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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：世出世間一切法，只有一法是真實的，這一法是什麼？
摘自淨土法門法師《2014大經科注》第277集 “自性”什麼樣子?古人有兩句話形容它，說它大，大到什麼程度?沒有“外”，找不到外，找不到邊際;說它“小”，小而無內，到底有多小，你也說不出，你也找不到。彌勒菩薩告訴我們，這是佛經相宗說的，法相宗說的，阿賴耶的相分，就是物質現象、就是萬法。阿賴耶不能夠生、不能夠現;能生、能現的是自性。所以能大師說“何期自性，能生萬法”。“性”是什麼?真心。真心有多大?無窮大。所生的萬法有多少?無量無邊，沒有邊際。 誰知道?《華嚴經》上所說的，八地以上。為什麼?八地以上見到了，明心見性、究竟見性、圓滿見性，八地以上。七地以下，法身大士雖然說見性，不能說他不見性，為什麼?無始無明斷了，那就見性;雖見性，不圓滿。 佛在經上用月亮做比喻，讓我們容易體會，初三、初四的月牙;初七、初八的半月，月亮一半;十五是圓月，圓滿的。這究竟圓滿是什麼意思?從月牙、半月、滿月全都見到，這叫“究竟圓滿”。菩薩，《華嚴經》上講的五十一個位次是“圓教”，前面十個位次沒有見到，跟我們一樣聽說，沒有親見;初住以上見到了。初住菩薩見到什麼樣子?月牙，好像初二、初三的月亮，月牙;十住菩薩見的，十行、十回向、十地，見到是半月;要到等覺妙覺才見到圓滿，一絲毫欠缺都沒有，滿月，妙覺位見到。十四、十五、十六，月光都差不多，就好像十地、等覺、妙覺，見到了，也叫證得了，為什麼?要講斷無始無明，不起心不動念就斷了，每一位法身菩薩都到這個地位。 如果講“無明習氣”，那只有“妙覺”斷干淨了;“等覺”還有一分，微細的無明煩惱習氣沒斷。所以，他就沒有辦法離開實報土;妙覺如來他就離開實報土了，實報莊嚴土不見了。他到哪裡去了?他到常寂光去了，常寂光是法身，融入常寂光，這是一體。 我們講世出世間一切法是“一體”，經文這一句比什麼都重要。我們迷，迷了什麼?不認為是“一體”，我不是你，你不是我，我們兩個怎麼會變成“一體”?真“一體”，融入常寂光就“一體”了，常寂光沒有物質現象，沒有念頭(精神現象沒有)，也沒有自然現象，它能現一切法，能大師所說的“能生萬法”，那個“生”就是出現。生一切萬法，不能說它有。為什麼?“萬法”是幻相，沒有一法是真相。佛法裡面講“真、妄的標准”，是不生不滅，永遠存在的，這叫真實;只要它有生滅，不是永遠存在的，都是假的。 我們可以說，世出世間一切法，只有一法是真實的，這一法是什麼?阿彌陀佛的極樂世界。它是從法性變現出來的，沒有生滅，所以你生到極樂世界，就是無量壽、就是無量光。無量壽，永恆存在、永恆不變，十方一切諸佛剎土，都比不上極樂世界，為什麼?諸佛如來沒發願。極樂世界永遠存在，是四十八願造成的。 你把道理搞明白了，你就相信這些事相，這個事你就會相信了，極樂世界是我們自性變的，十方一切諸佛剎土，包括我們今天住的娑婆世界，也是自性變的。誰的自性?自己的自性。自性是一個，上跟一切諸佛相同，下跟六道眾生相同，畜生、餓鬼、地獄，同一個性，再跟外面樹木花草、山河大地，今天講，我們仰望太空，無量無邊的星球，全是自性現的，沒有一個不是的。但是我們能看到、能聽到的、能接觸到的，全是阿賴耶的變現。自性所生所現是實報土，實報土裡頭沒有生滅的現象，所以是無量壽。 那個“無量”，古大德也稱叫“有量的無量”，為什麼?他一入常寂光就沒有了，沒有入常寂光，有，永遠存在，一入常寂光就沒有了，入常寂光是真正得大自在。眾生有感，自然有應，這個應，就能現相，就是“能生萬法”，沒有感，它就不現，相就不見了。所以自性有隱現，沒有生滅;阿賴耶才有生滅。這個要懂。阿賴耶是妄心，不是真心。 妄心從哪來的?從真心來的，所以它的“體”是真心，它的“相”就是妄心。妄心就是分別心，妄想、分別、執著，是這個。妄想我們也叫它起心動念，分別、執著統統是妄心。真心，常寂光裡頭沒有起心動念，沒有分別執著，雖然現一切法，什麼也沒有。 這些證得究竟圓滿法身的諸佛如來，眾生有感，他現相，他有沒有起心動念?沒有，真沒有。有沒有說法?沒有。有沒有現身?沒有，確實沒有，沒有這個念頭，無始無明煩惱斷掉了。不但斷掉，習氣也斷掉了。這很不好懂，這才是“諸法實相”，究竟圓滿的真相。
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