心已經使你的功德減半了。一體同觀,是讓我們整體的去看待一個事情,用自己的智慧來分析,把它處理的非常圓滿。 從密意上講,就是說我們的色身裡有法身,要法身和色身不二,不要把法身和色身區分開。如果我們的心一分別,一切山河大地就會出來。如果你沒有分別心,一體同觀的時候,山河大地等等在我們的心中都是平等的,不會有分別,所以說叫一體同觀。 恆河沙、沙等恆河多的佛國,我們都要一體同觀。佛國有大有小,但都是佛國。好比美國很大,日本很小,但是總統都叫總統,都是國家,不能說美國大,就向美國靠攏,日本小,就脫離日本這樣的朋友,這個不叫一體同觀。 一體同觀是沒有分別心的去對待,比如說有個惡人,你不能因為他惡就厭惡他,而是和他交流,慢慢的深入,幫助他從邪道上回歸於正道,這需要你有一顆慈悲的心作為底蘊,才能收到好的效果。 【須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意雲何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】 釋迦佛問須菩提佛是否有五眼,佛教給了我們很多的方法去除心中的疑團、愚癡,當心中的愚癡迷心消亡的時候,五眼就會開通。凡夫沒有這五個眼。五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 我給大家講完五眼是怎麼開的,以後別人再說一些什麼玄機的話,你就能分辨他說的是真話還是假話了。 只要你的心清淨了,沒有四相,不再有妄想了,五眼自然就會打開。佛告訴我們一切眾生都有佛性,那麼五眼神通是人人原本俱足的。只不過因為我們的妄想心、執著心太強,把我們的光芒給覆蓋上了,所以不能自見自己的本來面目。 佛自己成道得道之後教給我們,如何除去我們珍珠上的污垢,也就是除去我們的妄想心、迷心。只要不斷的修習般若波羅蜜法,心就會逐漸打開,五眼就會逐漸的展現出來的。 肉眼。初次修行般若波羅蜜法的時候,除去了心中的謎團,即得肉眼,這是第一步。比如說你剛看《金剛經》或者是其它的經典,除去了迷心,雖然還是凡夫,但肉眼已經看的很清楚了。什麼人將要得什麼樣的果報,心裡都非常清楚,自己下一步怎麼走也很清楚。雖然天目沒有開,但這個肉眼比凡夫眼要高的多。凡夫眼是迷心妄想心的眼。迷心妄想心除掉了,就得了肉眼。 天眼。是起憐憫心,能看見眾生都有佛性的時候就得天眼。這個天眼和那些大巫師的天目是不一樣的。他們是天目開了,但他的心目沒開。我講的天眼是以心為根本的,以心為眼目。他們是以後天的東西為根本,所以說天眼和天眼區別不一樣。心眼通,就是指的這個。 慧眼。癡心不生,貪嗔癡的癡,不癡迷。只要你不癡迷,就得慧眼。 法眼。不執著經、不執著法義的時候就得法眼,聞法即開悟,是為法眼。 佛眼。細惑永除,不再有煩惱,圓明遍照。什麼叫圓明遍照?就是摩尼珠(性光團)像月亮一樣,遍照十方法界,破一切黑暗,也就是我們所說的佛眼。 這五種眼並不是說你真的是天目打開了,我給它一個名詞叫心眼通。只要你的心眼完全打通、心法完全通達的時候,這五種眼也就都具備了。你具備的時候看事情非常清楚,這個人下一步怎麼走、如何走,心裡非常清楚,根本不需要仙、巫來算命。你自己就可以把自己算的很清楚,也能算清別人。只要你的心法通了,心眼通了,你的預言可以說百分之七八十都是非常准。 眼目有幾種說法,前面說了一種,還有一種: 天眼。見色身中的法身是為天眼。雖然是凡夫身,但是我們明白了釋迦佛經典裡所說的修法,看到了自己色身中的法身,這個就是天眼。 慧眼。看見一切眾生都有般若性,也就是都有智慧性都有佛性,是為慧眼。 法眼。明心見性、見性明心的時候,能所永除,我們本來的面目都是圓滿具足的,是不增不減,不生不滅,不垢不淨的,這個時候得的是法眼。 佛眼。證得三世一切諸佛都是從般若波羅蜜法生出來的,這個時候開的是佛眼。 今天一聽五眼原來這麼簡單。雖然人人本來具有,但是不好做到,因為我們現在還是凡夫地,還沒有開始真正的修行。等你真正開始修行的時候,五種眼會逐漸的開顯。 我們平時說的第六感官,只能說是半個天目,叫預感功。只有大家用心去修行的時候,這五種眼才會得。如果不修行,不用心去琢磨佛法真實的道理,最多能得個肉眼,天眼都不能得。 這裡有個故事:小徒弟和師父出去雲游,去幫助眾生脫離苦海,在路上師父讓小和尚背包袱。小和尚這個時候不知道哪兒來了靈感,就發了一個願一定要學大乘,要度所有的眾生,讓眾生都脫離苦海,不要再這樣沉迷輪轉了。 他師父收到了這個信息,因為這個師父有心通,心通就是慧眼。說小徒弟有這麼大的願力心,包袱還是我來背吧,師父不如你呀,現在你是師父,包袱我來背。 小和尚一聽,自己一動念師父就知道了,看來師父神通大了。師父背著往前走,走著走著。小徒弟就在琢磨師父的功能功夫,看來還是小乘佛法好,最起碼別人想什麼能知道,我還是修小乘算了,像師父一樣,神通大一點。 這個時候師父又收到了,馬上讓徒弟來背包袱。徒弟一聽,自己剛動完想法,就把包袱推給我,既然師父不背,就自己來背吧。背著背著向前走的時候,他看見缺胳膊少腿吃不上飯的、沒有家的眾生,又起了悲哀心慈悲心憐憫心,還是要好好學佛法發最大的願力,去度脫一切眾生。 這時師父又收到了他的信息,說小徒弟真有慈悲心了。雖然我也看到眾生,但我心裡沒有什麼念頭,徒弟有這種大的慈悲心,自己慚愧呀,師父又把包袱接過來自己背。 小和尚就問師父,三番兩次的一會讓我背,一會你背,到底何意呀?師父就跟他講了:第一次你發大願的時候,我知道了你的心願,是應該我來背,因為你發大乘心,將來要做大佛的。但是你走著走著,你的心性又退落了,又開始想小乘佛法自了漢,所以說我又把包推給你背,讓你有一些負擔。因為你在無始劫之前種下了很好的善根,第二次又發起大乘心願,我又知道了,所以包我又來背。但是你能不能一直保持這種願力心不再變動? 徒弟這個時候非常慚愧,原來是自己的妄念太執著了,一會兒癡迷,一會兒清醒。癡迷的時候就為凡夫,就為徒弟。清醒覺悟的時候,師父就為徒弟。所以說這個包一會兒在他師父身上,一會兒在徒弟身上。 從這個小故事我們就知道,五眼六神通是人人原本就具備的。只要你用心去修行,把自己的執著心、妄想心、貪嗔癡慢慢的消除掉,讓自己的心態慢慢的平靜下來的時候,你的五眼就會自然而然的打開。並不是說真有一個什麼天目,真有一個什麼佛眼,不是的!那只是名相上給它的一個定義、一個名稱而已。 五眼人人都有,是因為自己的迷心、妄想心、執著心太多太重,覆蓋了自己原本清淨的佛眼、法眼、慧眼。 【須菩提。於意雲何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意雲何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數,佛世界如是。寧為多不。甚多。世尊。】以前是用恆河沙中所有沙數等恆河來比喻七寶,這個時候比喻的是佛的世界。 佛問完五眼,接著問佛的世界,用層層比喻從小到大、從低到高來形容,恆河中的沙子已經數不清了,但是每一粒沙又變成恆河,每一恆河中又有沙,這樣層層無盡的去比喻佛世界多不多。 須菩提就說,非常多。因為恆河是在印度釋迦佛講經的祁園精捨旁邊,佛一般說法的時候都是用恆河來比喻。他就問這個恆河中所有沙子變成恆河,恆河又有沙子,這樣佛的世界多不多。須菩提就說,非常非常多。 從我們自性來講,我們的佛世界也是非常非常多。我們把每一個煩惱、每一個妄想之念都變成佛世界。佛世界是清淨的是無為的,把我們的三千煩惱,三千並不是說是一個死的數字,是三千大千世界這麼多煩惱,都變成清淨的佛世界的時候,這個人也就清淨了,也就五眼六神通具備了。 具備的前提是什麼呢?是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,要四大皆空。只有四大皆空,不再執著人我,不再執著法我的時候,你自性當中的清淨的佛世界就會建立。不清淨的世界就為魔的世界,因為魔是煩惱的,是障礙的。 【佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。】前面講五眼,這裡是講心,這就可以證明眼就是心,心就是眼。 老百姓有句話:這人心眼真多,就是指眼目多。眼目多並不是說額頭上真的開了一個什麼天目,像楊二郎一樣,那是不可能的!那只不過是神話當中安插了那麼一段讓人能知道什麼叫天目。真正的眼目是在心裡頭,心中顯現出五眼六神通,都是在我們自性當中,這個自性就是心。 前面的五眼和現在的心完全結二為一了,眼不是眼,心不是心,眼和心結合在一起,才是一個完整的心眼。 佛告訴須菩提,前面比喻的恆河沙等多的國土當中,所有眾生若干種心,非常多的心態,所有的佛都能知道,而且都非常清楚眾生的起心動念。或者說是自己的煩惱眾生所起的妄念,自性都是非常清楚的。 【何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。】你知道因為什麼嗎?佛又接著破須菩提心中的疑團。不論是外在眾生的各種心態,還是自性中的煩惱眾生的心態,雖然表現形式各種各樣,但都不是真心,都不是真如本性,我們只是起一個名字,叫心,但這個心是妄心。 只有自己的心清淨了,是一合相了,就不是諸心了,只有一念就是佛心,是真心,是常心,是般若波羅蜜心,是清淨菩提涅槃心。這個時候自性會建立萬法,表現出來的諸心,都是自性的表現,是自性的流露,是真心。這個時候的諸心,不是一個心字就能完全表達的,只能用一個假名來表述。 【所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】佛解釋完上面的,又回到了當下的現實中得出結論:過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。就是讓大家要把握好當下的心態,而不是生活在過去時態或者將來的時態。 有人說,佛教的思想,就寄托於死後,這是錯誤的認識,佛教的思想是積極的, 就是在當下的現實中要做好自己應該做好的一切。如果當下都把握不好,也就談不上將來如何的。 很多故事中都用這三種心來比喻。過去心不可得,是前念的妄心已飄然過去,好比流水一樣,水流無痕,如何能得呀。前念妄念沒有了,是追不回來的,追不回來如何得呀,《心經》裡講“心無掛礙,無掛礙故”。以前的東西我已經沒有什麼掛礙了,過去了就過去了,不在心裡有什麼痕跡。 現在心不可得,現在心是真心是佛心,無相無形,無虛無實,又得不到。因為我們覺悟了,覺悟了之後時時覺明了,時時在念我的佛陀,在念自性的佛陀,在念十方法界一切佛陀,所以說真心不動,如何得呀。不可得的時候就為真心。 未來心不可得,前念沒有了,真心不動,未來的妄念就不可能生起來了。前念已經讓我消滅了、修沒了、修平了,心已經平平穩穩了,現在是真心,真心沒有妄念,那麼未來的心肯定是沒有妄念的。沒有妄念就本無可得,了無可得。了無可得的時候,習氣已經干干淨淨,業流已經沒有了,你不在六道當中輪回投胎了,已經跳出了三界外,不在五行當中。只要你在三界內,在五行當中就會受到一種引力的控制,就會輪轉不息。 當自己明白了這個過程,也就明白三心為什麼不可得。做到了三種心不可得的時候,就是在當下了,時時這樣就是真正的佛,是真正的清淨,是真正的菩提,是真正的涅槃。 三種心不可得是指自性中的妄念干干淨淨、習氣干干淨淨,末那識第七識完全干干淨淨了,回歸於第八識阿賴耶識的時候,也就是回歸於自性如來藏的時候,三心合為一心的時候是為佛心,也就是所有的脈都回歸於中脈的時候,你也就即身成佛了。並不是說你的肉身如何,是因為你的心性已經達到了佛的果位。 如果你想肉身不爛,千年不死,可能還得修一些法術,才可以保持千年不死,萬年不爛。如果不修法術,只明了心性的話,百年的時光已經夠用了。很多的法師明了之後,能量俱足之後撒腿就跑啊,根本就不會管別人的,什麼拉一把拽一把啊,先上去看一看老家在哪兒,先把家安頓安頓,然後再下來度你們。這都是羅漢自了漢,能量俱足了撒腿就跑。 發大乘心願的人就不能這麼做,修大乘佛法要度脫一切眾生,上求佛道,下化眾生,這個時候三心變成一心的時候,是真正的佛心,是一合相,是一真法界。 法界通化分第十九 須菩提。於意雲何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。 法界通化。法界是遍虛空的,遍虛空的才能叫法界,不能說一個中國就叫法界。整個虛空叫法界。法界可以化為十方國土,十方佛國合成一個法界,合成一個虛空,通化就是通達無礙。這是從字面上講叫法界通化。 從我們的心性來講,我們的心為法界,通化無礙的時候,是因為我們三心不可得了。只有我們三心不可得的時候,才能叫法界通化。看經一定要把前後的話接應上。 【須菩提。於意雲何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。】釋迦佛又開始問須菩提,你是怎樣認為的哪?假如有人用滿三千大千世界七寶來布施,用那麼多世界的七寶,用七寶布滿那麼多的世界,以這個人這種布施的因緣,須菩提啊,你看他得的那個福報多不多? 【如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。】就是非常多的,世尊啊。如果這個人真的是用布滿三千大千世界那麼多的地方的七寶來布施,他得福是非常多非常大的。 【須菩提啊。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。】這裡佛是打破有相、有住的心態,轉為無相、無住的心態。 解空第一的須菩提啊,如果把福德當成實實在在的話,這樣去布施是有為布施、有求布施,是住相布施,是有限量的,是生滅的,我如來就不說得的福德多了。因為不是三輪體空,所以這樣的布施的福報就大大的打折扣了。 用一顆無所求、無所住的心,和求福德沒有關系的心態來布施,這樣我才說得的福德多呀。就是用清淨圓滿的心性去布施的時候,他的功德是無邊無際的是無量的。正因為他是無相之心,所以說他的福德是無量無邊的,是和宇宙同存的。 離色離相分第二十 須菩提。於意雲何。佛可以俱足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意雲何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。 離色離相。這一分已經就告訴我們了,成佛就在這第二十品以後了。第二十品以前,是修行的一個過程,是一個階段。第二十品往後也就達到了《心經》裡說的“心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想”了,這時候都要離色離相。離色離相才能見到自己的本來面目、本來具足的佛性。所以說離色離相的時候,才能叫圓滿,雖然我們是個凡夫體,但是你已經修的圓滿了。 【須菩提。於意雲何。佛可以俱足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】釋迦佛苦口婆心的講到第二十分的時候,怕眾生又聽糊塗,把如來等同於顯現的身體,又開始新一輪的棒喝。須菩提啊,你是怎樣認為的哪?佛可以是顯現出來的具足的色身嗎?菩提回答說,不能啊,世尊!如來不是顯現出來的具足的色身啊。 你知道是什麼原因嗎?接著佛又說:如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。 佛怕我們後來的眾生和當時聽法的徒弟顛倒迷茫,就提醒大家以及未來的眾生。如來可以幻化出全部的色身來,它本身就具有這樣的能力,但這些具足的色身並不是如來呀,只是假名為具足色身。從名相上外觀上看到了有三十二相,觀音有三十二化身八十種好,這都是為了你能辨別他。真正的法身如來,是看不見的。它幻化出形象來,也是在迎合眾生的心,為了度眾生的方便啊。 如果把看到的三十二相八十種好,就認為是如來的真法身,那就說明你還是迷惑迷茫的,並沒有真正明白自性是什麼,並沒有看到自性佛是什麼樣子。 如來是有變化出全部色身的能力的,我們的自性也是如此。我們的中脈打通能量具足了,海底輪的金蓮盛開了,三花聚頂的時候,會看到自己真正的法身(無位真人)暢通無阻,一個嗡就能到宇宙的中心,這個時候自己的自性就有能力變化具足色身了,自性做主了。雖然你還是人,但你的能量具足了,你的色身已經圓滿了,什麼時候走?由你自己來安排一個時間了。確定明天中午十二點鐘走,走得潇灑,來的自如,這叫如去如來。 中脈不通,蓮花不開,就不能具足色身。不具足色身,說明能量沒有具足,性光沒有圓滿。你的摩尼珠沒有達到亮度的時候,都不能叫具足。那只能從名相上講這人修的不錯,你的相貌圓滿了,但這個不是法身。法身必須是具足圓滿的,只有那團性光才叫法身,才叫如來,才叫真正的遍法界了,不可思議的如來佛身。這是從修法上來講。 通過形象來表達佛,只是一種方便,是為了啟發眾生的覺性。但大家要明白,一個人的色相圓滿也是修行得來的,就是我們必須內修三十二種梵天行,梵天行翻譯成中文叫淨行,梵為淨,內裡要修三十二種淨行,這不是一世一個劫兩個劫可以修的圓滿,除非你真的是那種上上根人,一聽佛法你就達到了具足。要不然一般凡夫都是修過幾劫之後善根圓滿成熟了,三十二行每一次修一樣,像釋迦佛一世修一樣,在做忍辱仙人的時候,修的是忍辱法;再往前用的是布施法,他每一次修的都不一樣,所以叫三十二淨行,或者叫三十二梵天行。只有你內裡修的圓滿、自性清靜無為的時候,色身才圓滿。 從修法上講,中脈暢通無阻,能量具足性光,蓮花開處無位真人,這個時候能量具足,法身色身合二為一了,這個時候你也叫真正的觀自在菩薩了。 【須菩提。於意雲何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】剛才是色身,現在是諸相,諸相比色身的范圍要廣,但都是表達的一個意思,如來和具足色身、具足諸相是不能等同的。可以從文字上用具足色身、具足諸相來表述,都是為了通過文字的表述,覺知到自己內在的佛性,這裡還是在打破大家的固定的思維,要感悟到文字背後的自己的自性如來。 “如來”從密意心地上講就是無相法身也,無相法身就是清淨法身,遍虛空界。如來就是法身,法身是沒有相的,沒有形的,不是我們這兩個凡胎的肉眼能看得見的。 你看見了法身,那你是神了,你就是佛了。只有我們慧眼可以看的見。因為慧眼可以通天,可以達地。慧眼通天達地的時候,你就能見到法身了。是真的看見一個法身了嗎?不是的,是因為你的慧眼能了知法身是什麼樣子的,是虛空,無形無相,但同時又有形有相。只要你執著,就有形有相;你不執著,就無形無相。所以說慧眼能識法身佛,就在這兒。 羅漢能不能見到法身?未必能見到,因為羅漢還執著於法。法身是沒形沒相的,你有法執著的時候,就看不見了。你無法執著的時候,反而可以看見法身。 釋迦佛都是在講心地,都是往心地上用功。你用那種凡夫相,用凡夫的眼睛去看法身的時候,可不可以看見呢?不可以看見,不可能看得見的。 只有心性通達、能量具足的時候,才能真正的感覺到如來的真實面。所以說慧眼明色,法眼追蹤,佛眼才能光明普照。這個時候我們的三毒貪嗔癡完全消滅,貪嗔癡就是黑暗,一旦光明普照的時候,三毒的黑暗就消失了。這個時候我們才見真正的如來法身。平時所說的那個法身,都是屬於化身。 釋迦佛在世的時候,每次講經都顯現不同的相貌,這都是因機而幻化,叫化身。比如說看見他頭上放光、腳底放光、胸口放光啊,這都屬於化身,三十二相裡面的。這個三十二相還是屬於有形有相的,我們能分辨出來的從名相上講的,這個不叫法身,這個只能叫化身,並不是真實無相的法身。 今天就講到這裡,好,我們先恭送一下 嗡…啊…吽… 恭送十方諸佛如來!恭送一切諸佛如來!恭送一切天龍護法! 下面有什麼問題大家提一下。 *********************************************************************************** 解答問題: 1、三身有什麼特點? 答:法身你是見不到的,因為他是在虛空當中。在你的性能量沒有完全具足的時候,你是見不到的。你見到別人的法身,還是有形有相的東西,也不是真正的法身。自性的法身是見不到的。 化身是法身思量之後所幻化出來的。釋迦佛是大日如來思量之後從大日如來身上所幻化出來的,叫作化身佛。 報身是依照我們自己的正念而幻化的,就是依照自己的修行而得來的正報(得的那種身量)。比如釋迦佛相好圓滿啊,他那種身體就叫報身。化身是從主體分離下來的這麼一個身體叫化身。清淨法身毗盧遮那佛就是大日如來,圓滿報身盧捨那佛,盧捨那佛就是釋迦牟尼了,千百億化身也是指的釋迦牟尼,所有的十方法界裡頭都有一個釋迦牟尼佛。 先天你真正圓滿具足之後,你是什麼聲音都聽不到了。只有你沒有具足的時候,也是說你想修行,想捕捉到佛菩薩的那種聲音的時候,是佛菩薩慈悲我們讓我們能聽聞到有佛聲、有天籁聲,或是讓你看到某某金剛或者某某菩薩啊。這是佛菩薩慈悲我們,讓我們看到依我們的妄想之念來幻化出來的一個形象,真正的是沒有相的。 圓滿具足了,只是一個光團,根本就沒有形象。形象是因我們凡夫的心念而幻化,所以叫作化身。 真心不動,未來的妄念心就不會生。真正的心就是佛心、佛性,佛心已經清靜無為了,你以後的念頭都是清清淨淨的了。清清淨淨的時候,你的妄念心就不會生起來,煩惱心就不會生起來。所以說真心不動的時候,妄念心未來心就不會生起,不會生起就叫了無可得。 2、如來與四大六識是息息相關的。 答:如來就是我們本來的心性。心不純淨的時候,就會生出六識,六識是由內六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對外六塵(色、聲、香、味、觸、法)而產生的。六根、六塵、六識合起來叫十八界。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識所依的根都是物質的,而第六意識所依的根則是精神的,依第七識意根而生起。四大是地火水風,地火水風是因為因緣和合而成。六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)為六賊。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)為六門。六賊入六門,因因果果就出來了。 如來就是我們的心性,不思善不思惡的時候,心才能清淨下來,如來法身才會現前。 保持不思善不思惡的狀態,就沒有我相人相眾生相壽者相,也就沒有了執著心。沒有了執著心的時候,自然而然的就會清淨下來。就是六根六識六塵都歸順了自性,心自然是清淨的。心神、心能量不在往外消耗到貪嗔癡慢疑妄念上了,慢慢的就會看到自己的法身,原來是一個清靜無為的性光,並不是一個有形有相的。 大家要喜歡看禅宗的書,可以翻一下牛頭禅、大顛的書,開悟的人寫的偈子非常清楚了。修的就是那個性光,性光具足圓滿無礙的時候,才能看到法身,其它時候看到的法身都是別人的,不是你的。 別人的法身和你沒有什麼關系呀,老是看到別人的看不見自己的,說明你心中還是有妄想。如果沒有妄想,看不到別人。要看到自己的三身佛是不是在自己的色身中。如果三身佛在自己的色身裡,你的能量就具足了。 你聽到很真切的聲音也是你與諸佛菩薩有緣,他們給你說一些事情,你聽到聲音好像非常熟悉,因為你本來就是佛,本來就在上邊,只不過自己一失足成為萬古恨,再也回不去了,再也上不去了。所以說他們來跟你交流交談,都是為了讓你明白宇宙當中還有一個群落就是佛,是讓你不要忘記他們,不要忘記回歸,所以說你聽起來那聲音非常親切。 3、動物植物是不是也修煉,要成佛。 答:當然,有情無情同圓種智,都是從天上下來的,然後根據自己在三界內所造的業輪回轉變成自己應該轉變的東西。比如說你這一世造的業非常大,然後下一世你可能變為植物,有可能變為石頭,也許能變為其它的,都是根據自己的善業和惡業來轉換自己。 4、一個沒有修行的凡夫,突然間有了書寫功能,還有了語言溝通能力,請問這是怎麼回事。 答:我從幾點上給你分析一下啊,因為我沒有見過這個人,我只是經常聽聞這樣的事情。第一種,這個人的善根突然開花結果了,他自身具備了能量,智慧打開了,這是最好的結果了,也就是說自性圓滿了,自性當中的能量庫開開了,他有了這樣的功能。 第二種是因為他無意之中碰上了一些稀奇古怪的事情,然後他有了這樣的功能。就是他往世有一段很好的緣分叫善緣,他可以有這樣的功能。 第三種是因為他生過一場大病也好,或者是在某某時間身體非常虛弱的時候,被一些三界內的靈體入侵了,他有了這樣的功能,這算第三種。 最後一種,就是那些最不好的靈體入體來索你的能量,你就是他的傀儡了,等到他的功德圓滿了,你這傀儡就要下台了。下台的時候你的身體非常虛弱,非常糟糕,瀕臨死亡,這是最不好的一種。 我說的這幾種,你可以去對照看。 5、感受到一些畫面,然後有了答案,就是普度眾生。 答:這都是意根中遺留下來的前世的故事。這一世你修行了剛好和宇宙的信息結合為一的時候,一閃念看到了一些畫面,或者聽到了一些話語,這都屬於非常好的善根了。 這種善根在不斷發芽升高的時候,你也會越來越有智慧,你也就會越來越圓滿具足了。你看到的普度眾生,這就說明你跟佛家淵源非常深厚,這是第一。第二,你以前肯定發過這樣的願力。第三,應該不敢百分之百的說,也是百分之七八十的說,你在前世一千年以內做過和尚,發過這樣的願力吧。看樣子你的善根已經成熟了。 學佛修行一定要心存慈悲心,存有遠大的願力心,這個時候得到的宇宙的能量是源源不斷的。你在一定的能量場作用下會看到什麼什麼佛什麼什麼人,這都是你在瞬間接通了宇宙的能量,所以你能看到,但不是穩定的。 不要去加後天的思維,只有你先天的心性看到的才是真實不二的,你都不要去執著,更不能驚喜。 6、魔障的問題 答:如果你能把心放平穩,妄念就會慢慢的少,慢慢的少的時候,你再看到的風景就是真實不虛的。如果你妄想心太重、執著心太強的話,就會神經恍惚,六根就會幻化,看到了什麼什麼,這個並不是真實的,不是自性顯現出來了。如果是你自性當中顯現出來的畫面,那是非常真實的,你看到的人也好,風景也好,你都能碰上的。如果是你後天幻化執著出來的妄念,那是妄念心所形成的一種境界,這個境界會把你帶入深淵,你會拔不出來的,久而久之就會入魔道。什麼叫入魔道?就是自己心魔重,疑心重,疑心重即為魔道。所以說要用一顆清淨的心,來觀察自己的三心是不是可得。大家要經常讀這部《金剛經》,讀久了自然而然就會得到一種力量,我也是讀《金剛經》之後明白了很多很多的道理。也是讀《金剛經》的時候,得到了佛菩薩的灌頂。 7、活佛灌頂是有幾個層次的? 答:接法灌頂、寶瓶灌頂、結壇灌頂,每種灌頂都不一樣的,而且每一種灌頂都是很嚴格的。接法灌頂,是非常嚴密嚴格的,不是一般人想要接就能接的,必須是接法人,比如說方丈要退位了,必須是接方丈位的人,才能接受那種最殊勝最至高的灌頂。 結緣灌頂是普普通通的,比如說你見了活佛,他給你摸摸頂念念咒,這叫結緣灌頂,跟你結個法緣。傳法灌頂,上師傳你一個法,你可以去修去,這個灌頂還是非常好的 我體驗到的灌頂是頭頂上像一朵漩渦一樣,能量不斷地從百會穴一直進到體內,這是宇宙在給我灌頂。因為我在以前剛開始修行的時候,是宇宙來給我灌頂的,也可以說是佛菩薩親自來灌頂。灌頂的時候,眼皮是發沉的,這是那種能量灌頂之後的反應,就是困得挺不住,但是頭腦非常清醒。 9、傳承的事情是有的, 答:傳承主要是修藏密的,中國的天台宗有傳承,禅宗也有。修淨土法門是沒有傳承的。 傳承無非兩個字:心和心。心心能瑜珈的話,你就得了傳承;心心不能瑜珈,你就得不了傳承。並不是說師父給了袈裟缽盂,得到了師父的法物法器,就有傳承了。真正從自性中得沒得到,只有你自己知道了,你是不是真得到了師父的傳承。 只有以心印心,就是瑜珈,瑜珈就是相應,只有心心瑜珈的時候,才能得到師父真正的傳承,也就是說你真正得到了宇宙的傳承。師父屬於一個橋梁,屬於一個媒介體。 10、誦藥師咒(略) 如果家裡有病人的話,你可以用自己自性的念力把我念的咒語,引到他的身上去。我念的咒語的能量是從宇宙中來的,用你的心力、心念、願力,把這股宇宙的能量送到病人的身上,讓這個能量在病人的身上起到一定的作用,讓他的病好。 我們祝福天下所有的病人都能好轉起來。 大家心平氣和,深深吸一口氣沉到海底,沉到丹田,沉到湧泉穴,讓自己的七經八脈暢通無阻。只有這個時候你才能更好的接收宇宙的能量。之後把氣吐掉。 我們祈請東方藥師佛。南無東方藥師琉璃光如來。南無日光菩薩。南無月光菩薩。南無藥王菩薩。南無藥上菩薩。南無十二藥叉大將。 我現在一祈請,頭頂上一種漩渦馬上下來,你要是這樣就表明你的中脈是通的,表明你的心和宇宙的心是心心相瑜珈的。 大家也隨著我的口令用心去祈請他們,你也會得到一樣的效果,嗡…嗡…嗡…念藥師咒(略) 11、學佛還生病嗎?執著成佛也是病嗎? 答:人吃五谷雜糧怎麼能沒有哪。難道修佛就不吃飯了,覺也不用睡了?班也不用上了?錢也不用掙了?還是凡夫,還沒有成功,沒成功什麼事都可能會發生,我們還都是凡夫身,還不是佛身,還不是法身,釋迦佛有余涅槃了,他還照樣是有病。 因為我們修行修佛都是在凡夫地起步的,就跟我們學開車一樣,都是從不懂到懂,然後才可以上路,之後才可以上繁華的街面上去跑車。大家不能把修行當作一個很執著的事情去做,應該是順理成章的去做,這個時候你心裡的負擔不多。一旦心裡產生了負擔,就會執著某一種境界,況且這種境界也不是真實的。 放下後天的妄念、妄心、雜心,放下貪嗔癡慢疑見以及恐怖的心,這個時候你的真心啟動了,才可以大踏步的前進。否則看過再多的經典,也是白費。釋迦佛身邊有個善行菩薩的,三藏十二部倒背如流,最後到地獄去了。 大家修行一定要放下包袱,所知障和煩惱障是兩大障礙。只有放下,腳踏實地的心行,才會有所收獲。收獲但不能執著,一旦執著住相,就又成了一種修行的病。 世間執著的事情已經非常多了,再執著一個修行的病,只能說是病上加病。為了修行成佛,從表面上看,好像是非常不錯,如果細分析執著成佛,也是一個病,這個病還非常大,更加糟糕了。 往生淨土也是執著,你想成佛更是執著。只有在放下執著的時候去修行,是沒有負擔的修行,才可以往生淨土。因為執著本身就是病,你加籌碼的時候,本身就是一種病態了,因為你怕去不了,心中有驚怖。《金剛經》裡講“不驚不怖不畏”,是放下自我。你給自己加一個那麼大的籌碼,心裡有負擔,有牽掛,只會往下墮,不會往上升的。所以說想往生淨土、想成佛,都是一種執著,都是一種病態。 真正往生的人,心裡根本就沒有想到去往生西天。給你們講一個故事。有師徒倆過河,過河的時候正好碰上一個女子也要過河,古時候男女授受不親的,師父就讓小徒弟背那個女施主過河。徒弟說守著清規戒律,男女授受不親。小和尚心裡有掛礙,掛礙著他有個戒律。師父看徒弟不背,只好自己背。二話沒說擄胳膊挽袖子,一口氣把小女子背到了河的對岸,過了河就把她放下了。然後師徒倆繼續往前走。徒弟在屁股後面跟著,嘴撅著能掛上兩個酒瓶子了。 走了十來裡之後,他說師父犯戒了。師父說我犯什麼戒了?你犯YIN戒。我怎麼犯YIN戒了?你背那個女子過河了,你犯YIN戒。師父哈哈一笑,我都放下了,你怎麼走了十來裡還在裝著她。很多時候,只有你心中無我的時候,你才可以達到法無我。 師父背過去了,背過岸就放下了。師父說我過河就把她放下了,你怎麼走了十來裡心中還在裝著呢?這就好比我們往生西方極樂國是一個道理,你心中裝著的時候,你就有了負擔,就有了條條框框。如果你真的人無我法無我的時候,別說是西方極樂國,任何一個佛國你都可以來去自如。如果只限定一個西方極樂國,那說明你的願力也非常小嘛。西方極樂國在佛教裡叫幼兒園學習班,從初品蓮到九品蓮,還得來個倒駕慈航,回到娑婆國來度化別人。 多讀經典的人,明了是非了,是不會去執著法上的事情的;不明白經典的人,不明白釋迦佛所說的話的人,往往執著於經典上什麼戒啊、律啊、論啊、這部經那部經啊。 我曾經碰上這麼一個人,讓我幫他挑一部經。我說釋迦佛講的三藏十二部,部部經都是第一的,你讓我給你怎麼挑。從外相上挑《金剛經》也是第一,《楞嚴經》也是第一,釋迦佛都說了都是第一的。經都是從自性中反應出來的宇宙事實觀。你明白了宇宙事實觀的時候,三藏十二部已經不需要了看了。 釋迦佛沒有看過三藏十二部,為什麼他能說出三藏十二部來,是一個智慧的問題。六祖慧能更是大字不識半個,連他自己的名字都不一定能寫的完整,他就聽了那麼一兩句就開悟了,成佛做了祖了,馬祖道一好像讀書也不多,他成了禅宗很有名望很有地位的禅師。 修行不要死板板,看經要活看,要會看。不會看,不活看,你就死在經文裡,永遠出不來,就是經的傀儡、經的奴隸。你要能把這個法華轉了,才為高人。所以說修行要從心性上下功夫,從心地上下功夫。 放下包袱,修行起來非常快樂。你背起包袱,修行起來非常累的。修行千萬千萬不要有包袱,一定要放下包袱,放下包袱的時候,就是《心經》裡說的心無掛礙了,這個時候任你自性遨游十方法界。 聽經背咒不是包袱,但是你為了執著去聽經去背咒,就變成了一種包袱。隨順自己心意的時候,就不叫包袱。為了修完這一百萬遍得到什麼什麼樣的果,你加了這樣一個籌碼的時候,就叫包袱。 只是聽經,為了開自己的自性智慧,但沒有執著開啟自己智慧,沒有籌碼的去聽經去背咒,去看書,是隨順心性,這個時候是沒有包袱的。現在是不想聽經非得逼著自己去聽經,這就有了包袱。不想念這個咒語,但是又沒有辦法,為了完成這個任務,這個就是包袱。修行裡面包括修咒語、打坐、參禅、念經、拜忏,這個都是修行的方法。如果你真的是一聽就開悟了,心就開悟了,聽不聽經背不背咒都是次要的。 慧能沒有聽經,也沒有背咒,馬祖也沒有聽經也沒有背咒,牛頭禅也沒有聽經,也沒有背咒,很多祖師大德都沒有聽經。他並不是不讓你去聽經,他是不讓你去執著聽經,一旦你執著了,就成為病態,執著成病了。執著成病的時候,你就給自己加了一個籌碼,反而變得不自在,不自在就是有包袱,心有掛礙,不聽經我沒有智慧,我要聽經。剛開始可以,但聽著聽著是隨順你的心性,聽的自己法喜充滿,願意聽這個經,願意修這個咒語,願意拜這個忏,越拜越歡喜,沒有負擔了,越拜越輕松,OK,這個時候叫隨順自己的心性,隨順如來,才會產生智慧,才叫放下包袱,才叫法喜充滿。 12、念佛號心裡想佛,是執著嗎? 答:念佛號心裡想佛,當然可以了。剛開始修行一定要有個目標,不管你是拜忏也好,還是念佛號也好,還是念經典也好,都要有一個目標,也就是說有個參照物,等這個參照物你已經熟能生巧的時候,就不用籌碼了,不再用執著心去念佛了,就是隨順心性而念。想念,心中自然就會出來南無阿彌陀佛,不想念的時候逼著自己去念,反而收不到好的效果。你想如來佛的時候,想大日如來佛的時候,你念他的名號的時候,不用去執著他是什麼形象,因為他本身就是無相無形的,遍虛空無所不在的。 初學者一定要執著,也就是說你要有個目標。首先要發願力,之後有個目標開始實施,實施一段時間之後,你就熟能生巧了的時候,就不要再有什麼籌碼,要把執著放下,把包袱完全放下。因為你已經順口成章了,就跟背經典似的已經背的滾瓜爛熟了,書都可以不用看了。這個時候不需要執著,不需要有什麼籌碼再放到天平秤上,是隨順自性如來去念佛了。 口念佛號,但心中還在妄想多多,這個叫口念心不念。妄想漸漸的消失,最後達到清淨無為的時候,是心念口不念,照樣往生西方。如果口出聲念,心中也清淨無為的念,這叫般若波羅密法。 現在很多人是口念心不念了,就是他心中還在想著,兒子還沒下班,一會兒還得做點吃的,南無阿彌陀佛,做點什麼吃的呢,南無阿彌陀佛,下點面條吧,簡單!南無阿彌陀佛。如果這麼念,干脆就不用念了。什麼叫清淨無為?就是現在一塵不染,一心不亂,不要去想別的事情,就想著我現在就念一分鐘的南無阿彌陀佛,我就要清清淨淨的念南無阿彌陀佛。如果你還想著雜七雜八的事情,口中念,心不念了,這個就叫口念心不念。 念而無念是隨順自性如來念,不念而念,叫自性如來念。整個虛空,都在念南無阿彌陀佛,是心念佛號與佛相通,不是口念佛號與佛相通。口念佛號是有一個參照物,能使你的記憶力不那麼散亂,加強你的集中力,加強你的心的意念力。如果你真能達到了金剛念的時候,口就不用出聲了,不用南無阿彌陀佛了,不用數那個珠子了,數珠子就是為了你的心念能集中在一點上,一念清淨心。 只有自己的心與佛心,心心相應的時候,整個虛空都是自性如來念,叫念而無念,不念而念,這才是真正的念佛法門。現在很多的念佛法門,都已經失去了最原始的那種念法了。口念佛號不是為了與佛相通啊,是為了增加自己的心念力,也就是我們上學要集中精力,心力集中在一點上。剛開始口念佛號,不叫與佛相通。最後達到金剛念,這個時候你的心力已經非常強大,能量已經具足了,才能說與佛相通。 13、修佛需要善根福德因緣啊 答:不管修哪個法,都要把善根種好。沒有善根的種子何談發芽啊。發芽還得有因緣,比如說有陽光有溫度還有水,還得有人來培養培育。善根種好了,這一世不能成佛,下一世有可能成佛。還得根據下一世做人的智慧怎麼樣,精不精進也有關系。 如果說以前從來沒有種過善根,從來沒有聽過佛法,這一世修大悲咒修《金剛經》就能成佛,還沒有看過這樣的人。慧能聽聞佛法就開悟,那是阿彌陀佛再來,達摩是觀音再來,人家善根種了無數劫了。 我們想一世就成佛,那得看看以前種的善根夠不夠。如果夠了,這一世因緣巧合開花結果,成佛沒有問題。 這裡有個故事:有個老漢想來聽釋迦佛講法,羅漢不讓進,說他沒有聽法的善根。釋迦佛就讓這個羅漢觀一下這個老漢的因緣。羅漢觀這個老漢五百世沒有做過一件善事啊,是不能成佛的,也不能來聽聞佛法。釋迦佛就告訴他再往前觀,然後觀八萬劫,八萬劫之內也沒做一件好事,也沒種過一個善根,也就是說沒聽過一次佛法。這個羅漢說觀到八萬劫了,這個人一點好事都沒有做過。釋迦佛就說再往前觀,再往前觀他就觀不了了,因為羅漢的眼目也就到八萬劫。然後釋迦佛說,他在八萬劫之前的某一個世裡頭,他曾經在一次無意之間念過一次南無佛,就念過那麼一次。雖然他很窮很破舊,但是他有那一世的善根,你們就應該放他進來,後來這些羅漢沒有辦法,就把這個人放了進來。所以說成佛不成佛,是根據你以前種沒種過善根。
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