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南懷瑾：密宗的六種成就法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛之全部教法，其最高成就，以徹見宇宙萬有之全體大用，會於身心性命形而上之第一義谛為其究竟，確乃涵蓋一切，無出其右者。其中教法所傳之即事即理，亦已發揮無遺，盡在於三藏十二部之經論述敘之中，固無所謂另有秘密之存在。有之，即明白指出心性之作用，當下即在目前，親見之，親證之，即可立地成佛，而人不能盡識者，此即公開之秘密是也。蓋其密非在他人不予，只在自己之不悟，誠為極平實而至玄奇者也。等此而下，有以修持證悟之方法，存為枕中之秘，非遇其人而不輕傳者，即為佛法秘密宗之密學。當盛唐之時，一支東傳中國，後又流傳日本，又一支傳入中國邊睡之西藏。前者人稱為東密，後者人呼為藏密。值此二密之門未開，每於宮牆外望，或登堂而未入室者，皆受神秘玄奇之感染，幾乎完全喪失人之智慧能力，一心依賴神秘以為法，此實未得其學術之准平者，亦可哀矣。 　　密宗修持方法，固有其印度淵源所自來，原與中國道家之學術，相互伯仲之間，難分軒輕。自經佛法之融通，術超形而上之，確已合於菩提大道矣。今且去其用神秘以堅定信念之外衣，單言其修持身心之方法，歸納而次序之，大體不外乎，加行、專一、離戲、無修無證之四步。迨達無修無證之域，即佛地現前，所謂前行之步驟，皆視為過渡之梯航，術而糟粕之矣。然未及佛地之間，則非依木而作涉津之渡筏，終恐不易驟至也。且其下手正修之觀點，大體都以先加調伏身體生理之障礙著手。蓋人生數十寒暑，孜孜屹屹，大半為生理需求而忙。且心為形役，為之所以不能清淨圓明者，受身體感受之障礙為尤多。故彼與道家者流，有先以調身為務，良有以也。然身之基本在氣脈，是以調身必先以修氣修脈開始。但此氣非呼吸之凡氣，此脈非血管神經之筋脈。如強作解人，依現代語而明之，則可謂此乃指人身體具靈能所依之路線，唯神經而明者，確能證實此事。若徒借形軀神經而摸索之，此實似是而非，毫厘之差，天地懸隔矣。 　　密宗修法有多門，然此六成就法者，已可概其大要。所謂六種成就者，第一重要，即氣脈成就。此乃調伏身體生理，去障入道之要務也。蓋人身乃秉先天一種業氣力量之所在，幾百煩惱欲望之淵源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其為心之障礙，確亦無能免此。而修氣修脈之要，大體會於一身中之三脈四輪。三脈謂其左右中之要樞，四輪謂其上下中之部分。此與道家注重任督沖帶脈之基礎，根本似乎大不相同。其實，平面三脈，與前後任督，各有其妙用，而且乃殊途而同歸。苟修持而有成就人，一脈通而百脈通，未有不全能之者。否則，門庭主見占先，各執一端之說，雖有夫子之木鋒，亦難發聾振聩之矣。密宗主五主佛氣，道家則主前任後督中沖左青龍右白虎，其名異而同歸一致之理，何待智者之煩言哉。唯修氣修脈，法有多門，大抵皆易學而難精，托空影響之談，十修則九見小效，殊難一見大成。此蓋智與理之所限，能與習之不精，師傳指示，大而無要之所致，均非其術之咎也。 　　氣脈成就已達堂奧，或進而修持第四之光明成就。首得身心內外之有相光明，再以智慧觀照，而得佛智之無相光明。或由此而修第二之幻觀成就，則可壞欲界人間世之世間相，征得確實人於如夢幻之三昧。第二幻觀成就，與第三之夢成就，修法最近相似，皆為趨向有為法修得小神通之路也。此之四法，已經概括密宗修持身心之全部過程。於此旁枝分化，即有各宗各派之駁雜方法，或加以其他外貌，幾乎使人有目迷十色、耳亂多方之感矣。過此以往，恐人或一生修持而無成者，則有補救之二法，即第五之中陰成就。乃於人之臨死剎那前，依仗佛力他力，度其中陰神識，即俗所謂靈魂成道。再又不能，即第六之破哇成就。即所謂往生成就，乃促使人之神識往生他方佛國，不致墮落沉迷之謂也。 　　總之，六成就法中之後五種，皆以第一修氣修脈為其基礎。如此基不立，間或有獨修其中一法者，雖現在小得效驗，若缺虔誠之信仰心，終又歸於烏有。但氣脈之修法，既有理論，又需得過來人明師之真傳，方能如科學家之實驗求證得到。不然，徒知方法，不能博知其理，又不足以望其成。徒知理論，不知實行，又不能望有成就。如全修而全證之，則宇宙人生之奧秘，不待他力而神自明之矣。 　　《道家、密宗與東方神秘學》
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