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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：講“五明”的內密
真正一個修持的人或菩薩，必須要懂五明，要懂得醫藥，其目的是要救世救人。 講到學佛學菩薩的人，你們真要學佛，一個菩薩必須具備五明，這才叫大乘。因明，包括西洋邏輯、中國論理學及佛學的因明都包括在內。聲明，各國語言文字都要懂，乃至演講術也要包括進去，上課要有上課的技術，上課如果能把死人說成活人，那當然技術高明;如果把活人說睡了，就是上課技術有問題，學問雖好，技術卻有問題。 再來就是工巧明，換句話說，百工技藝都要會，修水電、打字......都可以幫助人家。你到朋友家，他家水電出了毛病，找不到水電工人，急死了，剛好你到了，一下把它弄好了，這就是有利於別人。 還有內明，自己要明心見性，要悟道。 聲明、因明、工巧明、醫方明、內明，這是菩薩五明之學，不然不能行菩薩道。嚴格說來，這五明包括了古今中外一切學問要都會才是大乘菩薩道。尤其是修道的人，不懂醫沒有辦法，若講果報，前生不布施醫藥，不以醫藥與人結緣，這一生就多災多難、多病多苦。 你看我始終注意這點，抽屜、口袋到處都是藥，一看到誰有病，趕快拿藥。從小看習慣了，過去家庭也是這樣做，冬天及夏天送藥、送茶，這些都是中國文化。我要你們好好學會醫藥，尤其到了鄉下，沒有醫藥，沒有醫生，遇到病人，你會針灸、推拿，即使憑兩個指頭都可以救人。碰到人昏倒在街上，懂得穴道，立即可以救活，然後再送醫院還來得及，否則當時沒有急救，再過半個鐘頭，可能人就死了。 這就是學佛的人什麼都要會的道理，不是為自己學。我看你們年輕人身體比我老頭子還差，大部分都吃過我的藥，一天到晚病兮兮，前生不肯施醫藥，又不會照顧病人，只管自己。做社會工作，就是用醫藥幫助人家，現代所做的社會福利工作，以前就叫做好事。 《藥師經的濟世觀》 修學佛法必須要通因明，所謂因明即是辨析宇宙現象存在的真理，它相仿於現代哲學邏輯論辯的精神，而真正發心修學大乘菩薩道的人，更要懂得五明：一、內明：即明心見性。二、因明：要懂得邏輯推理;換句話說，即要懂得東西方文化的哲學思想。三、聲明：即音韻學或是任何一種的外國語文。四、工巧明：泛指一切的科學技術。五、醫方明：指一切的醫藥都要懂得。所以，真正學佛好難啊!不要自以為會念經、會念咒就是學佛了，不通五明就不夠資格稱為學佛。這五明相當於中國孔子所建立的六藝，禮、樂、射、御、數、術。換句話說，一個人要全才，才有資格說學佛。 有一次，我和幾位學密宗咒語的朋友聊天，大家都有同感開玩笑說，看到兩眼直直的，擺出一副道貌岸然的樣子，這個人一定是學佛的，一天到晚神秘兮兮、小偷不象小偷、大盜不象大盜、神經不象神經，這一類一定是學密的。把外形塑造成這樣是嚴重錯誤的路子，要自我好好反省。我們看看佛，那種超凡入聖，胸襟是何其偉大、態度是何其開朗，那真是如道家陳抟老祖所說的：“開張天岸馬、奇逸人中龍。” 曾經有位常來這裡的朋友，他老兄一天到晚都在求咒語。我逗他說，你下個星期來我傳你咒語，不過你現在要先買一本因明的書來看。買來了，我要他看某一節的某一段。下星期他來了，他說：你要我看的，就是“聲音是無常”這一段嗎?我告訴他，這句是佛說的，是最高的咒語。不是一天到晚“唵嘛呢呗咪吽”就是佛法，那是在玩弄音聲。一切音聲都是無常，是靠不住的，這是第一等咒，但他不太信。我要他再找一部密宗的大經典《大日經》，這部經告訴我們“一切音聲皆是陀羅尼”。很多人學咒語，好像上百貨公司買東西一樣，千挑萬選看哪一個咒子，修了以後，第一能發財、第二能長壽。這種發心與見地早是背道而馳了，又如何能與佛、菩薩感應道交呢? 有許多人不大喜歡邏輯，不喜歡思辯，覺得那很繁復。事實上，不肯思辯的人往往他所悟的境界、修成功的境界，都非常籠統，籠統便不切實際。所以菩薩道要學五明，包括因明，必須要思辯深刻。 《宗鏡錄略講》 大乘菩薩道不是那麼簡單，這是非常痛苦，非常艱難的事。大乘菩薩不只以一個方式度眾生，你喜歡什麼，他會什麼;你懂什麼，他也懂什麼，而且，總比你高明一點，讓你跟他走。 所以，菩薩要具備五明，那五明呢?第一是因明，就是邏輯，一切理論的學問無所不懂。第二是聲明，不管中文、英文、日文都要懂。第三是醫方明，菩薩要懂得醫理醫藥，隨手可以救人。第四是工巧明，就是一切科學技術都要會。第五是內明，內明最重要，內明就是明心見性悟道;不悟道的話，以上四明學得再好，還是世間法。 《圓覺經略說》 過去佛教在中國的興盛，全賴師僧們學問知識的淵博，品德修持的規范，成為上下社會普遍崇拜的偶像，因此才形成了佛教的崇高與偉大。可是這些大師們的學問與知識，大多都在未出家，或已出家的初期，對於普通學識，已有高深的修養，然後配合佛學的精義，才能成為一代宗師，而且他們本身也就是真正的教育家。現在呢，受過普遍的教育程度，已嫌不夠，只要披上架裟，能講幾句佛理和解釋一些佛學名辭，便自視為天人師表，實在急需反省求學，力求充實自己，才不愧對高深淵博的教主。 去在印度的後期佛教，便提倡大乘菩薩，自身須具備有五明的學問：(1)內明(由修道而悟道)。(2)因明(精通邏輯，到現代還應該包括各種宗教哲學和其他人文科學等)。(3)聲明(各種文字學與文學)。(4)醫方明(擅長醫藥)。(5)工巧明(具備工藝技術，到現在應該包括技術科學等技能)。 時到二十世紀的後期，教育、知識的普及，日益普遍，如不立即反省，急圖充實自己，向來以天人師表標榜的佛教，恐怕難以自圓其說吧!目前雖然也有許多地方，舉辦僧眾教育，但必須謙虛了解，教育是百年大計，以一個外行，甚至自己根本不懂教育，或者只知宗教教育的人來辦教育，恐怕一誤再誤，不可收拾。他山之石，可以攻錯，謙虛接受教內教外的忠告，絕對是利多弊少的。 《中國佛教發展史略》 你光是修道、開悟了，學問不夠不行啊!——“道問學”。有道、沒有德性，有道、沒有學問，你不能宏揚、不能利他的。所以像佛家的菩薩五明之學，才是真正的大徹大悟了。先是內明，明心見性;然後世間一切的學問乃至魔、外道，世界上沒有不清楚的，才是菩薩境界。那個佛教菩薩五明之學拿中庸來講，“遵德性而道問學”。非常重要! 《中庸講記》 學佛先學因明，佛學的因明就是邏輯。菩薩要學五明：一是因明，就是邏輯，頭腦思想，意識思維先搞清楚;二是聲明，就是言語文字;三是醫方明，學醫學;四是工巧明，學科學技術;五是內明，才是明心見性成佛之路。這五種東西包含世界上的學問。 我們第一要學邏輯的因明，就是剛才我講的這一次的主題，所以大家不要搞錯了。我們中國人現在拼命講科學，真正的邏輯不懂，只講黑格爾的三段論證，正、反、合，這是最粗淺的邏輯，真正思維的邏輯自己要搞清楚。 《禅與生命的認知初講》 西藏的大喇嘛們，畢生修習密教佛法，是具有長時期嚴格的學術修養，加以數十年做工夫，實地體會的經驗，的確不能忽視。他們一個正式的喇嘛大師，從七八歲開始識字授學，就讀佛學，必須有十二年專心一志的研究，對於佛學大多要全部了解。等到學成以後，參加大法會的考試，取得格西資格，才可以講經說法。再要專修佛法，還須從師學習密教，專其心閉關或住巖洞修持，往往有達數十年以上的。所以他們對於“教、理、行、果”的過程，是經過笃學、慎思、明辨的嚴格程序。 行為和技能的修養，根據大乘菩薩道，必須依次學習五明：(1)聲明(包括文字學，乃至外文等)。(2)因明(包括佛學教理的邏輯及至普通哲學等)。(3)醫方明(包括醫藥，方技，紅教的還有劍術武功等)。(4)工巧明(包括繪畫、雕刻、織毛氈等)。(5)內明(心性修養佛法的最高境界)。 一個真實有道行的喇嘛，具有這許多學術修養，實在不應該視為文化落後的人物，否則，不是盲目地自滿自尊，就是盲目地輕蔑他人。學問之道，首重虛心，既不能自卑自輕，也不能自大自滿，必須要虛懷去接受，才能貫通。 《道家、密宗與東方神秘學》 你們看過《七真傳》的都知道，那個劉長生在妓女館做工夫，達摩祖師來看他，他也曉得達摩是來度他的，也不說穿，只像平常一樣，叫了一個妓女來，茶壺盛冷水放肚子上，一邊跟達摩祖師談話。不久水開了，沖茶給他喝。達摩祖師喝了這個茶說：“好!你可以在這裡修道。”他雖然在這裡“火裡生蓮”，並沒有敗道，沒有漏氣，沒有漏丹，陽氣還是那麼充足，這個是天火同人卦，在佛學就是得暖。 所以要曉得這樣變，叫做“勿失爻動時”。工夫境界到哪一步, 你就曉得該用哪一個法門，所以八萬四千法門都要懂啊!修道那麼簡單嗎?佛法說菩薩要通五明：內明、醫方明、工巧明、因明、聲明都要通。修神仙丹道也是一樣，要天文、地理、人事、陰陽術數、兵、農什麼都要懂。所以說，“未有神仙不讀書”。但是一般學佛修道的人，嘿!都是八個字——“得少為足，閉屋稱王”，這怎麼行啊! 《我說參同契》
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