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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第81講
《四十華嚴》第81講(2009年5月5日)A 我們昨天談到思惟大海，這個講思惟人性的種種狀況。那我們已經先談了三個，一個、兩個、三個、四個，我們看第五個，今天從第五個看起。 “思惟大海吞納眾流”。能夠接納各方面的意見。這個，接納各種不同的情境，他跟前面那個“普遍法界諸佛剎”是有關的。因為我們有很多情境，你不能接納。為什麼不能接納?因為你對新的環境有一種畏懼，恐懼感。那我們在修行的總原則上面告訴各位就是邁向未知，邁向未知。要無盡的超越，都是向未知的領域去探索的。那未知你不敢前進，所以一個人他會認為最安全的方法，就是活在他已知的范圍內。已知的范圍，你要能知足，那沒問題，你不知足，那是很痛苦，你會覺得索然無味。但是已知的范圍是不是絕對安全呢?那可未必。因為，你業力要來的時候，你是沒有辦法處理的。 那麼，佛經裡有一個故事，講給各位聽。有一群鹿，鹿王告訴這群鹿說：“你在吃飯的時候要留意，獵人在你不小心的時候，一箭射過來你就死了。我們同伴、前輩死於獵人的箭下太多了，所以，大家在吃飯的時候…” 鹿吃飯，你知道，吃草。人的話當然叫“吃飯”，它不會煮飯，它只會啃草。 “所以我們說，你在吃飯的時候要注意背面”。可是，當鹿頭低下去背面在哪裡?它根本看不到。小鹿的背面，背面就在天上。人的背面是在後面，鹿的背面是在天上。它教了很久，沒辦法，都教不會。 他終於發現一個問題，最安全的就是到河邊去吃。因為它背後是河，河的話沒有獵人。獵人在河的那一岸，那射箭射到這邊就射不到了。所以它認為最安全。所以，它都帶這一群鹿到河邊去吃草。就很放心了，當然安全。 可是，有一天，有一條小船劃過來了。這些鹿都向巖壁的方向在吃草，因為背後沒有獵人。可是，獵人從船的上面過來，而不是從對岸過來的時候，就死定了，對不對? 所以你要知道，已知的范圍是你的心理、大腦的記憶裡面認為安全的。大腦只能夠在這個地方認為安全。因為，大腦對於未知的方向它沒有辦法判斷。它沒有辦法推理，所以它有恐懼，有掛礙。但是在已知的范圍裡不是絕對安全啊，因為無常還是會起作用。當獵人劃船過來的時候，那就無常到了。所以，這世間叫做國土危脆，火宅無安。這三界像火宅一樣，沒有安全感。這是各位要留意到。 但是你的人、人生還要繼續下去。那我們人生要怎麼下去?怎麼繼續下去呢?那就是要帶著覺性，帶著警覺性，不是緊張性。現在很多人學佛，學不得警覺，學到緊張。叫你警覺不是叫你緊張。我發音不太正確，你不要聽錯啊。警覺不是緊張，你學得那麼緊張，那就不對。有警覺性的人即使遇到死亡這樣的境界，他會處之泰然。對於死亡他不會恐懼。你要記得這兩個前提。所以學佛人不是不會死，知道嗎?學佛人是死得很美麗。知道嗎?弄清楚哦。不是說學了佛，就不會死;學了佛就不會失敗;學了佛就不會生病。沒有這種講法，這種講法絕對是騙人的。 學佛人可以讓你在挫折和逆境當中，你能夠安然度過。不是可以把那個逆境給消除，不是。因為你有智慧，你不恐懼它，那就對了。不會因為那個逆境而造成你的煩惱跟恐懼。 我舉一個例子，你去注意看看，這個平常你就要訓練啦。一個人病，我告訴你，越接近死亡的病是會越痛苦，這個是沒錯的。所以，我們古人告訴我們五福臨門。有沒有?五福，壽考終，善終，睡覺睡一睡就走了，這個是福報。一般人都會病，病到要死的時候，那當然是痛苦啊。 但是你知道啊，你痛苦從哪裡來呢?按照標准我們來講，平常的痛，我們現在的算法叫幾度嘛，對不對?平常的痛三度，你是可以承受的。痛到五度的時候，你就開始會緊張。一緊張，一定要緊張到什麼，它五度我也要五度以上。那當五度碰五度，兩個碰到一起是不是十度啊。假設這邊五公斤，這邊也五公斤，那剛好平衡嘛。一碰在一起，事實上你的體力負擔是十公斤。對不對?假設用公斤來算你比較清楚。可是你現在知道，當你在這個對立的時候，你能控制的不是病，控制的是你的情緒，就是你的心境，你可以把你這個緊張給解除掉，不要啦。 你只要不緊張以後，你身體的本身負擔的部分其實只有五公斤而已。當你想想看，原來你承擔的是十公斤以上，因為有些過敏的人其實五公斤就夠了，他已經用到五十公斤來對抗它。你知道嗎?那當你這種情況把你這個部分一解除的時候。這邊是不是變成很輕松啊。對不對?這邊的壓力還是一樣。可是當你這個身體由承擔兩倍的部分突然變成一半的時候，他根本沒有痛苦，沒有痛苦了。你就會很自在啊。這個時候死這件事情還是照樣發生。但是你不會糾在一起的那種死相。你就自然的會怎麼樣?和顏悅色這種。不但是這個樣子，你全身是軟綿綿的。 你留意到，那個病死的人其實是等於抽筋而死的。他之所以抽筋是兩方面對抗，糾成一團而抽筋死的，痙攣死的。所以他死的時候都很僵化，你看看落水死的人，他一定僵化，因為他在掙扎嘛。所以那些死相你把他拿出來看看，他一定奇形怪狀，腳伸那邊，手伸那邊，各種姿態。這就表示他恐懼跟緊張。 那麼，你現在既然放下了，所有的筋，筋，抽筋的筋，全部放松，軟化了。這個告訴我們，你自己本身要留意。你現在就要受訓啦，不是每天面臨死亡，不要那麼恐怖啊。要睡覺的時候你想：把他放松，放松，每天死一次。你睡下去跟死下去差不多啦。在睡的時候你把自己放松。做這個訓練你會得壽考終，修個福報啊。屬於你的，我不跟你分紅，你放心。這個放松自己訓練。 我們生命其實是對於這一種陌生的環境裡你要很快的能夠接納它，要能夠接納它。所以我們給你兩個原則：一個是“聆聽、欣賞、接納”，聆聽、欣賞是從觀察上面來;你要從另一條路“珍惜、尊重、包容”也可以。那麼這個地方告訴我們的，“思惟大海吞納眾流”，也就是你把所有的新環境，當作各種河川，這樣的接納它就沒事了。你的心量就很大。這個叫做大人相。因為你的廣大心已經發起了。 廣大心發起的人，你放心，這輩子你修，下輩子國王報。這輩子你修它就好。你不要講果報什麼，下輩子就是國王報。因為你已經打開你的心量接納他了。你記得，我是跟你講本體上的東西。你既然打開心量接納他以後，他一定是你心的這個國度的一份子嘛。你留意到沒有?你的心是你的國土啊，你打開以後，他已經變成你的一份子啊。所以你不要怕他，尤其是當他有錯，他對不起你的時候，你又接納他，那他來，來到你的國度，他一定要好好的把這條債還你。你為什麼不接納他呢?你把他打兩下，他到你的國度來，就打你兩下。 你看看，不要欺負眾生，敞開心量，接納眾生，在你的生活環境裡非常多，非常多。很多人對於這一些環境都疏忽了，而不能接納。我們從理論上來講你願意接納，你絕對願意，你不會排除他。可是從實際上來講，你卻沒有接納他。為什麼呢?因為你的心性、心量沒有打開。打開他，能夠吞納眾流。 至於這當中的細節要怎麼進行?那是每個人的事，我就沒辦法一個一個跟你講了。當老師的對學生要怎麼接納?你不能真的像孔子講的集天下之英才而教之啊。那不是英才的呢?給狗吃啊。對不對，你當老師你就通通要教，當然有英才，那你高興。這一樂也，他沒有英才呢，又一樂也。這才是你要吞納眾流的地方。同樣的，你要做什麼，要有這樣的量，心量要打開。 第六個，“思惟大海水色差別不可思議”。 海水其實只有一種顏色，大家知道什麼顏色嗎?它叫做無色。水的顏色跟水晶一樣是透明的。可是你知道大海為什麼有很多顏色。一般來講大海的水是藍色的，對不對?為什麼是藍色的呢?你不知道，因為天空是藍色，對不對?到底是天空藍色，水才變藍色?還是水是藍色，天空變藍色?嗯?告訴你天空根本不是藍色，天空的顏色是黑色。天空有什麼顏色，根本沒色啊。你到外太空去看，天空根本就沒顏色。他的光粒子有經過的地方你看的是白色，透明光。對不對，誰說天空是藍色?你的思維不夠細膩。水是從天空反射回來藍色?還是水的顏色反射出去天空變藍色?你不知道啊。 這個顏色中國傳統有一句話，叫做密色，秘密的顏色。法門寺出土以後發現有一種叫密色石，實際叫密色。它為什麼密色呢，到現在沒人定義。那我告訴你，整個地球的物質界，物質界的顏色是藍色。什麼顏色都不對，這個藍色中國古代的話叫青色。你注意看，山是什麼顏色?山上都是樹，對不對?樹是綠色，可是你注意看，遠山一層一層，遠山一定是藍色，淡藍色。古人把這種顏色叫做青色。所以叫青山，中國人不是不用綠，青山綠水。綠，水怎麼會綠色?從綠色一直到藍色，我們那個什麼什麼?紅黃橙綠，有沒有?什麼紅黃，我背不起來哦，從黃色開始，黃、綠、藍、靛、紫，一直到紫色，這個系統在中國人來講統稱為青色。所以你看的顏色幾乎全部傾向藍色，標准的顏色，他綜合的顏色還是藍色。我們不知道為什麼，因為它這個顏色很奇怪，它應著環境他開始變，它有各種顏色出現。為什麼會是藍色?沒有為什麼，這個叫本體如此，本體如此。那麼往黃色走，其實是往下墮落，往上走，黃綠藍靛紫一直往上走，紫色，紫外線，紫色以上的那個都是比較高的顏色，比較高級的。所以你在生命中反射出來的是什麼顏色，你注意看看。 我這裡沒有答案，因為我不是專門研究顏色的。我只能夠說我們從生命界裡去觀察，整個地球的本質，他的顏色是藍色的。那麼古代叫做琉璃色，琉璃就是透明的藍色玻璃，那個叫琉璃。琉璃比較傾向於藍寶石的顏色，那是寶藍色那種情況，其實我們在講的藍比較淡，比較淡，這個叫淡青色，這是不同。 那麼這些變化裡頭其實它是因為它的環境，它所靠著山、土地，那所演變的。最大的特色就是我們的渤海這一帶，因為黃河帶下來的泥巴把它染成黃色。其他的呢，幾乎面積沒有那麼大。它染到那一片海叫黃海，有沒有?這是因為黃河的影響。其他的它普遍受到小區塊的影響變化大。一般來講這些顏色都屬於清純的。應該來講，所謂的污染才是物理污染，不是化學污染。這個是顏色變化的情況。 那麼我們不講這些物理現象的變化了。經典講這個大海水色的差別不可思議，他講的是大海會起作用。它的應用變化相當的大，不可思議，不是我們所能想象的。有一個變化你就知道，海水是藍色，基本上你知道，海水是藍色。 那麼，為什麼水波是白色?這是為什麼?沒有人知道，沒有人知道。你可以說因為裡面有空氣，所以它變白色。好像也對，因為裡面確實有空氣嘛。空氣是白色嗎?不是啊。這裡頭就牽扯到一個問題，它的水波是圓形的。他就反射出他的本質來。但你看這水平面，其實它是平面的。它是有波浪，沒有錯，那你看不到。基本上從整體來反射，大面積的水就像一面鏡子。所以你從不同的角度做折射的時候它有不同的顏色。而當它所有的顏色綜合在一起，它的本色就出來了，透明的白色。就是這個樣子。 所以水你在少量看的時候，受你容器的影響。水在大量看的時候，它的本質是受到整個地球物質的本質影響。所以它是藍色。不是為什麼，你都想不到為什麼。那麼它起變化的時候，因為它本身是透明的，因此受到環境的影響，它就有各種變化。 就像我們講，你一定要重本體。然後依體起用，你就妙用無方。你假如沒有本體的時候，那你只有單一。這個時候你就會有恐懼，因為離開既有的以外你就不知道了。那你要是懂得本體以後，那你就敢變化。 很多人在大公司裡頭當了主管以後，出到社會來大概都是陣亡。為什麼?因為他在大公司裡可以當高級主管。到社會他即使一個小公司，開一店他都要倒閉，因為他沒有本體。他只是一個福報撐上去，福報結束的時候，他會很慘。那一個生意人你去注意看看，一個小伙子他不願在大公司裡頭做，自己出去闖蕩江湖，他為什麼會成功?因為他得到本體，他知道那種應用的方法，所以他就能成功。這個原理很簡單。那關鍵就在那個怎麼樣去獲得本體這個東西，你要有辦法，這個只有學佛，其他你沒辦法。這個指導就這麼簡單。但是你自己要去摸索到，不容易!不容易! 各位想想看，你的幸福你能掌握到嗎?掌握幸福的要領是什麼?假如你沒有的話，我告訴你，你是把你幸福的鑰匙交給別人保管。你注意自己去留意看看。你自己有沒有掌握到你幸福的鑰匙?自己能掌握嗎?假如沒有的話，那你就等於把你那個幸福的鑰匙交給別人了。你要幸福不幸福還要看別人。知道嗎?你現在講人生的價值跟意義，你就看這一點就好。幸福是不是你能掌控的? 我告訴各位，男生比女生脆弱。現在是整個社會文化是拱著男生，很多男生是把幸福信托給別人，而且信托的對象叫做空。那女生不一樣，女生她有韌性，所以女生的生活你去注意看看，整個社會就是這樣。自古以來這個男生的老婆死了，他說我老婆死了，所以我再結婚，噢，好光榮啊。女生說我老公死了，我要再結婚，人家說那個人怎麼這樣?要不然怎麼樣?女生的老公死了，這女生就要守節，所以才立貞節牌坊，對不對?那牌坊有沒有為男生設的，你就知道男生多下賤了。對不對?為什麼呢?這社會基本是不對的，不公平的。女生為什麼可貴呢?因為她會堅強。她本來把這個鑰匙是交給男生的，但男生死了，她很厲害，她趕快把鑰匙抓起來。為什麼?我的人生要自己操縱，不再信托給這個空了。她反正已經空掉了。對不對?除了一個牌位以外，其他的都沒了。那怎麼樣，人生我要奮斗下去啊。女生能夠很堅強的奮斗下去，男生不行。為什麼?我常講啊，不知道，說到你是純屬巧合。男生要結婚三十年以上，沒有老婆，他活不下去，沒有老婆他真的活不下去。因為沒人煮飯，他就不會煮飯;沒有人幫他洗衣服，他就不會洗衣服;沒有人叫他睡覺，他就不會睡覺。所以，他就很當然的可以再結婚。女生你說叫她再結婚，不會，不會。為什麼?這是生命的一種韌性。 那你能不能適應這種環境，你要留意到。因為，你面向新的生活環境裡，你有沒有應變的能力?所以我們看到有很多看起來很柔弱，很柔弱，不能叫懦弱，這些女孩子看起來很柔弱，像小鳥依人，老是老公走到哪裡就跟到哪裡，老公不見的時候她反而很堅強。這個就是不可思議的地方。水色差別，環境變化，女生適應得來，男生適應不來。我們看到很多，我們叫女同志，台灣叫做女同事。這個委員長跟毛主席吵架，你叫同志，我就叫同事;你叫白米飯，我就叫大米飯。這兩個硬要不一樣就對了。所以叫漢賊不兩立，結果不知道哪個是漢哪個是賊啊。講到哪裡去了? 我們看兩夫妻，我在台灣看兩夫妻。退休以後，男的很容易自閉症，死得很快，我不是說你。女的退休以後很活潑。我不知道我們這邊有沒有這種情況。男的退休以後沒事干，雖然是每個月還有薪水可領，可他沒事干他就自閉，封閉起來。女生不會自閉，很奇怪，至少在個案裡還沒有發現女生自閉的情況。但是男生自閉的很多。 同修們常問：“師父啊，我那一個要怎麼辦?” 我說：“你那個，哪一個啊?” “就我師兄啊。” 我說：“你師兄怎麼了?” “他現在退休以後都在家裡不出門。” 我說：“家裡不出門不要緊，你家裡蠻寬的。” “他不是，他就在房間裡，連客廳都不來。” 怎麼會這樣呢?這就是男生他的變化太脆弱了。女生適應性好，所以才叫做“水色差別不可思議”。你要是不能適應就不行了，就水色不變。 水色要不變，我跟你講，只有一個答案，充分的化學污染。你看化學污染的水，它的水波、泡泡一定有顏色，不會是白色。你要是物理污染，就泥沙這一類污染，它沒影響。好，這個是從這個經文裡談到我們人生的一種適應跟變化。 再下一句，“思惟大海種種眾生之所依住。” 大海是種種眾生之所依住。你可能會想山上老虎大概不依大海，大海是一切眾生所依的地方。它跟大地為一切眾生所依的不一樣。兩個都是一切眾生之所依，大海的“依”是從根本上依，形象上依是依大地，你要留意到，大海它起妙用。所有的水，我們所用的水都來自大海。大海因為陽光一照，它蒸發上去，一流動以後，它又回到大陸，陸上來。那陸上來它就普潤陸上的一切植物。動物，除了海裡、水裡的魚類以外，沒有直接用水的，因為水是距離他一段距離的，它一定要水，但是它跟水一定保持距離。比如住河邊，比如你住河邊嘛。但是它一定到大地來潤一切植物，然後水才依各種形式出現。人、所有的動物才取用，取用水。人類會用水，其他動物不會用水。它一定要靠水而生存，人類可以飲水，像現在各位都裝在罐子裡用，對不對，這個叫用水。動物不會用水，它只是直接取水用。但是它跟水保持距離。最直接的取用方法就是從葉子跟果實裡面取得的水份，這個水份取用的比較多。所有的動物直接飲用水的時間不多，它大部分的水份是從果實裡面得來的。所以說大海是眾生之所依。 種種眾生依水的方式不同。基本上鳥類不喜歡水，但是它不能沒有水。各位看過鳥洗澡沒有，鳥洗澡，鳥洗澡很有意思，它自己在石頭上對著水，然後自己會伸進去、伸進去，弄到全身弄濕了，抖一抖，有沒有?再伸進去、伸進去，再抖一抖。它洗澡洗好了，它就飛走了。你要注意看啊，生命的存在是很美麗的，它鳥在洗澡，它一面洗還一面唱歌。我們有幾個人洗澡會唱歌啊?洗澡是很舒服的一件事，你自己洗，你不感覺，因為每天要洗澡，自己的身體摸一摸抓一抓，你不覺得怎樣。你看小鳥在洗澡，它真的是很幸福，很幸福。其他動物也會洗澡，不是不會，只是洗澡的方式不同。洗得最干淨的大概就是貓，狗就很不會洗澡，貓就很會洗澡。是為什麼呢?這是動物的習性。 每一個人都要依靠大海，依靠的方式不同，所以它叫“種種眾生之所依住”。 那我們自己本身有沒有想過，每一個人的腦筋裡頭你都很會想，有的想的很幸福;有的想的很辛苦;有的想的很痛苦。你要留意到，人生的旅程當中，人是會想的，動物是不想，它直接享受。但是人不一樣，人沒有辦法直接享受，都是間接享受。間接享受，你注意看看。 我舉個例子，你看你是不是這樣。買家具的時候，一家看過一家，看了半天以後決定買了。買了擺在家裡以後，那你就去旅行了，到處外面旅行，那家裡買那些家具干嘛?很奇怪啊。我們在用心，那就是在想，你想的是很奇怪的事。很多人買廚房的東西，買了很多，日式的料理、洋式的料理、中國式的料理，什麼碗盤啊，又要什麼湯、鍋、盤、瓢，通通買了，買好以後很辛苦了，我們到隔壁去吃飯。為什麼呢?你想太多了。類似這一類的情況，其實我們相當多。你在生活中相當多，自己慢慢去享受，我不再一個一個跟各位講了。 再下一句，“思惟大海容受無量大身眾生”。 大海容受所有的大身眾生，這個從字面上你都了解，我不跟各位談這些。動物中最大的動物是什麼?鯨魚就在大海裡，對不對?它能容受，對不對?你總不能叫大象到大海去游泳吧，對不對?這不可能啊。譬喻可以這樣講，我們這裡沒有算過。 我到多倫多去的時候，他們在跟我介紹說那個多倫多的水，那個瀑布，尼加拉瓜瀑布，那個水一分鐘流量多少? 我說：“多少啊?” 他說：“十萬噸。” 我說：“十萬噸有多少啊?” 他說：“一只大象兩噸。十萬噸就是一分鐘有五萬只大象跳下去。” 十萬噸你不覺得，五萬只大象，我的天啦!這是一種譬喻你可以感受的到它水量的驚人。 我們在做譬喻的時候，你很難去體會到。尤其生命中的東西。那個是外相上的東西，譬喻你可以感受到。 這個大身眾生是指什麼?大海是指你的量，你的心量要像大海那麼大。大到那麼大，你要能容受什麼?容受菩薩，菩薩叫大身眾生。像我們都叫小身。就算你身高兩百二十公分，小身啦。不是這個身體大小的問題，你的體重就算五百公斤，夠重吧。你要像大象這樣是兩噸的話，大概要嚇死人了，沒有一個門你走得進來。那也不過如此。不是指這形體上的大小，他指的是你的智慧的大小。菩薩之所以大，不是大在他的體型大，而是他的智慧大。那你的心量能不能大到菩薩都能容受?這是很重要!很重要! 我們人類絕大部分你會尊重、會容受的是有社會地位的人。知道嗎?我們那個國王，人家捐給他的錢，捐給他，講捐比較好聽啊，不要說貪污了。捐給他的錢幾十億，告訴你，沒有一個人會捐給有成就的阿羅漢。哼!幾十億，我看幾百萬都阿彌陀佛了。為什麼呢?你在容受世間的那種成就，你是可以的。但是，你要容受法身慧命這種成就者，很難。 第一個，你看不到，因為這些成就者深不可測。所謂高山仰止，你抬頭看，你越看它越高。鑽之彌堅，你越鑽它越深。那你怎麼辦呢?所以，你沒有辦法真正的發起，尤其是一個凡夫。所以，他的心量不叫大海，叫淺碟子。淺碟子，沒有辦法像大海那樣。其他地方有其他地方的譬喻，我們可以看到。他是從這實事在思惟，從大海的這種狀況給他無限擴大。 再看，以大海的觀察大海十件事情作為境界來做思惟，來鍛煉，來做他的行法的一種訓練。這句的意思就是說，不管什麼善知識他都去參訪。不但這個樣子，不管什麼善知識，只要在哪一方面有專長的人，他絕不輕視，絕對尊重，絕對恭敬。各位要留意，這個很難。尤其，有所專長的人。 他是一個專家的人，他常常有上慢心。“因為我是專家”，常常有最重要的一張證書或相片。“我跟某人照過像，你看看。這個人是誰，你看得到嗎?認識就好。”這是什麼?表示“我跟他一樣大”，對不對?或者他得到什麼國家獎或是國際獎的時候。你不知道，這個時候叫什麼?這個叫慢心。慢心的時候，你就很難去容納另外一個跟你一樣乃至於比你有成就的人。 那從法身慧命來講，只要人家有一點點成就，你都會尊重他。尊重什麼?尊重成就。所以我們的六字真言，“珍惜、尊重、(包容)”。關鍵就在這個地方。只要有一點成就我們都要為這個世間珍惜他，尊重他。不是我自己，我不一定有用，但是這個世間需要他，你知道嗎?世間需要他，我們就應該珍惜他，不是我要不要的問題。你不要，你可以不出錢，但是你必須珍惜他嘛。你不能夠說我不要我就把他毀了，不能這樣講。你不要，別人要。各位能體會嗎? 有一次，我在金殿，昆明有一個地方叫金殿，是個觀光區。我到那個地方以後，有那個素描的畫家，畫一個十塊錢。 我說：“你一天畫幾個?” 他說：“不一定，五、六個。”五、六個，一天才賺五、六十。 我說：“你給我畫兩張。” “一張就夠了”。 我當然知道一張就夠了。因為那個素描畫家很快要畫。很快，半個鐘頭可以畫一張。半個鐘頭才賺十塊錢。然後，就要等多久才有呢，你既然不差十塊二十塊，你就給他畫嘛。珍惜，要不然他這口飯混不下去，他一改行就沒人畫了。對不對?這個社會有這個需要嘛。 我就跟他講說：“那你十塊錢畫怎樣，能不能畫大張一點。” 我說，“畫多大?那多少錢?” “畫那麼大，要五十塊。不過你要畫兩張，我算四十塊。” 我說：“不必了，一百塊給你畫兩張，趕快畫。畫正面，畫側面，反正你畫，你叫我做這裡，我就做這裡。不過我要講話。” 你叫我坐在這裡不講話，我沒有受過模特訓練啊，你要怎麼畫，不要緊，那你要給我講話。反正你到哪裡也累了，也要坐一下休息嘛，對不對，哪你就…。你看，我相信他那一天一定非常高興。花一百塊錢買一個人高興，可以吧?我跟你講，你要給他一百塊，他還沒那麼高興。這個叫稱贊如來!稱贊如來! 不是我神經啊，我不知道那兩張哪裡去了，對不對?大概連帶回台灣都沒有。大概連帶離開昆明，大概都沒離開，不知道哪裡去了。但，你只在鼓勵他嘛，社會有這種資源，有人願意畫，畫得那麼好，然後他也只能夠這樣混一口飯吃。你有能力，你何不幫助人家呢?告訴你，當你以這種心境的時候，這世界很美好，會很美好。 你不要一直計較“我買回去要掛哪裡”。那完了。然後，他又沒有名氣。他有名氣跟沒名氣怎樣。你珍惜社會的資源。這個，你就是容受無量大身眾生。 很多人在街上，有沒有?街角，地下道在那邊唱歌。啊……，弄得要死，我看他那麼陶醉，看看裡面，除了幾個銅錢。他看我在看他的錢，他還用腳把它撥進來一點。 我說：“诶，那個零錢是不是你自己放的?” “你怎麼知道?” “我看你腳趕快把它撥進來就知道那是你自己放的。你唱吧。” 他說：“你要唱什麼?” “我不會唱，你唱給我聽就好。” 唱完了，你給一點，把你身邊的零錢給一點，隨喜功德。 你說他在混飯吃嘛，要不然你要他餓死嗎?他只有這麼一點能力，只有這一項能力。這一項絕對他是現在只能夠用出來的。因為他要能上班，他也要去上班啊，對不對，有穩定的收入嘛。那在這個地方，他只能閉著眼睛搖頭晃腦一直一直唱，又唱又跳，然後又碰到這一些小氣鬼，也不布施。 珍惜，你就能容受無量大身眾生。這裡頭自然他就會產生偉大的人物出來。那個人物不一定找你有關系。因為你把他培養出來是社會的福報啊，社會的福報你一定有緣的。因為你有參與投資嘛。各位，把這些錢都當作投資一樣。你不要這樣想，他可能是欺騙人。他當然是騙你一點錢，要吃飯啦，不見得欺世。這樣的話，我們社會的資源就會充分發揮。 而尤其這些自性寶藏的部分。他不是去開發資源，你知道嗎?你要他去砍樹嗎，我看與其讓他去開發自然資源，不如開發他自性寶藏。唱歌也好，跳舞也好，你隨時看到，你就鼓個掌，鼓掌一下，有零錢給兩個，珍惜社會的資源。跟各位講，那是真的是隨喜功德、稱贊如來。這個法門好修吧。 “思惟大海能受大雲所雨之雨”。 這個大海所有的雨統統下下去，他都容受，大地不行。你下太多，土石流、泥石流，對不對，下太少，沙漠化。到底下不下?你在大地是很難搞的，大海無所謂，你都不下，海水不減。你連續下三個月、三年、三百年，海水不增。為什麼?因為他的量夠大。 這個量夠大，我跟各位講，你從實際生活中，你注意看，你說你：我怎麼這樣布施，怎麼這樣給，那我怎麼會有那麼多錢?我不是叫你一定要做，只是隨喜，當你在小數的時候看到，是只有支出，沒有收入。知道嗎?或者只有收入、沒有支出。你只看到一個出入口而已。可是，當他量大的時候，心量夠大的時候。他出入口無量多。你看大海，你看那雨下這麼多，怎麼不滿出來?怎麼不滿出來?為什麼?因為他量夠大，大海夠大。你統統塞到這邊來，他那邊他已經散出去了，你知道嗎?你從這邊再怎麼把他抽走，抽不完。為什麼?因為其他地方會補進來，他就是量大。你夠大，你沒有災難的。你就是不夠大，你才有災難。大地，地就是不夠大，所以，雨不能下太多。知道嗎?海足夠大，不怕你雨下多，關鍵就在這個地方。 所以你心量一定要大，足夠大，他才有辦法所有大雲所下的雨他統統能接納。而不是一場雨而已，連續下多少都一樣，這就是大海的特色。所以，我們的心，你能不能鍛煉到這裡，海雲比丘是這樣鍛煉的! 最後一個，“思惟大海究竟恆滿無有增減。” 永遠是那個樣子，不過現在好像有點增不減。這是一種變化的狀態，從他住海門國的那個時候來看，大海始終是不增不減。雖然有漲潮，有退潮，每天都是這個樣子，他是一個非常規律的狀態。各位留意，思惟大海是指眾生心性的問題。也是我們個人心性的問題。各位要試著去想，如何把自己的心量、心性擴大，無限擴大。這個是法門。 那麼，話再講過來，我們學佛、學法，你在學什麼?就是學這個，學這個部分，把你的心量放大。你不要在意“我怎麼修會成就?”當你在意這個部分，你怎麼修也不會成就。就像你一直要找極樂世界。對不起!一定找不到。因為，極樂世界就在我們這裡，它關鍵是你的心要轉。 我跟各位講，淨土、法界跟娑婆是同一個，重疊在一起。他之所以有區別，是心性的問題。當你的心是五濁的，你就一定活在五濁裡;當你要往生極樂世界的那個追求跟你賺錢的追求同樣精進的時候，那叫阿彌陀佛，保證去不成!你怎麼去呢?因為你的心性還是在社會跟人家競爭的心嘛，對不對?學佛就是不競爭，培養善根嘛。你要是培養善根的心起來了以後，盡管把所有東西放下，那你也往生了，因為你的淨土已經出現了嘛。關鍵在這個地方。所以，重點在你的心怎麼轉的問題，不是世界怎麼轉的問題。關鍵在這個地方。 那各位，你要上上根器者，當下你就開悟了。有沒有開悟的?有沒有?還問師父說：“師父怎麼開悟?”現在就開悟了。我都講那麼清楚了，你還聽不懂。開悟是沒有密碼的。就一言普覆，大家都一樣聽到，那你怎麼不開悟啊?不開悟就是你還有疑。“這個師父講的不知道算不算?我回去再問問另一個，看看”，所以，你就沒用了。等那一個講一講，你說“好，既然是這樣他講的不對，我明天再找他算賬，算算賬”。 我跟各位講，淨土確實有，此有非彼有。我說的有跟你說的有不一樣。差別就在這裡，所以，你要懂得把心量打開，不要追求什麼成就不成就，一定成就的。沒有不成就。你來到華嚴世界裡啊，哪有不成就的事。問題是你不願成就，這個才奇跡。在我們的行法裡，不成就那是不可思議的。跟各位講，最倒霉的也會到極樂世界去，你連極樂世界都沒有，那倒透霉了!那是不可能的事嘛。所以你只要放下，不用擔心。論成就是小兒科，我們要的是成佛。成就不算什麼，成佛才是我們的目的。 好，我們休息一下。 《四十華嚴》第81講(2009年5月5日)B 我們把海雲比丘的行法，這個內容大概地跟各位介紹了一下，他有兩個要素：一個就是思惟，就是能;一個是所，就是大海。這個標的，大海實際的海，他只是一個媒介。對我們來講，他只是說明，你是住在北京，你不是住在海門國，所以你也沒有海，你要有海就要到什剎海去了，中南海是不可能給你在那邊思惟的，你不要看到“海雲”這個字，你就到處亂跑，他只是一個媒介。實際上進行的是個心量，你的心量是可以像大海一樣無限。 那怎麼樣無限呢?诶，你可以用這十個，慢慢地給自己做一種訓練。那換句話說，只要講到無限這個部分，你一定要一再的超越自己。你唯一可以得到一個短暫休息的時候是什麼時候呢?就是當你超越以後，你有一種興奮、成就感跟滿足感，那可以。那是很快又要超越了，因為在這超越的過程裡是非常辛苦的，非常痛苦的。所以很多人在超越的過程裡往往會退回來，不想再超越了，因為實在是太辛苦了，因為在摸索、邁向未知的時候，那有很多不確定因素。 我跟各位講，大家會游泳吧?會吧?會嘛。我游泳是怎麼發現的，你知道嗎?因為頭伸下去，不會呼吸;頭伸上來，就不會伸下去了。那在這個時候，因為剛學嘛，對不對，不要笑嘛。那第二次我就換到河邊去了，本來在游泳池裡面，那游泳池其實是有六頭牛在那邊洗澡的地方，那叫游泳池!我們以前的游泳池是這樣的。游泳池是從書本學來的，那長什麼樣子我們也不知道啊。你在鄉下哪有什麼游泳池?那看看，牛下去的時候，我們不敢下去，牛牽走了，我們就下去，換我們就叫游泳池啦。那當你頭伸下去的時候，因為你看到水那麼髒，你就不敢呼吸了。只有頭伸上來的時候，反正四只腳在那邊哇哇……。那叫狗刨式嘛。 好了，有一天說那個牛湖裡頭的水太髒了，我們到河裡去，到河裡。那河裡面游泳跟那個靜的水是不一樣的。一到河裡，開始游的時候，那糟糕，那個下面怎麼辦呢?啊!會滅頂啊。就在那個時候，實在很累，累得不得了。因為認真游啊，要不然會滅頂啊。 那個很累很累的時候，實在游不動了，那個腳稍微往下垂，大概我估計不超過兩公分，恩?站起來，那個水深只有，還不到膝蓋的地方。你到底在怕什麼嘛?你說嘛。假如身體再沉下去，踩到底了。但是當你浮在那個水面上的時候，你就有夠緊張的，夠緊張的。當那時候一發現的時候，那種釋然，全部解脫了，我們這邊叫解放了。 你那個一解放的時候啊，你就會游了，就從這一岸游到那一岸去了，因為你已經知道怎麼換了，怎麼換氣了。那個時候才知道說，伸下去的時候吐氣，然後，頭伸上來的時候，換氣，就沒問題了。伸下去吐氣，伸上來換氣，就吸氣嘛。好了，結果你不會游，越游越深了，就潛到水裡面去了，頭伸下去吐氣，頭伸上來，還在水裡呀。幾次以後你就正常了。 你在摸索，向未知的領域邁進，其實有很多就是所謂枉然。現在很多同修很認真在學佛，我跟各位講，跟這個一樣，枉然啊，因為你學佛是從表相上來學。要找師父，都要找那有名的大師父，找那個什麼名山啊、高僧、聖地。你想我們在台灣有什麼名山啊，什麼高僧，什麼聖地，有廟就不錯了。對不對?有個廟有個和尚就不錯了。就趕快抱著佛，抱佛腿嘛，臨死抱佛腿，還有什麼高僧大德。那我們在這裡有名山、有聖地、有祖師、有大德，反而你成為災難。你心定不下來。 我常跟各位講，那當時我們在學的時候，問什麼，什麼也不懂啊。人家說：“你這個人怎麼那麼奇怪啊，問那麼多問題，我學佛幾十年都沒有這些問題啊。”那為什麼會有這種情況?因為在這種狀況之下，你問不出所以然。那你只好什麼，自己深入，從經典、從著書，自己去深入。那在深入的過程裡，你才會突破。甚至裡面你會看到很多矛盾，他是矛盾嗎?不是矛盾，是因為你不解。 但是，現在不是。我看我們這裡福報大，都是名山、都是古剎，每個寺院都是祖庭，都有偉大的祖師出現過。那你有用功嗎?祖師走過，你又怎樣，你有沒有走過?那段心路歷程，你有走過嗎?那段嘔心瀝血的過程，你有過嗎?沒有，你怎麼成就?所以，你頂多只能叫做什麼，莊嚴眾。莊嚴眾知道嗎?莊嚴眾就是跑龍套啊，那主角在演的時候，你就拿個旗桿在那邊“噢噢噢……吼吼吼……”這個就是莊嚴眾，因為沒有你來演，那背景太單調了。你想想看，那名山聖地有需要你嗎?你去那邊干嘛?對不對?有啊，有需要啊。你要去撒錢嘛，叫“散財童子”嘛。我們不是講善財童子嘛。你那個“善”寫錯了，你是到那邊去散財，名字叫修功德，我看什麼功德也沒有。為什麼?他就關鍵在這裡，你是抱著一種好玩的心去玩，不是真的修行的心。 現在你在精進用功的時候，一定要留意到，“我這樣做，對嗎?我這樣用功，對嗎?即使朝山，對嗎?”你這樣朝，對嗎?有功德嗎?朝山啊，各位現在不叫朝山了，叫走山啦。到山上走一趟而已嘛，哪朝山啊。我們朝山是一步一拜，念個佛號拜一拜，念個佛號拜一拜。大概一個佛號就一步一步，這樣拜上山去。 那我第一次朝山，跟人家去了。人家叫排隊就排隊了，走就走啊，念就念了，拜就拜啊。第一拜拜下去，拜到人家屁股，嘣，撞了一下。哈，我又戴眼鏡，眼鏡就歪一邊了。那就跟他保持距離，他走了，我就拜下去啦，不能老是撞到他的屁股啊。因為我不是第一個啊，我是排在後面的。 好了，看他走了，我看可以了，可以拜了，拜下去了。“咻”這個頭一拜下去，怎麼“咻”?把東西拿起來一看，“哇”，殺生。一只很大的蛾就停在那裡，“嘣”，就把它給壓死了。“這個家伙，你別的地方也不去，我要禮佛的地方，你死在那裡，什麼意思嘛?”害我那一路上去啊，都有一種愧疚。 拜上去還無所謂。我們念的是南無大願地藏王菩薩，這還好。有個我們大陸內地人，他就跟我講“诶，你注意聽啊。” 我說“什麼?” “地藏王菩薩有台灣的嗎?還有大陸的差別嗎?” 我說：“哪有?” 他說：“你注意看。” 因為他念台語的。“南無大願(taiwan)地藏王菩薩。怎麼南無台灣地藏王菩薩?” 所以我們在禮佛在朝聖，你在修法的時候，你要記得啊，古公案很多啊。有個徒弟很認真啊，他誦經，誦經。 師父去看：“你在干嘛?” “我在誦經啊。” 師父說：“好，誦經很好，不過還是要修行啊。” 他一想:“誦經不對嗎?不然怎麼要我修行啊。”換了一下，他就開始怎麼?念佛啊。 師父過了一個月又去看他：“你在干嘛?” “念佛啊。” “念佛很好，還是要認真修行。” 念佛好像又不對啦。 各位，你有沒有這樣想?他搞了半天，所有法門，百般法門都搞過了，師父還是要他認真修行。他終於忍不住了，已經十八般武藝全部翻遍了，那你講第十九般是那一般?才叫修行嘛。是不是?那只是，用我的話講，那只是媒介啦，不是要你跟媒婆結婚啦。透過媒婆跟你介紹的那個姑娘是誰啊，你找到那個姑娘，不要老是跟媒婆講話，也就是真實法你要用得上。不要老是在方便法上打轉。你朝聖、拜訪善知識、灌頂，灌什麼都對啦，一天二十四個小時，你功課已經做到二十八小時了，那是沒用的，不是這樣。你要怎麼用心才能上道，上道，這才是關鍵。你記得要學到這一點，那才有真本事。剛才講的把幸福的鑰匙掌握在手中，把你成就的要領掌握在自己的手中。那個要領不是師父給的，不是什麼?是你自己挖掘到的。一定要掌握到這一點。 我希望各位，你來這裡學，不要來湊熱鬧，是要把你自己的法身慧命的那把鑰匙給找到。有了那個東西你就可以芝麻開門。知道嗎?你沒有那個東西，芝麻一開門，就把鼻子給你夾掉了。你放心了。 好，我們現在看下一句。這個海雲比丘跟我們說，就是善財童子包括我們在內，他說：“善男子。我複思念世間之中”。 “世間之中”轉過來了。 “頗有深廣過此海不[fou] 。”有沒有世間裡面，有沒有比這個海更大的，有沒有呢?這個“不”是“否”的意思，現在的這個字是加一個口，不的下面有個口，是這個音。 “乃至容受常無增減。過此海不。” 這個“乃至”兩個字，就指這個前面十個通通包括在這裡面，第一句這個“頗有深廣過此海不”就是第一句嘛，大海寬廣難量，這個大海深難得底，就指這兩句。“乃至”就包括這當中的部分。最後一句無有增減嘛，所以“容受”就是，那個最後三句，“思惟大海容受無量大身眾生。思惟大海能受大雲所雨之雨。思惟大海究竟恆滿無有增減。”所以他說“容受常無增減。”有沒有?講到世間有沒有?他在修法，借著這個媒介，大海的媒介來看，除了大海以外，世間有沒有，有沒有其他的? 那麼從我們來講，那我的心量是這樣，還有沒有比我心量更大的。你不要老是覺得我的心量最大，我的功夫最高。不要這樣想，那這樣你就停止了，不成長了。人家經常講，世間有沒有還有人，人外有人，山外有山，對不對，還有沒有這樣的人，你看看要去留意啊。當你真的到達無限的時候，還做這種思維，那不可思議的就出現了，當你還沒有到達無限邊際的那一邊的時候，當你一再的這樣思惟，你會找到很多善知識出現。那你會一再的超越，一再的超越。 所以我跟各位講，修行真正的問題啊，你一定要下個苦功夫，十年二十年三十年，都是這樣算的。我下苦功夫十年，應該來講第一個是五年啦，五年後下十年哪十年出家。在那個時候，我前五年沒決定，在五年之後我決定要出家，是決定十年後出家，所以那個地方就等了十年。巧與不巧，你看看，我就在十年的最後一個禮拜，遇到我師父。 第一次遇到我就說，其實是很急啊。看到師父就抓到說結婚一樣，我要趕快結婚，就這樣。我就跟他講說：“我要出家。” 他一聽說：“嗯?為什麼要出家?我不是，是你啊，第一次才見面而已。” 我說：“沒有關系，對不對?”好，他不同意。 第二次我逮到機會了。在一席話當中我逮到機會再講：“我要出家。” “我沒有收過徒弟。” 我說：“沒有收過徒弟，人生總有第一次。” 他還是不同意。 第三個，講講……，又有機會，我又逮到了，再講。“哎呀，怎麼出家，你要出家，我不收徒弟。” “不收徒弟是你講的，我要出家。” 講一講，“啊，我時間到了，要走了。”走了。 诶，不是我要出家，也不是他要收徒弟。可他回去以後睡午覺，天龍護法跟他講，“這個要出家。” 所以第二天，第三天，我想到要去找他，人家來要拜訪我們了，換我們要去拜訪他。我去，我說：“師父啊，我要出家。” “有了，我已經決定了。” 我說：“噢，決定要講一聲，不然我怎麼知道?”我就跟他講，“那什麼時候?” “那就禮拜天好了。” 禮拜天是我十年的最後一天。第一次我要求，第二次他答應，第三次，很快。為什麼?這十年裡我都沒有去跟別人攀緣，都沒有，就自己努力。為什麼要攀緣呢?那來找你的還是，現在鼎鼎大名的，當時沒人認識啊，會境界這麼高，為什麼?是你自己打下的基礎，過後又自己努力，還是要自己努力啊。不是說名師給你剃度，你就成佛了，不是這樣，都要你自己努力。二十年三十年你繼續努力。成就，你的成就天龍護法都在看，你不用急。你一直急著跟人家攀緣沒用，沒有用。 好，這個是我跟各位講，你一定要自我成長。跟各位講，師父不出名，你是業力少，知道嗎，師父很有名，你業障重。你不要以為師父有名，你好修行，我跟你講，跟有名的師父在一起，幾乎你沒辦法修行。因為他已經忙得像陀螺一樣，跟在他身邊的都像電風扇這樣轉，你知道嗎。所以你不要以為跟著有名的師父，除非你想當佛官，佛教界的官員。到處去哪裡啊，都念珠戴特別大，搖著扇子，這樣就叫阿羅漢了。這個叫濟公啊，不是阿羅漢。 真修行就真本事，真本事就是自己鍛煉自己，人家沒有鍛煉你，你也要鍛煉你。你要自己想辦法嚴格要求自己，不要讓人家來要求你。你記得，自己嚴格要求自己，叫精進。人家來要求你，叫業障。你自己去想想看，一天我發願拜三千拜，人家一定贊歎你。假如師父規定你一天拜三千拜，你一定被處罰。被處罰，不是業障嗎?你在拜也會拜得很不甘心。你知道嗎?所以人家問說：“師父，你怎麼人家不會，你都會”。我說：“怎麼，沒有什麼”。對不對?你打自己像打蚊子這樣打，你就什麼都不懂，你打自己要像殺牛一樣，那你一定會出人頭地。你自己不嚴格要求自己，你無法出人頭地。就這麼簡單啦，修行就這麼簡單啊。 那你要是像那playboy一樣，閣樓一樣，光是要做封面女郎、封面少爺，那就沒有辦法成就。不是要當封面先生，是要做骨子裡真實的這種鍛煉。所以，修行跟那些時裝秀的不一樣。跟這個部分是完全不同的。 你要懂得，真正的扎穩自己的那種內在的實力，扎穩自己的內在實力，絕不輕易的說我自己超越了，沒有這回事。所以我們說，達到目標以後，還要再求證，求證以後還要再驗證，甚至過了幾關以後，還要再回來重新再驗證有沒有偏差。尤其我們在審核“定”的時候，你是正定?還是邪定?這很嚴格，嚴格。這沒有辦法馬馬虎虎的。 好，我們再往下看。 “善男子。我作如是思惟之時。” 這個是講，已經過了，把前面那些內在的這個部分以外，跟外在的根本智以外，再後得智，他一再的超越，在理事兩邊的應用都融合了。那麼到無限的時候，他說他還是繼續這個法。你就只有這麼一個法繼續前進，其他你不要管。 “從大海中。有大蓮華。眾寶莊嚴欻然出現。” 這就不一樣了。有這種花出現的時候，就是佛要出現的時候，佛要出現的狀況，他要大蓮華出現。那你要不要求啊，他有沒有說他要啊?求哪個佛來?沒有啊!他只要自己一直努力，一直努力到那個狀況，這個叫功到自然成，不用求。 我跟各位講，我們接賢首宗是怎麼接的，我到哪裡去找?我都還跑到大陸來找咧，我們華嚴宗到哪裡去了? 我跟我師父問到都要吵起來了，說：“那你也學華嚴，那你是第幾代?我們從哪邊算下來。”我們寫家譜要寫啊，到底第幾代啊。 他：“我不是哪一代，我是釋迦牟尼佛那一代。什麼宗也沒宗，我是只宗釋迦牟尼佛那一宗。”呵!真的會給他氣到噴血。 算了，不講就算了，回家去了。诶，回家人家自己找來，祖師找上來的。 所以突然間你會發現說，哇!我們努力沒有錯。歷代祖師都在盯著我們啦，容不得造假，自然就會出現。你功夫到那裡，那種因緣就出現。我們接賢首宗的傳承，沒有為什麼。 你會說：“啊，你怎麼會接到?”我怎麼會知道。他二十年前就來跟我講，叫我去接他的法，我還不去咧。我說都是交際應酬啊，佛教活動，酬庸的特別多。什麼法王啦，沒有用啊。日本的僧王說，台灣的代表給你，要傳法給你，你當僧王的小僧王。我說，見鬼啊。對不對?你要那個干嘛?你有法沒?沒法別談，關鍵在這裡。那你用自己的實力，堆砌你的堡壘，這個才是一個重點。 假如你不能夠培養你的實力，光是表面那些沒有用，絕對沒有用。所以我們才真的跟各位談說，你要認真!要認真!自己要想辦法從自己的地方來努力。 這功夫要怎麼用啊!我們常跟各位講，各位你不要一直以為說，這個我都這樣講，講給大家聽的。不是。是我們自己要去用功的，你一定要用功的。假如你不是想修行啊，“哎，人生反正沒有什麼嘛。”對不對?“他八點天都沒黑，不知道到哪裡去，聽經總比打麻將好吧。”對不對，那修點福報，無所謂。可是真的你想改造自己，想要轉凡成聖，那只有改造自己轉凡成聖，這沒辦法投機的。投機不得啦，投機不得。希望各位有心啦!我們相信有很多同修們都有心。你有心，你就有心的做法，想要好好的改造自己，那你就從事生命的改造工程。 這裡提到有大蓮華出現，下面都是在介紹大蓮華。我們還是一樣，這裡頭表達的，這個蓮花上面的所有莊嚴，告訴各位，都是海雲比丘他用心努力的成果。你有什麼成果，你就看到什麼境界，這個蓮華的殊勝狀況，也就是他用功的地方。 各位看到，現在蓮花出現是果，他因前面大概這樣講了，而這個因裡頭，他付出多少心血跟多少代價，從果上來看。我們從因講的時候，你感覺不到，哇，為什麼修行要那麼麻煩呢，那麼復雜。對不對?我找別的師父可能比較簡單一點。比較簡單一點，他的大蓮花，大概比這個大一點，他就光禿禿的禿一根，就掛在那裡，就叫做大蓮花。因為旁邊都沒花，都沒有花，不是都是梅花。因為旁邊沒有花，他就是大花。不是。他每一個，這個花上面所做的這些解釋啊，都是他用功用心的地方。那各位你想想看，你要有多殊勝，你要有多用功，就這麼簡單。 所以萬德莊嚴來自於什麼?萬行因緣。萬行，因地所行，是萬行，這個因要圓滿以後，你的德，萬德才會莊嚴。你假如因地沒有修行，果德沒有的啦。這叫什麼因，什麼果嘛，你馬馬虎虎因，到時候就馬馬虎虎果。果，不是狗。你認真的因就是認真的果;你多麼莊嚴的因，就多麼莊嚴的果;你不莊嚴的因，當然不莊嚴的果。哪有那種不莊嚴的因，得莊嚴的果?那莊嚴因的人得什麼果?對不對?所以這個要弄清楚。我們在跟各位談的都是真實的、實際的。你可能會覺得：“啊，我們這麼認真，怎麼沒有成果?”你不用擔心。 我記得有一次，在溫哥華打七。那幾個同修突然間，腦殼啊，大概叫什麼?中暑啊。說：“跟師父講，法是無價的，師父應該發心來跟我們傳法”。我們這邊的接班人不知道怎麼搞的，就去了，一堆人就去了。 我們去了七個人，來打七的六個人，當然大家都氣死了。 我說：“不用氣了。他們既然發這個心，有這種因緣來，溫哥華主城神欠我們的，你就認真做。” 我第一個跟他講：“我們打七，一定風雲雷電，四大天王到。” 大家就笑，這種天氣還有風雲雷電? 我們才第一支香開始，風雲雷電交加。一個鐘頭以後雨過天晴。 我跟他講說：“你們不信，不要緊。最後一天，一樣的風雲雷電。” “沒有那麼巧合的事啦。” 我說：“就算巧合，你就看吧。” 到第七天要結束了，外面風和日麗，大家都在笑，“對……!” 我說：“對，現在開始回向。”陽光不見了。 回向偈還沒唱完呢，雷公閃電。 我跟大家講說：“你們最好都不要出錢，我找你們主城神要。” 他竟然說：“打七不要錢?”不是我們要錢，看誰付錢而已啊，對不對?不是要不要錢的問題。 各位不要把中國的歷史套到外國去。你要知道，中國有幾千年的歷史積澱，有傳統的這種祖庭道場在這邊撐著。可是像我們外地來的，這叫什麼?門都沒。你到西方去，腳無立錐之地。你要大法，我說：“你大法，你怎麼修?”大法不是大法兩個字就能修了，不是啦。這裡面需要多少積澱的功夫啊。你沒有就沒辦法。我們可以付出，絕對可以，但是你沒修，這個主城神受不了，你要留意到。這個是，天龍八部護法絕對是跟你的行法相應。你不修那是沒辦法。你知道嗎，你修了，你就不用想辦法，他自然有辦法，因為那是天龍八部在處理的。 OK。現在我們來看看下面這個殊勝的狀況，我大概跟你念過去啊，這裡面每一個、每一個怎麼講，那用這種方法來講，這個就講不完了。好。 “以無能勝帝青頗胝”。這頗胝就是玻璃。 “頗胝迦金剛摩尼王寶為莖。” 這個你看光念名字就念到牙齒快掉下來了。就是這個梗，那根莖啊，蓮華梗就是這樣的殊勝了。 下面還都沒講呢，“毘琉璃摩尼王寶為台”。 這個蓮花出來還有個台。“無垢清淨閻浮檀金為葉”。 就是蓮花葉。看你的蓮花葉是怎麼做的。 “隨時芬馥。白栴檀香沈水妙寶。而為其藏。黃色映徹碼瑙寶王。以為其須。百萬摩尼寶莊嚴網。羅布其上。” 這個花本身的莊嚴就這麼不可思議。 各位想想看，現在修行怎麼修，不管。你會不會修，我問你一件事就好，你在做事的時候，你怎麼做?就這麼一件事。我常常舉例，那各位看看，你有沒有這種狀況。 煮飯，媽媽叫我煮飯，我就煮飯。 然後一到廚房就說：“鍋子呢?”因為我只負責煮飯啊，“鍋子呢?” 鍋子拿來，“那米呢?”米啊，媽媽給你找來。 “誰洗啊?”誰洗啊?還要替你洗米。 洗好了，然後“啊，水放多少啊?”水放多少。 然後“電鍋呢?”電鍋呢?電鍋找出來。 “插頭在哪裡啊?” 你想想看，你媽媽叫你煮飯比較快，還是她自己煮比較快?那你光煮個飯，你都這個樣子，其他煮菜更別想了。 像這種，別修行。我跟你講，這種人要修行沒用。為什麼?給你找到師父，你師父會比你倒霉。所以你最好不要造業嘛。 所以我們跟各位講，你要做事，為人處事，你要處事到什麼?“好，我去煮飯，你們聊天，我一個鐘頭我就弄好，要吃幾道菜夠啊?”弄弄弄，好了，自己進廚房，門一關，一個鐘頭以後，幾道菜通通弄出來了。你要做到這個，這個才叫煮飯啊。你要是剛才那種煮飯啊，鍋子在哪裡?插頭在哪裡?水龍頭怎麼開，這叫去死好了，還什麼處事嘛?不是這個樣子，你要懂得做事要圓滿，知道嗎，做事要圓滿。 做事可以有個性，但要圓滿。所以我用一個形容詞，你記記看，做事像水果，知道嗎，做人像糖果。你現在呢，做人像鳳梨，鳳梨知道嗎?菠蘿，菠蘿，你大概比較難，那個榴蓮，知道嗎?都是刺啊，做人都是刺。做事，做事像糖果，到處跟人家撒嬌啦，不做事，拖泥帶水，不是。你剛好弄顛倒，做事要很伶俐有效率。知道嗎?要很圓融，圓滿啊，要通通做好，因為這個就效率。那做人呢，做人要懂得通融，他不只圓滿，要圓融，人與人之間要能圓融。所以要像糖果一樣，人家看到你就喜歡。所以人家叫甜心，有沒有?你體貼得人心嘛，所以叫甜心。當然不是叫你做每個人的甜心，那就變大眾情人了。你做人要圓融，做事要圓滿，你才有可能。像這種大成就，從哪裡來?他每一件事情他都很體貼，對每一個人都很體貼，很關懷。他的法門能窮盡，不是只有一朵蓮花在那裡而已。像你這蓮花大概也是睡蓮。他不是像這麼莊嚴的啦，他這莊嚴就是這種狀況啊。所以你就看他因地是怎麼認真起來的，他做事絕不應付了事，絕對不是應付的，他真的能夠做下去，做到圓滿，做到圓滿。 好，我們再往下看。 這個，到這個“百萬摩尼寶莊嚴網。羅布其上”。 這個各種莊嚴都有啊，也就是因地，他不是做好就算了，我們通常做好就收工了。他做好以後可能還要再包裝、運輸種種。所以這個叫“百萬摩尼寶莊嚴網”。通通都做好了。 “凡所莊校。周圓無際。光榮四照。彌覆大海。” 這個講這個蓮花，他所有的這個莊嚴，叫排比，不是做好就好，不是莊嚴好就好。那個條例很清楚： “周圓無際”，這個就很圓滿了。 “光榮四照”。這個光明榮耀，四照，四面八方都受其庇蔭。 “彌覆大海”。一個蓮花出現，他遍滿整個大海，有沒有看到?我們做一件事情，有沒有這樣子，給人家來贊歎你，對不對?在你的區塊裡頭就是那麼圓滿。所以這個不是應付就好了。我們現在上班族大家領薪水，做好就算了，沒有用啊。這個是世間混飯吃，可以。但是就修行不能這樣，你一定要盡責任把他做好。不是你的職務高低問題，不是你的薪水多少問題。你要做事你就完全投入，這是一項使命，一種責任，把他做好。 好，那麼他之後的成就是什麼狀況呢?我們再看看他的下面第二個說明，應該這個地方是到這裡一段，下面是另外一段。 “百萬欲天王”。就欲界天王。 “普雨種種天寶天華。天鬘天香。天燒香。天塗香。天末香。天妙衣服。天幢幡蓋。如雲而下”。 這個是欲界天王的供養，這個蓮花出來人家為什麼會供養?一定供養。因為他跟我一樣，打七沒人供養，你就供養。所以當你有成就，那個主城神一定要來供養，就像這樣供養。所以在修行的時候你要記得，你要有非常多的無私的奉獻與付出。我在跟你講，不是在跟你要債，不是這個意思，就是告訴你說，一個修行人本來他就經常在做這種付出。所作的付出跟收入，用現在的話講叫“收入不成比例”的。 各位來聽經，我其實不必講得這麼辛苦，我干嘛講那麼辛苦啊。我多講一些佛教故事、佛教笑話，給大家東倒西歪，這樣就好了，這個時候是我欠你的，你知道嗎?我講的絕對是你受不了的，為什麼?你承受不了。承受不了，是你欠我的，我知道十分，我只講三分給你，那你就很高興了，那我不是欠你七分嗎?對不對，我通通講給你了，管你聽懂不懂。反正我沒欠你嘛，你要不要欠我隨你嘛。你只要去修行就不欠我了。你要不修只是來聽，聽個過瘾，“反正，今天海雲和上來講經，不聽回去不能吹牛，聽了以後，好吹牛”。那就你欠我的。你是來捕捉我要回去怎麼修的問題，那互不相欠。所以，修行這條路那因果分明。 今天我們來到這裡講，我們是在報恩。國家穩定，社會安定，人心向上，我們才能講經啊。所以我們在感恩，在報恩啊。各位來修行也是一樣，因為有佛恩有眾生恩，有這好國王，有這好時代，才有這個好時機聽佛法嘛。能夠不感恩嗎? 別講太久，別講哪裡，三十年前，你到哪裡聽佛法?對不對?時代不同了嘛，所以我們在這個時候懂得，你要進行的是什麼樣的一種狀況。有這樣的因緣，我們大家做最大的付出。為社會的安定，為國家的繁榮，為大家人心的這種富樂，富足安樂嘛。靈性的充實，這樣來共同努力嘛。這個才是我們的基本立場。所以你要來就不要虛耗時間。 好，這個是欲界天王的這種狀況。那當然下面很多了。這裡要跟各位談的是這裡都用“天寶、天華、天鬘”都有個“天”，“天”是表示自在。用我們世間的話來講，就是隨緣隨分隨力。你沒有“天”好供養，“天”這個字從我們人間來講，就是自在的意思。那你的供養要自在，不要勉強。當你沒有習慣的時候，你的供養是有局限的。你有習慣的時候，供養是很正常的。 所以對一個初學者，沒有供養習慣的人，我們不是不要求，要教育他。因為這是他的善根福德。你不教他的話，那你欠他。那麼教你，你就隨分隨力，因為這是一種教育。不是說“噢”，這個一打出來就又要錢了。我們不是不知道，因為跟人家要錢實在是很不好意思，你知道嗎?你臉先不紅，我臉就先紅了。可是必須要教你啊，必須要教，這只是要教而已。有些人新來的不知道，我們只是一種告知，你看到不要在意，看過就算了。你知道了，再有就隨分隨力。沒有跟你規定說，每天要聽經要交多少錢啊，沒有。你不用在意，但是你有能力，有能力的人多出一點，給沒有能力的人，诶，他也可以分享嘛。這個不是定價，佛門沒有定價尺度啊。各位知道嗎? 全世界只有佛教，沒有薪水制度。這個當和尚很辛苦，第一個沒薪水，第二個呢，一天二十四小時，一年三百六十五天服務，打電話服務就到了，隨時呼叫隨時到。怎麼會這樣，為什麼?行菩薩道。那你假如沒有的話，那我從台灣到這裡就只好游泳來了。對不對?所以就要有人供養，我才能坐，看能不能飛過來嘛。要不然，我就要弄個獨木舟還是用那個香蕉葉做的劃過來，不然怎麼辦?這互通有無，平等平等。 所以我們常跟各位講說，你到道場裡面吃飯，你要知道，吃飯有兩個功德。第一個，前面的人供養的，你要把他吃掉，這是一份功德，要不然人家怎麼供養?打齋啊，對不對?第二個你也隨喜一下嘛，不要光吃不吐嘛，你也捐一點嘛。給後來的人，他有飯吃嘛。就是這樣啊，你說，“啊，我才吃一點點，就給那麼多”。沒關系，剩下的我們可以放生，也可以施粥嘛。對不對?所以十方來，十方去，共結十方緣嘛。十方事是十方人啊，大家做啊，這就是佛教裡頭跟各位講的，他心量大。你不要站在那邊“噢，大家都來吃，吃垮咧”。你怎麼不說，大家都來捐，會把你壓垮。對不對?所以心量越大，他的那種均衡感、平衡感就越好。 剩下的，我們以現在來講，用現在會計制度把它處理好，不會有人貪污的，因為大家都來發心嘛。他這個人貪污就多吃一碗而已嘛。不然吃兩碗就飽了，反正每回我多吃一碗嘛，就頂多這樣子，他能夠多吃幾碗。不用在意。 好，這個隨分隨力自在的情況，我們是經常跟各位談了。 那麼第二個，前面是百萬欲界天王，在這裡是“百萬龍王起大香雲。雨眾香水”。 下面就開始簡說了，“百萬夜叉王。獻以種種珍奇寶藏”。 夜叉可怕不可怕?他身為夜叉是因緣，但是夜叉也發菩提心啦。沒有說夜叉不能發菩提心。所以你不要亂罵人。很多是菩薩示現夜叉相、羅剎相。你要把他罵一罵，你剛好罵到觀世音菩薩。你回過頭來要求觀世音菩薩救你，他不知道伸哪一只手好。 再往下面。 “百萬羅剎王。各以慈心。合掌觀察。百萬乾闥婆王。以妙樂音。歌詠讚歎。百萬阿修羅王。執持其莖。曲躬而立”。 所以你看到那個蓮花上來，旁邊有兩個人，那兩個人就是阿修羅王。這阿修羅王長相什麼樣子，你知道嗎?各位大概沒看過，有沒有人看過?沒有。通常翻譯經典翻譯到這裡，看不到的神，你眼睛看不到的神。阿修羅王看得到，阿修羅王有十個頭，那十個頭很厲害，你把他砍掉一個，他再生一個，你砍掉五個他就再生五個，他永遠十個頭。你十個都把他砍掉，十個一次生出來。所以，阿修羅王你打不死。 因為是阿修羅王，你要從印度定義，你不能從我們家定義，我們家沒有阿修羅，他是印度的一個神。這個神嗔心很重，嗔心非常重。他不貪，他不是不貪，他也貪，但貪有原則，不會像我們那個國王，貪得都沒原則，他這個貪是有原則的。比如說，他有一個老婆，還要再有一個老婆，一定要那個女的同意。不同意，他不要。他有他那種，不然一個老婆就好，要那麼多干嘛?貪。就是要你同意，你不同意，他頂多把你關起來，關到你同意，這就是阿修羅王的原則嘛。但是他嗔心很大，他嗔心要冒出來隨時可以冒。所以用十個頭表示他的嗔心啊，無法熄滅。所以你不要隨便罵人家阿修羅。我們現在嗔心起，是生起氣完了，氣過就算了，你的氣是不長久的。這些本來都是壞蛋，壞蛋他一回心就變好蛋了。所以會護持佛法。 “百萬迦樓羅王。銜諸瓔珞。妙寶繒帶。四面垂下”。現在我們比較難看到那個佛畫畫得很完整的。古代佛畫畫得很完整的，這個天龍八部都有，就在那個荷花附近，就是按照華嚴經畫的。你要看到哪一張畫，那個准提菩薩，有一張藍色的，那個有兩大龍王在旁邊站著，那個其實不是龍王，是阿修羅王。因為准提菩薩有龍王嘛，大家都誤以為是龍王。他其實要畫好的話，是八部都在，天龍八部都在，那他們所站的位置幾乎都有。就是按照這個地方來畫的。這個經文是很典型的一個叫做《華嚴經》《入法界品》的，這叫什麼，美學空間。就是指這個。這美學的空間，他布置得很好。(念到哪裡去了?) “百萬緊那羅王。起饒益心。歡喜愛樂。百萬摩睺羅伽王。起清淨心。恭敬禮拜。百萬人王。起殷重心。合掌瞻仰。百萬轉輪聖王。各以七寶莊嚴供養。百萬梵天王。頭頂禮敬。百萬淨居天。恭敬合掌。百萬主海神。俱時出現。恭敬作禮。百萬主火神。各持種種妙寶莊嚴。百萬味光摩尼寶。光明普照。百萬淨福摩尼寶”。 他到這個地方，下面是供養品，他講到這個主火神，這個經文所提到的這些種類類別就表示海雲比丘在因地修行的時候都觸及到這些人群、這些族群，跟他們有過因緣，而且為他們轉大*輪，已經普遍饒益這些族群。不但影響到這些族群，已經影響到這些族群的王，都影響到了，才有這樣大的情況。那這功夫，裡面的功夫要怎麼進行啊，不是我們現在能講的。因為這個功夫就是行法。而這行法只能夠說都是犧牲與奉獻。他最少要透過四攝法，布施是第一個，愛語、利行、同事，四個方向去進行的。那麼運用的方法叫六度，去攝受這些。下面的部分，我們就等下個因緣，下一次，六月份來，再跟各位談。 那這裡還有個數字要跟各位講的就是，這裡面都是百萬，都是百萬這個字。那百萬什麼意思?百萬，當然我們就叫百萬，窮窮無盡的意思。所以百萬人王，那就有無量無邊的人王。這人王是表示過去的人王、現在的人王與未來的人王。所以百萬的意思講的是過去、現在、未來這一個族群的全部，他都窮盡了。這裡頭該講的還有很多，我們只能夠這樣略講。 好，祝福各位!謝謝各位! 我們在回向的時候，跟各位談一下，今天回向，有個王雅琴上午往生，我們一起觀想這一會，聽經跟講經的功德來回向給她。第二位是她兒子，得白血病，我們希望，他是不希望能夠把他的名字給公布，那我們就一起回向，希望所有一切得白血病的兒童都能夠得到救治。 各位你不要以為我們只說這樣講就好了，這樣講法界裡會起很大的作用。治兒童白血症，今天你回向，在不久的將來，他會有辦法來治療。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎! 南無普賢王菩薩摩诃薩!南無普賢王菩薩摩诃薩!南無普賢王菩薩摩诃薩!
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