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道源法師：知見不生分第三十一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	丙三、結歸問意(分二) 　　丁一、結歸雲何降心問(分二) 　　戊一、拂我顯無(分二) 　　己一、問答拂我 　　金剛經講到這裡，是總結論的時候了。須菩提所問的二個問題，一個是‘雲何應住其真心?’一個是‘雲何降伏其妄心?’佛先答覆‘降伏妄心’，後答覆‘安住真心’;經文科判為四大科，就是信、解、行、證，四個部份。這三十一分就是總結論，就是把須菩提所問的那二個題總結起來，先結到‘降心離相’的問題上。 　　須菩提!若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意雲何?是人解我所說義不?不也，世尊!是人不解如來所說義。 　　佛說的‘我相、人相、眾生相、壽者相’這個相是粗顯的，是‘心外’的‘執著’;‘我見、人見、眾生見、壽者見。’是‘心內’的‘執著’。現在要‘降心離相’，不但‘心外’的‘我等四相’你要把他離開，就連‘內心’裡面細的‘我等四見’也要把他離開，這就是總結。總結到須菩提所問的：雲何降伏其妄想心的這個問題上。肯定的告訴了你，不但要離‘我等四相’，‘我等四見’也要離開，這樣，你的‘妄心’就能夠‘降伏住了’。‘若人言’——假若有個人這麼說：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見。’就認為佛心裡面有‘我等四見’;他認為要是佛心裡面沒有‘我等四見’，怎麼會說出‘我等四見’這個道理呢?因此他就認為，佛的心裡面一定有‘我等四見’在，這就是他不曉得‘說法者，無法可說’的道理。‘須菩提!於意雲何?是人解我所說義不?不也，世尊!是人不解如來所說義。’佛問須菩提說：‘這個人是否解悟了我如來所說的道理嗎?’須菩提答說：‘世尊呀!這個人根本就沒有了解到佛說法的義趣，更何況是解悟呢?’下面須菩提自己解釋。 　　己二、征起顯無 　　何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。 　　這還是三連句，世尊說：‘我見、人見、眾生見、壽者見。’是依‘世俗谛’而說，因為眾生內心有‘我等四見’的執著，但是世尊並沒有著這個‘四見’的相。為什麼呢?這就是如來與眾生不同的地方。眾生還沒說出口，心裡頭就先落了個印象，有了‘我見、人見、眾生見、壽者見’在，如來不然，他沒有生起‘我見四相’;他是無心應現，隨機教化。世尊雖說出了‘我等四見’之相，‘即非我見、人見、眾生見、壽者見。’但是在世尊心中沒有取著這個‘我等四見’之相，在‘真谛’上，‘一法不立’，那有個‘我等四見’可得呢?‘是名我見、人見、眾生見、壽者見。’‘我等四見’只是假有其名而已。 　　戊二、拂法結問 　　須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 　　這段經文是總結論，就是把前面經中，須菩提所問的這個‘降心離相’的問題在這裡作一個總結論，說你想要‘降伏妄心’，就要把‘心外’的‘我等四相’空掉，連‘心裡’‘生心動念’的‘我等四見’細相都要空掉，這樣，‘妄心就會降伏’。再總結到前面發菩提心的人，這段：‘發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。’的經文，說你們發菩提心的‘善男子善女人’，應該依著前面‘金剛經’所講的‘般若妙理’，‘應如是知、如是見’，‘知’是知道，‘見’是了解。意思就是說應該了解、知道‘降心離相’的道理，然後再進一步‘如是信解’，你就應當如是的生起‘清淨信心’，如是‘解悟’其‘義趣’。這個‘信解’就配到‘信’分‘解’分上，金剛經他有信、解、行、證，次第深入的程序。從信、解後，再進入‘修’分，要怎麼起修呢?就是要依著你所‘解悟’的道理來修證，‘不生法相’，‘解悟’以後，你再來修，修即無修，無修而修，不去住著這個修行的‘法相’。這裡再把他歸納總結起來，‘須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相。’世尊是隨說隨掃，說了‘不生法相’世尊也不住著。因為眾生不了解‘法相’，佛才說‘法相’。所以‘法相’也是個‘假名’而已，才說‘是名法相’。講到這裡，這三十一分講完了。在這分中，前段是答覆：‘雲何降伏其妄心’的問題，總結須菩提所問的‘降心離相’的問題。最後一段就是拂法結問，把‘法相’也棄掉，‘不生住著’，才歸結到他所問的問題上;反過來講呢?你要是生了個‘法相’的住著，你的妄心，還是不能究竟降伏，不但‘眾生法相’你要把他‘空掉’，連‘佛的法相’也要‘空掉’，這才是‘一念不生’，這樣就把妄心降伏住了。
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