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慧祥法師：《金剛經》講解第三十六講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	主講:釋慧祥 　　日期:2006年06月11日 　　講次:第三十六講 　　請大家合掌。 　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!” 　　並稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。” 　　並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。 　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。 　　三稱:“皈依十方三世一切佛!” 　　三稱:“皈依十方三世一切法!” 　　三稱:“皈依十方三世一切僧!” 　　好!請放掌。 　　前面兩次,都是在說明“若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。”這句經文中的“無我”一詞。 　　因此,之前有上過課的佛友們就知道,“無我”一詞,要依佛陀自己的說明,就是“實際上沒有外道所說的那種‘我\’存在”。也就是外道認為“五蘊是我”,或說“五蘊異我”,或說“我在五蘊之中,或說“五蘊在我之中”。而佛陀說:“五蘊非我、不異我、不相在”。 　　又,佛陀並沒有否定“真我”的存在。 　　因此,在《大般涅槃經》中常常說明“常、樂、我、淨”的現象與道理。 　　但是,眾佛友,在我們真地能正確理解“常、樂、我、淨”之前,要先照見自己現有知見中的“邪見”,並修正之。 　　修正什麼邪見呢?就是要將“非我,以為是我”的邪見,修正為“如實知非我是非我”,將“是我,以為非我”的邪見,修正為“如實知我是我”。 　　有關這兩個部份,要先學第一個部份,照見“非我”。為了照見“非我”,就要深入觀察自己現有觀念的誤差並修正之,直到百分之一百正確,才能照見。 　　要觀察“諸法無我”,要依下列三法來觀察。 　　如《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》中佛陀所說:“復次,須菩提,菩薩摩诃薩於色法中應當了知,有三種義,諸法無我。何等為三?一、無性無我義;二、有性無性無我義;三、本性清淨無我義。須菩提,受、想、行、識亦復如是。菩薩摩诃薩應當了知有三種義,諸法無我。” 　　我現在就來一一說明。 　　先來說明,什麼叫“無性”?什麼叫“有性”?什麼叫“本性”? 　　一、無如此的體性,名為“無性”。白話說明就是:沒有這種性質及現象,就叫“無性”。例如:烏龜無毛。 　　二、有如此的體性,名為“有性”。白話說明就是:有這種性質及現象,就叫“有性”。例如:烏龜有殼。 　　三、永遠存在的體性,不會被改變的體性,不需要因緣就存在的體性,本自具足的體性,名為“本性”。例如:烏龜隨時隨內外因緣而變化。 　　現在再來說明,什麼是“一、無性無我義,二、有性無性無我義,三、本性清淨無我義。”。 　　首先要說明的是,這三種“無我義”,是要我們觀察“無性”的性相中的“無我義”,及觀察“有性”中的“無性”及“無我義”,及觀察“本性”中的“無我義”。 　　一、“無性”性相中的“無我義”: 　　例如:有外道認為“五蘊一定是我”,而我們上次己經觀察過,這種說法是不合實際的。在“我”的體性中,並沒有“五蘊一定是我”的體性。 　　有些外道認為“五蘊一定異我”,或認為“我一定在五蘊之中”,或認為“五蘊一定在我之中”。而我們也觀察過,這些說法,都不合實際。在“我”的體性之中,並沒有“五蘊一定異我”或“我一定在五蘊之中”或“五蘊一定在我之中”的體性。 　　因此,我們要去如實觀照我們觀念中所認為的“我”,哪些其實是“無性”的。因此,能照見“無性無我義”。 　　二、“有性”中的“無性”及“無我義”: 　　例如:雖然有人知道,實際上沒有“五蘊一定是我”的性相,也沒有“五蘊一定異我”的性相,也沒有“我一定在五蘊之中”的性相,也沒有“五蘊一定在我之中”的性相,但是,有人觀察到,現在有“五蘊是我”的現象,就以為“五蘊現在是我”。例如:有人觀察到,現在他可以控制手腳活動,就以為“手腳現在是我”。 　　其實,當我們如實深入觀照就會發現,就算“現在可以控制手腳”,而這“現在可以控制手腳”的體性,也非永遠如此。也就是說:“我”並沒有“一定現在可以控制手腳”的體性。 　　如果我們真地有“一定現在可以控制手腳”的體性,當手腳斷了時,我們應該還是可以“現在可以控制手腳”才對,而實際上也沒有如此的現象。 　　同樣的,請眾佛友深入觀照,如果有認為“五蘊現在異我”,或“我現在在五蘊之中”,或“五蘊現在在我之中”,這些現象,雖然有時是“有性”,其實也是“無性”的。 　　因此,就能觀照到“有性無性無我義”。 　　三、觀察“本性”中的“無我義”: 　　之前已經說明過,“本性”就是“本自具足之體性”。 　　這“本自具足之體性”,為什麼又說是具“無我義”呢? 　　我先來舉一些“本自具足的性相”的例子。 　　一、一切有為法都是無常的。 　　二、一切有為法,都是永遠在當下,隨著當下的因緣在變化的方式,永遠存在著。 　　三、一切眾生皆具佛性。 　　四、自性本自具足,本不生滅,本不動搖,能生萬法。 　　如此種種,因為時間的關系,就不多說。以後有空,眾佛友想要深入討論,那時再來深入。我們今天只先舉這些例子。 　　現在來說明,為什麼說“本性無我義”呢?我們就以“一切眾生皆具佛性”這個本性來觀照之: 　　一、“我們本具佛性”,這不是我創造的,也不是我能控制,我也不能改變令自己不具佛性,所以說“本性不是我所能控制令生滅的”,這是“本性無我義”。 　　二、“我本具佛性”,“一切眾生也本具佛性”,對方的佛性,不是我能創造的,也不是我能控制的,我也不能用任何因緣令對方不要具足佛性,所以說“本性不是我所能控制令生滅的”,這是“本性無我義”。 　　如此,簡略說明“本性無我義”。 　　有關“無性無我義”、“有性無性無我義”、“本性無我義”,請眾佛友要深入觀照,如理觀察、思惟。 　　如此,深入照見佛陀所要說明的“無我”的真義,才能深入了解《金剛經》中所說:“若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。”的含義。 　　好了!今天上課到此,有關“無我”一詞的介紹,告一段落,請大家將這三次所講的內容深入觀照,別辜負了這一段法緣。 　　祝大家進步,直趣無上菩提! 　　下課。 　　(注:已經慧祥法師初次校正。)
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