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慧祥法師：《金剛經》講解第二十四講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	主講:釋慧祥 　　日期:2006年01月15日 　　講別:第二十四講 　　請大家合掌。 　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!” 　　並稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。” 　　並發願:佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,願令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發菩提心;已發菩提心者,於菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。 　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字),願弟子業障消除,福慧增長,身體健康,家庭和樂,事業順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴淨土,早登正覺,廣度眾生。 　　三稱:“皈依十方三世一切佛!” 　　三稱:“皈依十方三世一切法!” 　　三稱:“皈依十方三世一切僧!” 　　好!請放掌。 　　【經文】“須菩提!於意雲何,如來有所說法不?” 　　【釋經】“須菩提!您認為如何呢?如來世尊有所說法嗎?” 　　【經文】須菩提白佛言:“世尊!如來無所說。” 　　【釋經】須菩提回答佛陀說:“世尊!沒有任何一個法,是被如來所說,而才產生這個法的。” 　　【說明】問:什麼是“法”? 　　答:法,有下列的含義: 　　一、永恆的真理。例如:一切有為的現象都是隨著當下的因緣而變化的方式永遠存在著(諸行無常)。 　　二、因、緣、果、報的法則。 　　因:當下身口意的造作。 　　緣:一切已呈現的現況都是緣。 　　果:當造身口意的“業因”時,隨著當下的“現緣”,而立即呈現出來的“立即效果(結果)”。 　　報:依著“結果”,而會對未來所產生的必然的或可能的影響。 　　因此,加起來就是:“在當下身口意的造因下,隨著一切已呈現的現緣,而立即呈現的效果,及未來可能發生或必然會發生的影響”的法則,就叫“法”。 　　三、安全、有效、無後患的方法。 　　四、現象。 　　以上這些都叫“法”。其中,又分: 　　一、永恆的真理,叫“第一義谛法”。 　　二、因、緣、果、報的法則,叫“緣起法”。 　　三、安全、有效、無後患的方法,叫“法門”。 　　四、現象,叫“法塵”。 　　問:為什麼說“佛陀無所說法”呢? 　　答:一、當佛陀在開示“永恆的真理”時,這永恆的真理,並不是因為佛陀說了之後才有的,而是不論佛陀有說沒說,這永恆的真理,都是永遠存在的。因此,這“永恆的真理”不曾被佛陀說而出生,也不會因佛陀不說而消失。 　　二、當佛陀在開示“因、緣、果、報的法則”時,這些緣起法則,也不是因為佛陀說了之後才有的,而是不論佛陀有說沒說,這緣起法則,都是永遠存在的。如《雜阿含經》載:“佛告比丘:緣起法者,非我所作,亦非余人作。然彼如來出世及未出世,法界常住。彼如來自覺此法,成等正覺。為諸眾生分別演說,開發顯示。”(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24~27)。 　　三、當佛陀在開示“安全、有效、沒有後患的方法”時,這些方法,都是“因材施教”、“應病與藥”、“因地制宜”的,而不是一成不變的、永遠固定的方法。這也就是《金剛般若波羅蜜經》所雲“須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b13~15)。 　　又,當這些有效的方法的有效時機一過,就會變成無效了。這時,就要換方法(捨)。也因此《金剛般若波羅蜜經》載佛說:“知我說法,如筏喻者。法尚應捨,何況非法!”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b10~11)。意思就是:當您知道我教您安全有效的方法時,就像有時教您過河時用竹筏是安全有效的。但是,這安全有效的方法,有時候也要改變,才能保持其安全有效性,更何況不安全、無效的方法呢?因此,這種方法的“法”,雖然佛陀說了,但是,也算是“無所說”。因此大家要“因地制宜”、“適當取捨”。 　　四、當佛陀在開示“現象”這種法時,而現象,都是隨因緣而變化無常的。舉例說明:當有人跟我打招呼說:“好久不見”,這時,其實是“當下正遇見”。可見,他說“好久不見”,其實是“無所說”。因為實際非是如此。 　　因此可知,不論所說的“法”,是屬於這四種中的哪一種,都是“無所說”的。請眾佛友要深入觀照體會。 　　【經文】“須菩提!於意雲何?三千大千世界所有微塵,是為多不?” 　　【釋經】“須菩提!您認為如何呢?這個三千大千世界所有的微塵數,算是很多嗎?” 　　【經文】須菩提言:“甚多!世尊!” 　　【釋經】須菩提回答:“非常多!世尊!” 　　【經文】“須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。” 　　【釋經】佛陀開示說:“須菩提!那些‘微塵\’,如來說非一定就是‘微塵\’,因此暫時稱它為‘微塵\’;如來所形容的‘世界\’,也並非一定就永遠是‘世界\’,因此暫時稱它為‘世界\’。” 　　【說明】問:什麼是“微塵”呢? 　　答:如《首楞嚴經》載,佛說:“汝觀地性,粗為大地,細為微塵。”(CBETA, T19, no. 945, p. 117, b29)。 　　又如《首楞嚴經》載,持地菩薩說:“我即心開,見身微塵,與造世界所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩,乃至刀兵亦無所觸。”(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b16~18)。 　　因此可知,所謂的“微塵”,就是我們現代科學中所說的“組合物質的最小粒子”。 　　又問:什麼是“世界”呢? 　　答:“世界”一詞,不是只有一個含義。 　　一、《首楞嚴經》載,佛說:“阿難,雲何名為眾生世界?。世為遷流,界為方位。汝今當知,東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。過去、未來、現在為世。”(CBETA, T19, no. 945, p. 122, c12~15)。因此,依這個來說,就是十方三世,就是“世界”,也就是“宇宙”的意思。為什麼呢?空間為“宇”,時間為“宙”。 　　二、《起世經》載:“佛言:比丘,如一日月所行之處,照四天下。如是等類,四天世界。”由此,可知“四天世界”,是指“太陽系”。 　　三、《起世經》:“有千日月所照之處,此則名為一千世界。”由此可知,“一千個太陽系”就叫“一千世界”,或簡稱為“千世界”。 　　《起世經》:“此千世界,猶如周羅(周羅者隋言髻),名小千世界。”因此可知,“一千個太陽系”,也叫做“小千世界”。 　　四、《起世經》:“爾所周羅一千世界,是名第二中千世界。”如此可知,一千個“周羅(小千世界)”,也就是,1000,000 個太陽系,就叫“中千世界”。 　　五、《起世經》:“諸比丘,如此第二中千世界,以為一數。復滿千界,是名三千大千世界。”(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b27~28)。如此可知,一千個“中千世界”,也就是 1000,000,000 個太陽系,就叫“三千大千世界”。 　　六、《起世經》:“諸比丘,此三千大千世界,同時成立,同時成已,而復散壞,同時壞已,而復還立,同時立已,而得安住。如是世界,周遍燒已,名為散壞,周遍起已,名為成立,周遍住已,名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。” 　　問:什麼是“無畏一佛剎土”呢? 　　答:如《起世因本經》:“是故說言娑婆世界無畏剎土。”由此可知,是指“娑婆世界”這個“釋迦牟尼佛”一個佛,所教化的佛土,叫“無畏一佛剎土”。如此,我們就知道,一個佛所教化的區域,就叫“一佛剎土”,簡稱“佛土”、“佛國”。 　　因此知道,我們所在的這個“佛國”,叫“娑婆世界”的這個三千大千世界,依目前的天文科學來說,1,000,000,000 個太陽系,剛好,大約等於我們所在的這個“銀河系”。因此,我大膽地說,“三千大千世界”就是我們這個“銀河系”。 　　從以上,我們就能了解為什麼經典說:“如來說世界,非世界,是名世界。”了。因為“世界”一詞用在不同的范圍中,含義是不同的。又,這些“世界”,不論是“四天世界”、“小千世界”、“中千世界”、“三千大千世界”,都是隨緣而會有“成、住、壞、空”等等現象,所以不是永遠存在的。 　　我要說明的是,我們現在所處的這個“娑婆世界”成、住、壞、空。這樣的時間叫“一大劫”。而這一大劫,有個名字叫“賢劫”。上一個大劫叫“莊嚴劫”,下一個大劫叫“星宿劫”。例如《大乘本生心地觀經》載:“莊嚴劫中,千佛出現,如是諸王常為施主。賢劫之中,千佛出現,如是諸王亦為施主。於當來世星宿劫中,千佛出現,當為施主。乃至未來一切諸佛出現世間,如是諸王以本願力,常行檀施,饒益有情。” 　　因此可知,“世界非世界”,意思就是:世界不是永遠都是如此的世界。 　　好了!今天就到此,下課。祝大家深入經藏,智慧如海,一直進步,直趣無上菩提,廣度眾生,盡未來際。 　　(注:已經慧祥法師初次校正。)
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