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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記7[菩提心利益]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 《入菩薩行論》分二：一、論名;二、論義。 論義分三：一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。 乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。 丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德;二、受持之方法。 丁一(發心之功德)分三：一、真實之功德;二、具功德之合理性;三、贊歎具發心之補特伽羅。 戊一(真實之功德)分二：一、共同功德;二、特殊功德。 己二(特殊功德)分三：一、分類;二、本體之差別;三、功德之差別。 庚一、分類： 前面講的都是菩提心的共同功德。今天繼續講菩提心的特殊功德。 首先我們來講菩提心的因緣。前面講過，發菩提心的功德、利益不可思議，一旦在相續中產生了菩提心，那麼解脫、成就就在眼前，輕而易舉。但是，不是誰都可以發菩提心的，也不是誰都可以有菩提心的。若是一個人要在相續中產生菩提心，就要靠一些因緣。彌勒菩薩共講了五個因緣，我們若要發菩提心，自相續中要產生菩提心，就要靠這些因緣。 第一，依靠上師、善知識。 怎樣依靠上師善知識呢?首先要觀察，然後要依止，最後修習他的意行。 首先要觀察。以什麼觀察?小乘、大乘，顯宗、密宗的標准都各不相同。如果你是小乘根性者，你要修持小乘法，要成就小乘法，就要以小乘裡講的上師、善知識的標准來衡量。小乘裡，什麼樣的人可以稱為堪布?什麼樣的人可以稱為師父?不是誰都可以稱為堪布或師父的。其實“堪布”主要是小乘別解脫戒裡講的，他們對戒律、功德方面有很多的要求。大乘佛法裡有大乘佛法的上師、善知識的標准。什麼樣的人可以當善知識，在什麼樣的人面前受菩薩戒才能得到戒體，這都是有標准的，應該以這些標准去衡量，去判斷。大乘分顯宗和密宗，發菩提心，受菩薩戒主要是顯宗裡強調的。密宗有密宗金剛阿阇黎的標准，以這些標准來衡量，如果他是合格的上師，你就可以依止。 小乘、大乘，顯宗、密宗都有上師、善知識的標准，就以這些標准來衡量上師善知識，這就是“觀察”。觀察好了以後再依止，最後修習他的意行，即想他所想，行他所行，修習他的意行，這就是依止上師善知識的整個過程。 如果不如法地依止上師善知識，不但沒有功德、利益，反而有罪過，會犯戒。所以，大家做什麼都要依佛法，依佛法就是依智慧。雖然我們現在沒有太多的智慧，智慧不夠，但是有佛的教言，佛講的句句都是真理，佛法就是智慧，以佛的教言去做就是智慧。不能盲目地去做，不能在愚癡的狀態下去做，否則就是造惡業了。 以前講過，以貪嗔癡所做的一切都是惡，在不貪、不嗔、不愚癡的狀態下所做的一切都是善，這是善惡的標准。依止上師善知識也是如此，應該是在不愚癡的狀態下，以佛的智慧，依佛的教言去依止。若是你這樣如理如法地去依止上師善知識，相續中很快就會產生菩提心。 大家要如理如法地依止上師、善知識。應該先觀察，後依止，不能先依止，後觀察。觀察好了以後，去依止的時候，應該把身口意三門完全交給上師善知識，這叫依止。磕幾個頭，做一下供養，轉身而走，這不叫依止;若半信半疑，即使是在座下聽法，這也不叫依止，而且是不如法的。 身口意三門完全要交給上師善知識，然後修習他的意行，這樣如理如法地依止善知識，就可以在自己的相續中產生菩提心，這是第一種因緣。 第二，善根成熟。 若是善根成熟了，一瞬間相續中就有出離心、菩提心了，歷史上有很多這樣的人，比如六祖慧能等。這是為什麼?人家是修行過的，修行已經到了一定的層次了，今生就要成佛了。有些人覺得：“他也沒有修加行呀?他也沒有學《入行論》呀?”於是整天念《金剛經》，想跟六祖慧能學，想頓悟。難啊!你是這個根基嗎?只念《金剛經》能見性、能開悟嗎?如果能，也行，那你就是這種善根成熟者。 有些人認為：“某某人、某某師父也沒有修出離心和發菩提心，只念一句佛號就往生西方極樂世界了。”這些人都是利根者，他通過念一句佛號能往生，歷史上有很多這樣的人，印度、藏地、漢地都有很多這樣的人。人家不是沒有修出離心，不是沒有發菩提心，而是修的差不多了，相續已經修煉的差不多了，可能只是一丁點兒因緣沒到而已，因此若是因緣到了，瓜熟蒂落。 可見，前世修的那些善根一旦成熟，相續當中頓時就能產生菩提心，這也是一種情況。在修行的道路上，自己最了解自己的內心，自己最清楚自己有多大的份量，所以不要好高骛遠，否則你也許會大失所望，甚至連解脫的機會都會錯過。這是第二種因緣。 第三，悲心。 我們講加行的時候講過，通過捨、喜、慈、悲四無量心來發菩提心，最主要的是慈心和悲心，尤其是悲心。若是有悲無量心，也就有慈無量心了;若是有慈無量心和悲無量心，也就有捨無量心和喜無量心了，“慈悲喜捨”嘛!通過修四無量心，相續當中真正產生了慈悲之心，也就能產生菩提心了，這些內容我在講加行的時候仔細地給大家講過。這是第三種因緣。 第四，聽聞甚深法義。 “甚深法義”在此處指的是大乘佛法的教義。聽聞甚深法義，要不斷谛聽，不斷思維。若認為聽一遍、思維一下就OK了，這是不如法的，應該反復聽，用心聽，反復思維，認真思維。聞思不能有厭倦的時候，否則不如法。若是如理如法地聞思，不會有厭倦的時候。聞思不能有知足的時候。有些人覺得自己已經聞思的差不多了，自己學的都差不多了，其實你覺得都會了的時候，你根本就沒有會;你覺得都懂了的時候，你根本就沒懂。這個心喜怒哀樂，變化無常，所以大家要好好觀察自己的內心，觀察自己的心相續，時刻調整自己的心態，這樣長時間地聽聞甚深法義，認真地思維甚深法義，就能產生菩提心。這是第四種因緣。 第五、積累善根福德。 若能不斷地、無有窮盡地積累善根、積累福德，有善根、有福德的時候就能產生菩提心。為了積累善根、積累福德，哪怕再微小的善根也要做，再微小的福德也要積累。雖然一滴水不算什麼，但若是累積起來，再大的容器也會盛滿。 我們很多時候是大的善根不能做，小的善根不願意做，結果最終沒有善根。到臨終的時候，裝善根的白袋子空空的，裝惡業的黑袋子滿滿的，看你怎麼面對閻羅王，怎麼面對這些獄卒們?他們只認白的(白業)，不認黑的(黑業)。如果你的黑袋子裝得多，就說明你惡業造得多，你就是犯人，他們就會懲罰你;如果你的白袋子裝得的多，說明你好事做得多，你就是個好人，閻羅獄卒們會熱情地招待你，把你送到西方極樂世界。如果白袋子裡裝得東西多，善根、福德積累得多，菩提心就能在你的心相續中產生。 彌勒菩薩共講了這樣五種發菩提心的因緣，大家看看自己具備哪些因緣?通過這些標准去衡量，自己有沒有希望在相續中產生菩提心?對一個修行人來說，這多重要啊!“不知道我能不能產生菩提心，能不能發菩提心?”你能知道嗎?那麼盲目。現在你可以不盲目了，可以依這些去衡量了。如果自己還不具備這些因緣，就可以采取一些方法令自己具備這些因緣。 大家想解脫、想成佛的心是不是真的?現在我就懷疑這點。如果是真的，應該滿懷喜悅，應該心裡高興的不得了。此前不知道自己能不能發菩提心，不知道在相續當中能不能產生菩提心，沒有一個明確的說法，也無法去衡量。現在我們有標准了，就拿這些標准去衡量。 通過這些方法，在有些眾生的相續當中只能產生世俗谛的菩提心，在有些眾生的相續當中不僅能產生世俗谛的菩提心，還能產生勝義谛的菩提心。彌勒菩薩又講了，若產生了世俗谛的菩提心，這個心不是很穩定，還要繼續保護;若是在相續當中真正產生了勝義谛的菩提心，這個心絕對是穩定的，不退轉的。 前面所講的是菩提心的因緣，接下來介紹菩提心的本體。 菩提心有勝義谛的菩提心和世俗谛的菩提心。什麼叫勝義谛的菩提心?什麼叫世俗谛的菩提心?它們有各自的法相，應該以各自的法相去衡量、判斷。 登地以上的菩薩遠離一切戲論的智慧境界，這就是勝義谛的菩提心，也可以說是勝義谛菩提心的法相。若具足這個法相的，就是勝義谛的菩提心;若未具備這個法相的，就不是勝義谛的菩提心。登地以上的菩薩遠離一切戲論的智慧境界，就是現量見到諸法的究竟實相，即一真法界。 勝義谛菩提心的分類。一地到十地共有十種，十一地就是佛的境界——遍知之智慧，也屬於勝義谛的菩提心。在佛的境界裡，只有勝義谛的菩提心，沒有世俗谛的菩提心。菩薩入定的時候是勝義谛的菩提心，出定的時候是世俗谛的菩提心。但是佛沒有入定和出定，始終是入定的，所以佛的境界裡只有勝義谛的菩提心，沒有世俗谛的菩提心。菩薩的入定智慧也叫根本慧，這個是勝義谛;菩薩出定後具有的智慧叫後得智慧，這個是世俗谛的菩提心。也可以說，現量證悟遠離八邊戲論的大空性——諸法的究竟實相，就是勝義谛的菩提心。一地到十地的境界不同，智慧不同，因為都有各自的所斷、所證，所以都有不同的斷證功德。層次越高，斷證的功德越增長，最終成佛的時候，就是斷證的功德徹底圓滿了。總之，一地到十地可以分十種勝義谛的菩提心，第十一地是佛的境界、佛的智慧，也是勝義谛的菩提心，所以也可以說是十一種。所謂“一真法界”或“諸法的究竟實相”，從它自己的角度來說，它的本體是不能分別的，法界本身是不能分的;但是一地到十地以及十一地，這些登位的菩薩、佛的境界和智慧是有分別的，所以就以此進行分類。 接下來講講世俗谛的菩提心。今天我們主要講的也是世俗谛的菩提心，它分願菩提心和行菩提心。 世俗谛菩提心的法相是什麼?《現觀莊嚴論》中雲：“發心為利他，求正等菩提。”這是世俗谛菩提心的法相，必須要具備兩個條件，要具足二利。 第一個條件，以悲心度化一切眾生。若是沒有悲心，說“為度化一切父母眾生”是假的;若是內心裡有慈悲之心，說“為度化一切父母眾生”就是真的。若有悲心，就有慈心。“以悲心”就是指具有慈悲心。關照眾生是為了什麼?為了度化眾生。這裡說的眾生指一切眾生，不分人與非人。對一切眾生應該有平等之心，你最可愛的兒子、女兒，與蒼蠅、蚊子沒有分別，一樣平等對待。若喜歡兒子，討厭蒼蠅，說明沒有慈悲心;若喜歡女兒，討厭蚊子，說明沒有慈悲心。 第二個條件，依智慧求證菩提果。如果沒有智慧的話，還是沒有菩提心，菩提心是具有智慧的。為什麼這麼說?給他們吃的、穿的、住的、用的，解決不了問題。就要這樣想：我要修持成佛，成佛以後我要轉法輪，轉法輪以後我就有自己的教法，就能以自己的教法去度化眾生，感化眾生的心靈，讓眾生的內心獲得自在，這才是究竟的利益。所以，以智慧求證菩提果，發誓立志修持成佛，這就是第二個條件。 因為彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》裡，尤其在此處，講的是世俗谛菩提心的法相，所以這兩個條件須要具備。此外要具足二利，“證菩提”是自利，“度眾生”是他利，即自度度他，一能度自己，二能度眾生。 所以，無論是發心的時候，還是回向的時候，都要具足這兩個條件，具足這兩種利益，才是如法的。發心是在修法之前，回向是在修法之後，這二者都是世俗菩提心。大家以後應該有些智慧，依這個標准去衡量、判斷，不要隨便發心，不要隨便回向。 略攝菩提心，當知有二種， 願求菩提心，趣行菩提心。 這是講世俗菩提心的分類。所謂世俗菩提心，為利他而欲求圓滿菩提果之意樂，為此而次第行持六度。世俗菩提心劃分為願菩提心和行菩提心。“為利他而欲求圓滿菩提果”，這個意樂是願菩提心;“為此而次第行持六度”，這個意樂是行菩提心。 如人盡了知，欲行正行別。 如是智者知，二心次第別。 “如人盡了知，欲行正行別”：比如一個人要去拉薩，首先要有想去拉薩的心願，心裡有這個計劃，有這個准備，以此比喻說明願菩提心，即為利他而求證菩提果。先要有願望“為了度化眾生要修持成佛”，有這個心意，有這個計劃，有這個准備。 想去拉薩之人，心裡有這個想法，然後開始坐火車或坐飛機……有行為的攝持，已經施行了，以此比喻說明行菩提心。無緣無故不能成佛，成佛要修持六度萬行，即要行持布施、受戒、修忍辱、精進、修禅定(比如，可能還沒有正式去坐禅，但是開始准備坐墊、禅房了等)、修持智慧(比如，盡管還沒有真正證悟，但是通過中觀裡講的一些邏輯和推理方式來了解勝義谛的空性)，這就是行菩提心。 “如是智者知：二心次第別”：“次第別”即次第分別，此處是指先有願望，然後有實際行動。 很多人認為，行為就是行菩提心。其實行為不是行菩提心，菩提心必須是“心”。要有菩提心的攝持，這個時候不僅僅有願望，而且有行動了，這才是行菩提心。 願菩提心和行菩提心在本體上是相同的，但是反體上各有自相。所以，宗喀巴大師等很多格魯派的大德們認為，願菩提心和行菩提心本體相同，反體分二。 有些論師認為二者是他體。比如印度的慧足論師認為，願菩提心和行菩提心應該是多體的、他體的，願菩提心是凡夫相續中的發心，行菩提心是聖者相續當中的發心，這二者是完全不同的發心，所以就是他體。此處也有很多不同的觀點。印度阿巴亞大師認為，資糧道的發心是願菩提心，加行道的發心是行菩提心，因為是兩種發心，所以二者是多體。慧源論師、海雲論師則認為，通過儀軌的發心是行菩提心，沒有通過儀軌的發心只是願菩提心，所以認為二者是多體的，是完全不同的兩種發心。 自宗寧瑪派的龍欽巴大士以及阿底峽尊者等認為，這兩個發心本體上是相同的，反體是不相同的，因為各有各的法相。宗喀巴大師和龍欽巴大士在這個地方的觀點是一致的，但是二者也有不一致的地方。宗喀巴大師和甲曹傑等按照寂天菩薩在此處所講的教理，認為願菩提心和行菩提心還是有次第之分別的，一個是只有心願，一個是有實際行動。但阿底峽尊者和龍欽巴大士則沒有這樣講，他們認為：為果而發的心是願菩提心，為因而發的心是行菩提心。“為了度化眾生而求證佛果”，這是為菩提果而發的，這個心叫願菩提心;“為了成佛而修持六波羅蜜”，這是為菩提果的因——六度萬行而發的，這個心叫行菩提心。他們在觀點上雖然有所不同，但意義上沒有矛盾。 我們現在依止自宗寧瑪派龍欽巴大士的觀點。“為度化一切父母眾生要發誓修持成佛”——這是願菩提心;“為早日圓成佛道要精進認真聞思修行”——這是行菩提心。每天講法、聞法之前，我都這樣提醒大家發願菩提心和行菩提心，大家有沒有認真發，有沒有用心聽?很多人都沒有，都習慣了，根本就沒有在意。 接下來講菩提心的幾種分類方式。 一、菩提心有“一”到“六”的分類。 “一”分;只有一個，即空性大悲藏。一個證悟了空性的智者絕對會對沒有證悟空性的眾生生起大悲心，這叫智悲雙運。有智就有悲，有大智就有大悲。自己證悟空性了，一看眾生沒有證悟空性，在那兒愚癡、顛倒，有時候像個瘋子，有時候像個小孩，這個悲心自然就會產生，自然就有!為什麼叫“智悲雙運”呢?大智大悲原為一體，大智不離大悲，大悲不離大智，所以叫雙運。大智大悲雙運無二，這是佛的究竟智慧，也是佛的境界。這就是“一”分，其實“一”也沒有，因為諸法的實相是超越的，哪有“一”和“多”、“一”和“二”的分別啊?但現在用語言表達，只好這樣講。 “二”分：主要指世俗菩提心的分類，即分成願菩提心和行菩提心。 “三”分：依照三學，分三種菩提心。所謂“三學”，即能清淨之戒學，能安住之定學，能解脫之慧學。戒、定、慧都是不離菩提心的，離開了菩提心就不叫戒學、定學、慧學。 能清淨之戒學：戒是淨，如果受戒了，相續沒有變清淨，就跟沒有受戒一樣。若相續清淨的話，雖然行為上沒有那麼嚴格，但是也是戒學功德圓滿，因為相續清淨啊!淨才是戒，有戒才有淨，這就是能清淨之戒學。 能安住之定學：所謂安住，就是是否有禅定的功夫，是否有定學。現在很多人一點兒都不穩重，不要說學佛，連做人都不穩重，一點定學的功德都沒有。 能解脫之慧學：我們要解脫什麼?解脫煩惱，沒有煩惱叫解脫。慧學應該是智慧，它是對治煩惱，遣除煩惱，降伏煩惱的。即使知識再淵博，理論再精通，若是你內心的煩惱沒有減少，還是沒有智慧，只能說有知識，不能說有智慧。智慧與知識要分清楚，但是很多時候分不清楚也是很正常的。當時“佛”字為什麼不敢直接翻譯成“智慧“呢?怕產生誤會，所以佛沒有翻譯。這是我們漢地的大德們講的，法師們講的。“佛”翻譯過來是智慧、覺悟的意思，為什麼當時沒有直接翻譯成“智慧”、“覺悟”呢?因為這個覺悟是超越的，這個智慧是超越的。這個智慧能和普通的“智慧”能一樣嗎?世間人經常說這個人有“智慧”，那個人有“智慧”，二者能一樣嗎?所以怕在這裡產生誤會，怕世人混淆，所以留置而沒有翻譯。 三學的功德不應該在外在上，應該在相續裡。外在上存在的佛法應該是三藏，通過三藏才能產生三學的功德，三藏的存在是為了三學功德的產生。其實教法不是真正的佛教，不是真正的佛法，真正的佛法應該是三學，真正的佛教應該是三學。有三學才有佛法，有三學才有功德，有三學的功德才有佛教。真正的佛法應該在眾生的相續當中。 “四”分：即勝解信發心、清淨意樂發心、異熟發心、斷證發心。勝解信發心就是資糧道、加行道的發心;清淨意樂發心是一地到七地菩薩的發心;異熟在這裡指三淨地，異熟發心是三淨地，即八地、九地、十地菩薩的發心;斷證發心是佛的發心。 “五”分：以五道劃分五種菩提心。五道是指資糧道、加行道、見道、修道、無修道，應該都是不離菩提心的。 “六”分：以六度劃分六種菩提心。六度指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，也是不離菩提心的。 這是一到六的分法，此外還有以比喻進行的分類，即用各種比喻來說明菩提心。比喻分類有二十二種，這在《現觀莊嚴論》裡講得非常仔細，大家可以參考。 今天我們講了菩提心的因緣、菩提心的本體和菩提心的分類這三個內容，大家應該認真地學修。這個機緣不容易啊，希望大家不要錯過! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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