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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
：經咒頌念
道源法師：一合理相分第三十
戊二、依報無住(分二) 己一、微塵無住 須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵;於意雲何?是微塵眾，寧為多不?須菩提言：甚多。世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何?佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。 現在解釋經文：‘須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵;於意雲何?是微塵眾，寧為多不?’——須菩提!若善男子善女人，他把一個三千大千世界都碎開成了微塵，你以為這些微塵的數量多不多呢?‘須菩提言：甚多，世尊!’世尊呀!若是按世間法上來說，這個數量是太多了。這段經文的‘善男子、善女人’是指修‘析空觀’的‘善男子、善女人。’世界屬於色法，他修‘析空觀’，要析色歸空，他用功修這個觀想，把世界一直分到最小的微塵，微小得跟空氣的份量差不多。小得就像陽光從我們的窗戶隙縫裡射進的一條光線，在光線之下，你看見虛空之中，有很多的小粒子，那就是微塵，他飄在空氣中，因為他的份量很輕。把三千大千世界碎成像這樣的微塵，那數量實在太多了，所以須菩提言：‘甚多。世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。’世尊!您問我這些微塵多不多呢?我答說：‘甚多。’，這是按‘世俗谛’之相答覆的，因為世尊!您問我這個問題，是依著世間法問我，我也依著世間法答。其實這些眾多的微塵，雖積聚在一起而成‘微塵眾’，但是他根本就‘沒有實體’。為什麼?因為‘微塵眾’是眾緣和合所形成的一個幻相而已。二粒微塵合起來也算是‘微塵眾’，乃至無數的微塵合起來，也算是‘微塵眾’。由此可知，‘微塵眾’的一多並沒有數目的‘實體’存在，‘微塵眾’的數目，沒有‘一多’的實在之相。‘微塵眾’他緣生相生，緣滅相滅，他根本沒有實在的‘自體’。我現在回答說‘甚多’，是按‘世俗谛’的假相上答的，須菩提自己再解釋：‘若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。’要是‘微塵眾’他‘實有其體’，如來也就不會問我多與不多的這個問題。‘微塵眾’，他是隨因緣的和合離散，而成一多的和合之相，本無實有的‘一多自體’;若是‘微塵眾’實有‘自體’，如來一定不會問我，多與不多的事。下面須菩提自己再轉入更微細的解釋：‘所以者何?佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。’因為佛所說的‘微塵眾’，是按‘世俗谛’說的，他有個‘微塵眾’的和合‘假相’，按真谛講‘即非微塵眾。’‘微塵眾’他是因緣和合，才成為‘微塵眾’因緣和合，無有自體、自性，緣聚則相生，緣離則相滅;按中道第一義谛講為‘是名微塵眾。’只是一個假名‘微塵眾’之相而已，實際上只是‘如幻如化’的‘因緣生滅’相而已，無有‘實體’可得，因此‘不應執實’，‘不應住著’。下面須菩提再推廣的解釋下去。 己二、世界無住 世尊!如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界實有者，即是一合相;如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提!一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。 須菩提尊者是‘深解義趣’的人，如來所說的道理，他都能解悟到，所以不等佛說‘世界相空’，須菩提自己就解釋了：‘如來所說的三千大千世界，即非世界，是名世界。’因為這個世界，也是‘諸法’之一種，諸法因緣和合，空無自性，所以世界也是假相而已，‘即非世界。’世界由各種因緣條件的聚合而成為世界的假相，既然是假相，就沒有自體、自性，因此世界本身，當體即空;只是因緣條件集合的假相而已，由微塵積聚和合成為世界，由一個一個世界，連鎖形成三千大千世界;因此‘三千大千世界’之‘名’，就依著這個‘三千大千世界’的‘假相’而立，‘是名世界。’他本身沒有真實之體，是個假名世界。雖是假名的世界，但是並不礙於因緣和合之假相的形成。因為世界不是實有自體，所以才能把他碎為微塵。微塵也沒有‘一多之相’的‘自體’，要是微塵‘實有自體’，又怎麼能把他合起來，成為一個世界呢?世界是‘一’的‘相’，微塵是‘多’的‘相’，這個經文是按新眼疏分科，叫做‘依報無住’，是依照程序，順著前面的經文講到這裡。如來的應化身‘有來有去’，在法身‘理體’上並沒有‘來’沒有‘去’。如來他有三個身，法身、報身、化身;雖分出三個身，但是呢?他是‘非一非異’的。如來的身並不是一個身，一個身怎麼能分出三個身呢?雖分出三個身，身雖有異，並不差別，化身不離報身，報身不離法身，因此說如來這三個身，‘非一非異’。這個世界與微塵也是‘非一非多’，世界不是‘一’的相，要是‘一’的相，怎麼能碎成微塵‘多’的相呢?微塵不是‘多’的相，要是‘多’的相，怎麼能合成‘一’的世界呢?這就證明了‘微塵’‘世界’都無自體自相，才能成為因緣和合相。如果在因緣和合相上講，世界、微塵，都是假名的安立，找不到他們的自體自相，只能說他是‘非一非多’的因緣和合相。下面再轉入更微細的解釋：‘何以故?若世界實有者，即是一合相。’——世界不是實有的，假如是‘實有’，世界就成了‘一合相’。‘一合相’怎麼解釋呢?心印疏上消文解釋‘一合相’I‘一’者，‘不二不異’，叫做‘一’;‘不二’叫‘一’，差別之相，叫‘異’。不離不散叫做‘合’。怎麼樣才叫做‘合’的相呢?‘合’者，就是你把他分離，把他散開，他也不離也不散開，這叫做‘合’。所謂：‘一合相’就是‘不二不異，不離不散’的相，稱之為‘一合相’。所以這個世界不是‘一合相’因為世界能分離散開成微塵，如經文所說：‘若世界實有者，即是一合相。’這就證明這個世界不是‘一合相’。何以故?世界要是‘一’，就不能分成‘多’(碎為微塵)，既然能分成‘多’就是‘有離有散’，都不叫‘合’。所以說：若世界實有，那就成了‘一合相’了。既然能把他碎成微塵，他就不是‘一合相’。這句就是反過來證明世界不是實有的。‘如來說一合相，即非一合相，是名一合相’。眾生都執著世界有個一合相，但是如來說的一合相，當體即空，‘即非一合相’，‘是名一合相’，這句若按二谛的道理講，假名為‘一合相’，要按三谛講，他是中道第一義谛的一合相。 須菩提說到了‘一合相，即非一合相，是名一合相。’這句話時，世尊就接著說：‘須菩提!一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。’——‘一合相’這個名相是不可以說的，為什麼呢?他是假名之相。為什麼要說呢?因為凡夫眾生他‘貪著其事’，不得不叫他‘觀空’。我們凡夫執著每一種法，都有一個實實在在的整體。講世界，講依報，講正報，講我們的身體，也是認為是‘一合相。’ 我們眾生起‘我執’，把這個身體執著為‘有’的，眾生沒有智慧，他就把這身體當做‘我的身體’。他認為這個身體是實實在在‘有我’的。他不曉得這‘一合相，即非一合相’的道理。這個身體原本是地水火風，四大假合的，那裡有個實實在在的身體是你的呢?再講到我們的‘心’，我們所執著的這個‘我’，如果光有一個身體，就不會生起有個‘我’這個執著;為何會生起有個‘我’呢?因為裡面還有個‘心’，由這個‘心’來執著有個‘我’。因此就在‘心’上分別‘六塵緣影’，現在要把這個分別的‘心相’空掉，因為這個分別執著的‘心’就是‘妄想心’，他沒有一個實實在在的自體。他只是‘六塵緣影’的幻相，因為我們的妄想心‘生心動念’，攀緣‘六塵’，才會在心裡面落下‘六塵’的影子;究竟的分析起來，妄想心只是‘六塵緣影’的分別幻想而已，沒有實實在在的自體。我們學佛法，聞到了佛法後，就要用心思惟，‘思惟’，就是坐下來‘觀想’，‘觀照’我們的‘心’是什麼東西?除了分別‘色、聲、香、味、觸、法’，就是沒有個‘心’，想來想去都是在攀緣‘六塵境界’。所以說，這個‘心’，他沒有個本體，沒有個自性。因此凡夫執著的‘我’，內而‘妄想心’，外而‘身體’，都沒有一個實實在在的‘一合相’，沒有一個實實在在的整體。用‘般若妙慧’一‘觀照’，這樣，‘心’也‘空’，‘身’也‘空’，這個‘我’就‘空’了。所以外面的‘世界’也不能執著為‘實’，為什麼呢?因為‘世界’能碎為‘微塵’，而‘世界’是眾‘微塵’因緣和合而成的，因此你不可以把他執為有實體之相。但凡夫執著得厲害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他還不知道有這樣大的范圍，他還不會‘動念’去‘執著’他，他所執著的是他個人的‘依報’。比方社會上的人，他有兩間房子，他就認為實實在在是我所有的，他‘執著’這是他的家產，他執著得厲害;別人來侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架;不但別人來侵占，他要反抗，就是他自己親兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，為了家產，早就把親兄弟，同是一個父母生的這種同胞手足之情給忘記了，這就是凡夫的愚癡、顛倒。他不曉得世間沒有實體可得，他被‘如幻如化’的世間‘假相’蒙騙了，自己都不覺醒，所以才生生世世被粘住在‘六塵’境上，輪回六道，生死不休，不能跳出來。因為他不了解，世間是‘如幻不實’的世間，只不過是‘假相’的幻有而已，他不懂這個道理，才會被迷惑，才會執著個人的‘依報’，這就是眾生愚癡顛倒。所以你要得到自在，成為一個解脫的智者，你一定要把‘如幻不實’的‘依報觀空’，把這個顛倒執著的‘妄想攀緣心觀空’，你才能得到無诤的智慧，你才能成為一個‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’的菩薩。‘一合相’是‘實相’之相，他是一個實際的‘理相’，‘非空非有’，故‘不可說’;但凡夫之人執著取相，故‘貪著其事’，以為實有‘一合相’。因為眾生顛倒，我們要講給眾生聽，不得不說這個‘一合相’，因為凡夫‘貪著其事’，貪著這個‘一合相’的事，執著器界‘實有’，執著世間‘實有’，執著‘身體’為‘我’，執著‘妄想心’為‘我’，執著這些都有一個實實在在之體，你執著這個‘一合相’實有，則有所得，有所得則落入執著。因此要以‘離相’的智慧才能‘降伏妄心’;妄想心一降伏，真心就自然安住了。為了引導眾生，出離對‘一合相’的執著，假藉了世界微塵之間的關系，才描述出‘一合相’的本來面目，讓眾生不去住著這個假相的依報，達成‘離相降心，住心無住。’的目的。世界碎成微塵，微塵合成世界，沒有個‘一’，沒有個‘合’，假設是‘一’怎麼能分得開呢?‘無二無異’才叫‘一’呀!假設是‘合’，怎麼能分得開呢?‘不離不散’才叫‘合’呀!能把世界碎成微塵，就不是‘一’不是‘合’，實有其體才是‘一合相’呀!這樣一分析就了解，世界微塵並非實有其體，既然沒有實體，你就不應生起執著實有其體的顛倒心;不生執著，你就能‘觀空’了，能‘觀空’就能‘不取相住著’了，你再進一步的學更入高深一層的佛法，學到實教大乘上去，再把他合到中道第一義谛上去，怎麼合呢?心印疏上解釋說三界唯心，萬法唯識。三千大千世界都是唯心所變，唯識所現;一切法都是唯心所變，唯識所現。你合到唯心、唯識上，就能觀到中道第一義谛上去了。
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