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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第80講
《四十華嚴》第80講(2009年5月4日)A 昨天跟各位講到113頁的第一行，叫發饒益心的部分。這意思就是說菩提心當中包括了這十一個心，除了第一個大悲心是總說以外，其他還有十個心。這內容就是你發的菩提心不可能太單薄，他不是單一意義，這個意義相當的泛廣。 我們在世間法中所遇到的事情也一樣。你要做一件事情絕對不是單一，你假如當作單一啊，這個人的工作跟人生啊大概是最基礎的工作。假如你所要做的事情是一項工程的話，那這個人基本上他就是個小國王。 就好像我們說讀書一樣。讀書這樣一件很簡單的事了。讀書，就是你書給我，我就讀了。那恐怕不是這個樣子。你要學的很多，數字怎麼應用，1234，要怎麼教你，然後還要加減乘除、四則運算，光數字就不得了了，其他還沒說。 那麼，我們現在的社會就發生這樣的狀況。他朝著某一個方向走，你要記得，用大腦的就是娑婆世界，他一定朝哪個方向或哪個方向這樣，他會晃來晃去，所以這個叫無常。今天的世界，我們叫做，這是我給他取名的，是不是恰當還不知道，這有待於將來人類的驗證。我說這個社會，現在整個世界的主流價值觀，叫做民主共犯結構，民主有一個共同犯罪的結構。這個犯罪結構就夾在經濟成長，夾在社會福利，夾在選票上面，這三個構成了一種共犯結構。這個共犯結構當中高舉標榜的叫做民主，民主就要選票，選票要用什麼來吸引呢? 當然，“你逼迫我，所以我要推翻你。”那看有沒有人，被逼迫的那些人會被抓出來打第一線。那假如沒有人被逼迫，他就要講社會福利。所以你看到這些經濟發展的所謂先進國家，都強調社會福利。社會福利那就要很多資金吶，資金從哪裡來?一定要從稅收來，稅收從哪裡來?就是，你原來繳1塊，現在福利要提高，現在你就在繳2塊的稅，這個很簡單嘛。那你要給我增加莫名其妙的1塊的稅我不給，不給的話怎麼辦?經濟成長。就是你賺的越多，要繳越多就對了，原來你賺10塊我跟你苛1塊，現在賺10塊跟你苛2塊你一定會抗拒嘛，現在我給你賺20塊，那你繳2塊應該吧，對不對?每10塊繳1塊嘛。這個叫經濟成長。所以要讓你的所得增加，我說這個叫共同犯罪結構。 你說，他為什麼叫共同犯罪結構?你說，為了選票，這叫民主政治沒錯吧?那麼我要給社會福利也沒錯嘛。那要社會福利我給你經濟成長賺很多錢也沒錯吧?都沒錯。但是錯了! 錯在哪裡?把全世界的自然資源給破壞了，全破壞了。你現在看到今天的世界，光這些所謂先進國家總人口數加起來，我跟你講，不超過11億。那天我講10億現在算一算應該11億了，因為天天有人出生嘛。他占全世界總人口的六分之一，但是他所花費的資源大概占全世界總資源的90%以上。那換句話說還有55億的人口用的只有10%的資源。這叫經濟成長，是二十世紀最大的惡魔。現在我們再繼續追求下去，他會是在21世紀壓垮這個世界的魔王。大概沒有人會肯定。 那我們不經濟成長要怎麼辦?這個就是普遍的心嘛。你有沒有那種普遍讓眾生離苦得樂的心嘛!你要看得到，看不到你根本沒辦法。經濟成長再繼續成長吧，跟你講，中國要是經濟成長像美國這個標准的時候，我告訴你，我們的地球叫什麼你知道嗎?會變成火焰山。全世界的資源全部開發給中國這13億到15億的人口來用都不夠用。現在才11億人口已經用掉90%了，以他的標准我們拿來用的話，這世界怎麼辦?這個是我們站在超越這個共犯結構的立場裡，你才能看得到的。你在這個共犯結構裡頭你是看不到的。 因為你要經濟成長，你一定要開發資源。所以你現在會發現，最基本的狀況就是，你家裡冰箱壞了，丟掉，就丟掉了，頂多給你20塊回收了。對不對?他為什麼不幫你修?洗衣機壞了，腳壞了，丟掉，頂多20塊給你回收。你知道嗎?這些冰箱這些家電用品，我們這裡是不是叫家電用品?家裡的電器用品吶，包括烤面包機啦、微波爐啦這些大大小小的，每年所報廢的量相當於五千萬輛汽車的報廢。而我們每年生產多少汽車，幾乎每年就要報廢多少汽車。把這些報廢的工業用品你把它加總起來，你注意看看，這是人類不敢面對的真相!我估計，超過1億輛汽車的報廢。 那麼，這個汽車報廢他要怎麼報廢啊?他壓成一個廢鐵塊丟入煉鋼爐，你知道，裡面有輕金屬、有塑料、有橡膠、有廢油，有沒有?還有各種化學用品還有那些電線，包電線皮的那些啊，它一起燃燒統統上去了。上面的不是只有二氧化碳。假如只有二氧化碳，我告訴各位，我們只是呼吸比較難過一點而已。現在問題是啊，很多毒氣，不是呼吸困難而已，這是最嚴重的問題。所以經濟成長這個部分，是個嚴重的問題。 那我們站在這個立場來看，不是只指責，我們要的是，提出一套可行的辦法來改善。這個部分我們叫做靈性寶藏的開發，開發我們內在這個靈性的寶藏。那，很簡單的用現在的話來講，他就叫做教育，推動教育，不是采礦。我們現在經濟發展的第一步驟啊一定要采礦，不管是石油是煤炭、天然氣，有沒有?銅礦、鐵礦，他一定要采礦，因為你是向他向大自然做一種無償的掠奪。因為西方的文明價值就是從掠奪來的，是從搶的搶來的。世界五大古文明當中啊， 四大文明都是農業發展的跟貿易發展的，你去注意看看，從巴比倫到埃及到印度到中國這四大，統統都是采取農業跟貿易而強大的文明古國。只有羅馬，他最偉大的成就是靠掠奪而成為文明古國。你去查查歷史看看，我不是歷史專家，我也算讀過歷史了，他就是掠奪來的。文藝復興以後他的這個思維繼續在采取掠奪。這個我們前面都跟你分析過了，你看看。 哥倫布，應該是哥倫布還是麥哲倫，我記不清楚，因為外國人都長得的名字都很像，他跟西班牙女王叫伊莎貝拉簽的合約，就是“國土人民歸我，財產歸你”。所以他就到處搶。甚至於到最後，假如別人跟著你的路去，那你可以課稅，八分之一歸你，我記得是八分之一應該沒錯的話，你的部分不要繳稅，別人八分之七還要再交稅，你的八分之一不用繳稅。所以大家就掠奪。把黑人運到美國去、美洲區，是不是掠奪?對不對?美國人在北美把印第安人屠殺，算不算掠奪?這些都是掠奪。 現在吶不敢再殺人了，掠奪大自然資源。各位想想看，你砍樹下來有沒有繳稅給樹神?你想想看，你開礦你有沒有繳稅給山神?假設這些主山神、主林神，有沒有?統統出來抗議“你給我砍了那麼多的樹，要繳稅啊!”那我告訴你，各位擦屁股就用手擦，你就沒有衛生紙可用了，你看看。為什麼呢?因為我們掠奪大自然。那麼從經濟的資源來看，這些都是資源，生產要素啊，但是你是無成本的，所以我們才會這樣暴殄天物。這些吶，我們都應該珍惜，不宜這個樣子浪費。 那最好的方法就是不采用這一條路，走另外一條路，那就是開發心靈的寶藏，從教育來。從教育來的時候啊，每個人還是在工作，工作中有所得，所得不一定架構在自然資源上面，還是可以有所謂的所得。同時吶，你心靈的成長才會達到真正幸福的目標。你所得的成長啊，物質的增加，你只有越來越空洞，越來越空洞。這個是我們在現在這樣一個新的時代裡，中國在覺醒的時候，我們應該要走的一個真正的方向。 這個方向我在跟各位談的，絕大部分是傾向於器世間，因為對器世間的掠奪是這一百年來最大的災難。那假如我們在這覺醒的過程當中，中國能夠走向不開發大自然資源，而是開發我們的靈性資源的話，那我們的國家建設會更完美，而且可以避免無謂的糾紛。因為經濟的成長，因為掠奪資源而引發的戰爭在未來的歲月裡會非常頻繁，因為資源越來越少，甚至於未來飲用水都會打仗。所以我們應該要在這裡好好思維一條好的出路，這個就是饒益心，饒益心。菩薩道在走的是徹底的、根本的而且是制度化的。 像我們跟各位講造林也是一樣，造林是很頭痛的事啊，但是造林真正要進行的是什麼?是生活習慣。所以由宗教來發起，養成造林的習慣是很好的。每天都有死人，每天都有小朋友出生，為了紀念前輩的往生，最好是家裡發起種樹53棵;小朋友降臨這個世間，最好你也發起種樹53棵。那麼那就是真正的宗教活動，有價值又有意義。那每個人每年不要在那邊祝你生日快樂了，你今年幾歲啊，生日的時候種幾棵樹，為什麼?你總要還債嘛，這一年來你用掉多少樹了?種幾顆還人家。你現在所用的樹還很可能都是幾百年的樹，那我們現在種，應該可以有一點補償吧。這是我們該做的事，可是我們很少去留意到這些。當這樣的情況你就會造成對眾生的傷害，尤其是大自然的傷害。當我們留意到，那至少你可以做一些彌補的工作。這是一個器世間的關懷。 當然，我們看到饒益心的部分都想到的是對眷屬世間的照顧，也就是這個世間的族群沖突，彼此之間的沖突。彼此之間的沖突其實是被煽動的多，被分化的多，為什麼我們會被煽動?因為我們無知，意識形態容易被鼓動。所以我們從行法中來要各位放下意識形態，關鍵就在這裡。 那族群之間為什麼容易有對立的情況呢?那一定是來自於嗔跟貪，對不對?嗔心一定是意識形態，貪心不一定意識形態，但是絕大部分來自於爭奪，就是貪。 那現在吶，我們是社會就是西方的價值觀給我們的，就要競爭。各位發現到，競爭，第一個會引發族群沖突，這很明顯;第二個，競爭帶來各人每個人內心的空虛化。你要留意到，空虛啊，你會感覺很空洞。 競爭贏了又怎樣?你成功了，事業成功是最典型的競爭成功。我們看到很多人，很多人吶，事業成功以後他很無奈，很無奈。成功的果實不知道跟誰分享，沒人可分享。本來跟你共同奮斗的那個人是最應該分享你成功的果實，可往往在你即將成功的時候，那個人就離開了，家庭就破碎了。那你的成功呢?你找不到標的，找不到標的。 那個內心的空虛啊，還不止如此。本來我們奮斗的目的是為了得到幸福，所以幾乎有一個基本公式：我們為了將來，將來過著幸福快樂的生活，所以現在吶，我們要認真賺錢，對不對?結果賺到錢了，那幸福快樂呢?沒了。已經忘了，已經忘了什麼叫幸福快樂了。因為在賺錢的過程裡，兩個已經吵得要死了，不知道吵什麼，吵到都分開了。這就是基本公式嘛。所以在西方的公式裡，是沒有答案的，沒有答案的。 所以我們跟各位講要饒益眾生你一定要從幸福成長看，不要從經濟成長看。當你所得、用具、生活物品很多的時候，大概這個災難就快要降臨了，因為內心的空虛使你感到破碎，生命的存在是一種破碎，不完整的，不完整的。所以很多人擁有豪華的轎車，廣廈好幾間，不見得千萬間吶，用的都很好，吃的都很好，沒用，他索然無味。關鍵就在這裡。 所以在饒益眾生的時候，我們要看的是一種深度，絕對不是一般所講的表面上的給予，這個叫饒益。所以他這裡講到，“息眾生不善心故”。 那麼昨天我們也跟各位講到，眾生不善心吶，你根本就看不到，因為在那個族群裡頭他根本不知道自己是不善心。昨天跟各位舉例的是窮山惡水多刁民吶，那個刁民他為了給家裡吃好的、用好的，去搶人家、殺人家這本身沒錯吧?他沒錯的。但是他的環境就是這樣，他怎麼知道搶人家、殺人家是不對呢? 同樣的，今天我們把它放大來看，現在整個社會的主流價值觀，在破壞整個大自然，破壞我們的器世間，破壞我們的眷屬世間，破壞我們的心靈的智正覺世間，你知道嗎?你不知道，你都不知道。你參與競爭，甚至於你還是成功的競爭者，可是你正是被傷害得最嚴重的人，而你不知道。你還認為我是英雄。斷了一條腿，我是英雄，對不對?鼻子被打掉了，我是英雄。你英雄在哪裡呢?你不知道。這個叫無知，無知之過。 所以眾生不善心吶，不是眾生他能夠了解的。當他們能了解“我這種行為是不當”的時候，他有救了。 今天，整個社會都沒有辦法感受到，我們的行為是錯誤的時候，這個地球只有沉淪下去了。這不是哪個國家、哪個民族的事。所以我們從這個地方來看，你才知道，假如這個制度能夠架構好，你是不是饒益了所有眾生?對不對?你要怎麼饒益眾生，都沒有這個法的殊勝跟窮盡。問題是我們對這個社會，你根本看不到，那你就沒有辦法饒益眾生。 所以跟各位談，修法，就像前面講的，一方面要求如來境界，一方面要普度眾生。你會覺得這兩個好像兩碼子事，跟你講，完全同一件事。因為你入三昧境越深，你就越能夠看到，這個世間眾生共業的症結越深;你可以看得越深，共業的症結你可以看得越深。你假如不入三昧的境界，眾生的共業你看不到。 多少人，講說某某人好厲害，他能知過去、能知未來，他能看三世。我跟你講都是假的啦。我們裡面可能也有人會看，我跟你說假的，不是你會看這個人的三世是假的，不是。因為就整個定義來講，你的定義就錯了。你可以看到這只狗的三世嗎?你看不到。為什麼你只能看到人的三世呢?你怎麼知道這個人的前輩子是齊天大聖還是二師兄呢?你看不到啊。你再怎麼看他前輩子都是人，下輩子還是人。但是他前輩子是豬八戒啊，你不知道，他是因為豬流感所以才投胎到這個世間來啊，可是你硬說她前輩子是個女人。她是母的豬八戒你都不知道，你還說她是女人。因為他這輩子是人，顯現給你的相，你看的是人。到底是這個人是人，你看的是人，還是因為你是人，所以你看到的是人?你不知道啊，因為你的潛意識裡都是人嘛。 所以你去留意到，假如這個人他會通三世、會看三世的話，你就告訴他叫他看這只狗的三世，絕對看不到。因為他的印象裡是人沒有狗，他看不到狗的前世，也看不到狗的來世。但是他看你的，他認為看到你的是真的，但那個真是假的。知道嗎?就好像你說你在做夢一樣，那個夢對你來講是真的，你確實夢到了。但是那個夢對這世界來講它根本就不存在嘛，從來一刻都沒有存在過，它只是在你的夢境閃過而已。 你聽懂這種語言在表達什麼嗎?你知道嗎?所以，不要相信那些神通的話，那些都不可靠。真正要饒益眾生吶，那是真的從定境中來，沒有定的功夫是不可能的，不可能的。 好，我們再看下一句，“救護怖畏諸眾生故，發哀憫心”。 這個哀愍心，我們中國人就比較清楚了。因為我們有同情心、有恻隱之心，有沒有?哀愍之心，所以哀憫心，就是“救護怖畏諸眾生”嘛，這個是比較明顯的。息眾生不善心吶，是比較難的，因為他涉及的層面是比較廣的。 好，“捨離執著障礙法故，發無著心”。這個容易吧?一般想修行的人，這個都做得到。那麼，捨離一般的執著大概容易，捨離到你的根本執著，你不容易。我舉個例子，有一次有個同修他請我吃飯，我是很不喜歡人家請我吃飯，你最好不要請我吃飯。那個時候他請我吃飯，我就跟他去了，他要請嘛。去吃一餐飯，總共那時候的台幣換算成現在人民幣，大概吃了兩塊半。 他說：“我就是這麼省。” 我說：“是很好，不貪吃。” “是啊，”他說，“我現在修法以後精進以後都不貪吃。” 不貪吃啊。我突然間就看到他手上一閃，我記得是五個指頭嘛，他戴了四個戒指。我就問他說：“這戒指很漂亮啊。” 他說：“是啊，我就喜歡戒指。哦，還不止戒指，還有這個、還有這個。” 我說：“啊，你那個戒貪戒得很好?!” 他說：“是啊，我現在都不貪吃。” 不貪吃，“貪”戒得很好，貪戒指啊貪珠寶，這個不戒。 像這種情況就告訴我們，某些部分你可以捨，因為你不重吃，知道嗎?你現在也是一樣，不要光吹牛。有些人不重吃，那吃可以吃得很簡單，但他重穿。對不對?有的不重穿，他重那個窩。窩弄得很好，家裡那個窩弄得很好，穿呢，隨便穿，有沒有?有這種習氣。這個叫習氣。 這個都屬於凡夫性，你還沒修行。只要你重一邊、輕一邊，都表示你還沒修行。你只是從佛教的語言文字裡，從語言文字裡，你弄到一點所謂法味。那就那一點跟你的好惡相應，好惡相應。因此，你譬如說講戒啊，除貪吶，你就把你不喜歡的當作要戒的東西統統戒掉了，那麼你喜歡的你就根本就沒看到，根本就沒看到。這個就表示你，根本就還沒有正式地成為一個修行者。你只是從表面上，我聽說要戒貪，尤其是現在很多不喝酒的、不吸煙的，那一講到五戒當中不准喝酒，他馬上就戒了，然後看到別人喝酒跟抽煙就好像是洪水猛獸一樣。可當他喜歡的東西，他永遠沒想到他要戒。 所以，這個執著從這個地方看，跟眾生不善心是一樣的，不見得你真看得到。真正執著，你要能夠放得下，要能夠捨離，對不對?“捨離執著障礙法”，那你一定要入禅定才能捨，假如不入禅定你在世間看要捨，根本不可能，根本不可能，你只是意識形態上。你可能會說對，要捨，眼鏡換便宜的就好，因為你討厭它嘛，就換便宜的，不過裝金牙還是裝好一點。對不對?你裝假牙跟戴眼鏡都有病啊。 可是當你比較，叫偏心嘛，偏心“牙兒子”，不疼愛“眼兒子”的時候，你眼鏡就隨便換一個。可是當你假如認為，眼鏡對你比較重要的時候，你又捨不掉了。這個時候，不能叫做你有捨離執著。你要記得這個部分。 同樣的，這個情況到抽象化的時候，在哪裡呢?在我們同修當中，你也發生這樣的情況。你對你喜歡的同修，你就會說“我們是同行善知識”，對你不喜歡的同修“那個是佛教的蟑螂，他在這裡頭混的，他根本就誤解佛法”。有沒有這種情況?其實在你一般生活裡也有這種情況。你的好朋友講什麼都對，你不喜歡的人講什麼都不對，這個就是根深蒂固的執著。你是為情所困。 這個情啊，已經讓你喪失了那種公平的正義感，你已經變成情緒在左右你，你沒有判斷是非的標准。那，這個說明了什麼?你的人格性不健全。那，要除掉這個部分，你只有透過很深的禅定，才能夠把人格性給矯正過來，那你才有可能真的捨離執著。 所以各位要捨離執著，從事相上來看我跟各位講就是那四個，你先看看。 第一個布施。把生死布施掉，這一點做到你就證阿羅漢。因為你已經捨離生死了。 第二個捨離病苦。病苦是很好捨的，對不對?大家都怕病嘛。怕病你就把病丟了就好了嘛。可是很奇怪，一病起來你都抱得緊緊的。不是跟你講病你不喜歡你就丟了嗎，你不願意丟。跟你講，真的你不願意丟。一個病苦。 第三個煩惱，會失眠的人吶，就是有煩惱，把煩惱布施掉。 你注意到這幾個，這三個都很好布施。至少每天你要布施一次。在什麼時候布施你知道嗎?躺在床上的時候。我跟各位講，你回去試試看，這個法門很好用。當你在煩惱睡不著的時候，你躺好，兩腳伸直，兩手擺平，然後放下，你自己放下，喘口氣放下，肩膀放下，肚子放下，因為你有煩惱有病苦的時候你都會抽緊。你現在放松，放松，一直放松放下，當你一直看著自己放松放下的時候你就睡著了，你就睡著了。我跟你講，你不要怕你睡不著，你就是不聽話所以你才睡不著。回去你就試，今天晚上保證你的失眠跟煩惱全部斷除。你要躺好躺平，兩腳伸直，兩手放平，你要放這樣也可以啦，不過我覺得放這樣會比較好。放平，然後放下，頭擺正，肩膀放平，然後什麼什麼就一直放一直放下去，大概你還沒放到膝蓋就睡著了。因為你只要放下，大概你放到肚子的底下很快就會睡著了。試著放下，放下。所以佛陀講放下這，放下這!當你放到那裡，你就“啊，我開悟了。”開悟不會爬起來一定睡下去。你回去試。 你假如說“我一直放到天亮都還沒睡著。”你一定沒放下，你一定提起來。因為一講到放下，每個人都緊張，要怎麼放下?你就試著摸幾次就知道，很快就會睡著了。好吧，這個從實修上面來，他是有功夫的，不過從生活中來是好訓練，至少讓你把失眠的痛苦給治好，把你煩惱的給治好。 那有一個，第四個叫做布施你的意見。你不要像我這樣喋喋不休，一講兩個鐘頭都不停，對不對?這個意見太多了。你自己當跟別人意見有沖突的時候，或人家的意見跟你相反的時候，你要放下你的意見，這個時候你只要放下意見，天下太平，知道嗎?不但放下，甚至於再贊美他一下，你絕對沒有敵人，你記得這一點。當人家意見跟你不同的時候，你有你的計劃、你的高見，統統不要講。因為尤其在會議場所這種地方。因為你要知道，你是在跟人家溝通，知道嗎，你不是在辯論，也不是在教學。在辯論教學當然你的主見要表達很清楚啊，在一般的溝通或者會議的時候，其實不必了。 有人意見跟你怎麼樣，開始一回合起來要起爭論的時候，一個有智慧的人是馬上轉回來，自己馬上轉。因為他的意見不會轉，我就轉。轉了怎麼樣，我贊美他。甚至於站在他的立場，把他的意見再加以補充。告訴你，敵人馬上變成朋友。你就是這個會議結束，你走了不理他，他一定追著你“因為只有你了解我”。因為你替他的意見都做補充了嘛。你留意到嗎?這個是很重要的一個應對進退的手段。 “我不但要把這個敵人化解於無形，要把它變成我的力量”，這是最好的方法。就是你意見跟我不同，我就開始留意了，你這個意見有用沒用。因為我不講我的意見，你就不知道我的東西你可以用。但是你既然都講了，我一定要把你變成對我的意見加分的地方。那我在這個時候贊美你，因為我一贊美，主席一定看到，我對你的意見很熟，對不對?然後我再給你補充下去，那你就死定了，對不對?我在你的基礎上有加分嘛。 現在不是流行一個嗎，叫“專利無效論”，為什麼專利無效?你發明了這個，發明了，我就把你的發明我再改一下，就我的變成比你更好，你的第一代我的第二代，那你的第一代專利有用嗎?我的第二代是在你的第一代專利上面架構起來的。類似這種情況，這是為人處事當中，應對進退上非常需要的一法。 所以你懂得應對進退，你的成功率是比別人特別高，比別人特別高。不是你比別人厲害，是你懂得應對、懂得進退。在這個過程裡，你說“我只有三分力量而已”，不要緊，把大家的意見聽一遍以後，都給他們稱贊以後再加點意見，那他們都八分，你一加你就九分了。那麼要實施的時候，一定是以他的原始提議為基礎嘛。其實旗桿是插在我們家裡，不是插在他家裡，這個就是你在運用的地方。 這個，我給你講不是斗爭，這是構建和諧社會的標准，基本的做法。你不但不沖突，而且大家會相處得非常融洽。而等到有爭執要選領導是誰的時候，你一定被拱出來，因為你最能化解這些沖突嘛，留意到。這個是很重要的。因為我們在執著的時候，你都不知道。意見執著是最難的。 在蔣經國時代，我們部隊裡做了一個調查。什麼財務公開沒有問題，因為弄到最後就要財務公開嘛。人事公開也沒有問題，弄到最後就是制度要建立嘛，人事要公開嘛。他那時候四大公開還五大公開，就是意見不能公開。為什麼不能公開?因為大家就在吵架，每次開會不知道在吵什麼，吵完了大家吃一吃，吃飽飯吶，都是敵人，都是敵人，因為你都跟人家吵了。其實吶，意見是最好公開，你要會轉的話，你布施你的意見，所有人的意見就統統變成你的意見。各位要留意，尤其是那不會當主席的人，兩邊一吵，那自己也參加了，變成三大黨大戰，這個就是不能布施意見。布施意見的人生是很美的。 前面三個都是痛苦，煩惱、病苦、生死都是痛苦的，意見不痛苦，但是這四個會布施啊，不但沒煩惱，人生是很燦爛的。你要懂得這種技術性的運用。 好，我們再看下面。“普遍法界諸佛剎故，發廣大心”。 這個，從佛法的立場，我也要跟各位講一下。“法界諸佛剎”，常有人這樣問，“師父，你一直講法界，你講華藏世界海，在哪裡?” 我說“你不認識啊?” 他說：“至少我認識極樂世界。” 我說：“在哪裡?” 他說：“在西方啊。” 我說：“西方在哪裡?” 他說：“西方，這裡東方那裡西方，只要前面向東方後面就是西方了。” 我說：“你錯了，你早上7點所指的西方，到晚上7點就變了方向，變東方。” 他也很快，腦筋一轉：“對，地球會自轉。” 我說：“還不止此，夏至的西方到冬至的時候就變東方。” 他一想：“對，地球會公轉。” 我說：“那請問你，西方在哪裡?” “哎，那經典不是說西方嗎?” 我說：“那你就被經典騙了。”佛陀早就講過了，我講的經，你不要因為我講的經，你就說是對的。你一定要你自己去實踐、去體驗，你才能夠說對或錯。你沒有實踐沒有體驗你就說“佛陀說”，那你是迷信的。這個，我告訴你，所有宗教的教主，沒有人像佛陀這麼理性、這麼客觀。知道嗎?所以這是一個絕對的標准。那這裡面就產生了，那我講的西方是指什麼你知道嗎?是不是這個東西產生了?那你有沒有這個疑情? 為什麼要講西方極樂世界，為什麼不講東方極樂世界?東方不能叫極樂世界，東方叫“滿頭包世界”，知道嗎?因為你在這個世界裡，你只有滿頭包。對不對?你諸事不順嘛。想要投資，投資當然投資，投下去就不見了叫投資嘛。想要收獲?哼，門都沒，你從哪裡收?所以你會發現很多人在這個世間吶，他很辛苦、他很認真、他也很聰明，可是他很不幸。有沒有?有沒有遇到過?我看我們大家都很幸運，沒有不幸的。多少人是不幸的。 我告訴你，失敗的人不是IQ比你差，失敗的人不是比你懶惰，真正失敗的人絕對比你認真。IQ不一定比你高，但絕對比你認真吶，尤其他在快要失敗的時候那是不眠不休地投入，對不對?那為什麼失敗?同樣的IQ、同樣的努力，為什麼他失敗?為什麼人家成功?這個就是福報的問題，就是福報。 你沒有福報啊，你認真吶，過勞啊，只是過度勞動而已。那你寧可少賺一點，經濟實力雖然差一點，但是在這樣的條件下，你可能會更幸福一點。你要留意到這一點。 好，那麼現在要告訴各位的是，當你從這個本身來看吶，你是看不到的。東方、西方你是看不到的。那麼講法界，我簡單的講，這個法界跟你現在所生活的世界是重疊的，我很簡單地給你定義啊，華藏世界海啊，跟你現在的五濁惡世是重疊的，百分之百重疊。但是你為什麼生活在五濁世界裡?而沒有辦法活在華藏世界裡，關鍵在哪裡?這就是你要學佛弄清楚的地方。極樂世界不在哪裡，他只不過是個淨土而已啊。從這裡我給你做定義，你弄清楚。 在娑婆世界裡的人只有一種心態，活在所有的環境裡。你記得這一點。在極樂世界裡的人吶他也是只有一個心態，活在這個世界裡。但是他們兩個心態不同。 娑婆世界的眾生吶，他的心態是斗爭，現在的話叫做競爭，尤其現在叫做完全競爭。經濟學叫完全競爭，我講的完全競爭跟經濟學的完全競爭的定義不太一樣，但是我是借用他的詞。反正這個完全競爭就是隨時可以打人就對了，意思就是你隨時會失敗，你今天成功不見得你明天會成功，因為這競爭永遠是存在的。競爭永遠存在你永遠有風險，是不是叫風險?那你永遠都在不穩定中，那這種完全競爭充分說明了佛家所講的無常，充分說明了無常的存在。越完全競爭，你的無常就越迅速，就越迅速。知道嗎?所以這個是娑婆世界的狀態。 那麼極樂世界呢，他也只有一種心態，不競爭。他認真地在做什麼?善根的培養跟成長。他只做這麼一件事，在極樂世界在這種淨土裡，他也只有一種心態。 華藏世界不一樣，他有各種不同的心態，但是他有一個本質，可他的本質是光明的，所以他的各種心態都有一個目標，就是讓眾生離苦得樂，他都有這樣一個目標。那麼他在因各種不同的環境，每一種環境就是一個佛剎。你要留意到這一點。 你上公車的時候，你要記得這叫公車佛剎，公車就像個佛國度一樣，你在這裡你就要覺醒，就要覺醒。覺醒就是佛國度。你要留意到，這個時候你不管到哪一個佛國度裡。你都是佛，因為你的覺在運用。不同的國度。我到爸爸面前，這是一個佛國度，因為我是兒子，因為我在爸爸面前嘛。對不對?我到兒子的面前，又是另外一個國度，因為我是爸爸。對不對?你想想看。 所以當你的生活，開始在這個社會生活，這個我們叫社會生活，社會有各種不同的族群，你去跟人家相處，能不能相處得很融洽、很自在，以各種不同的心態去跟他們相應。而在這個相應的過程裡，都在導引他們不同領域的人吶，朝向離苦得樂的方向，那你就是活在華藏世界海裡。 因為你能窮盡他，所以他叫做法界。留意到，這個就是法界的定義。沒有離開你的人事生活，完全是因為你的心態。因為你的心態是單一化，那你只有在一個地方。 假如這個單一還在這四大困難當中，四大困難就是生死、病苦、意見、爭吵、煩惱，那就叫五濁惡世，就叫五濁惡世。假如你是完全是在四大現象的約制之下，那你就在娑婆世界。 假如你因為學佛以後，心境純一，“我不管那些，我完全就是成長我的生命善根。”那可以，那就在淨土了。只要你是單一化都在淨土，這指善的、好的。假如你只是世間結構的，那你就在娑婆。 那你假如，能夠像這地方講的，有廣大心，各種環境你都能適應，這個叫發廣大心嘛，所以他才有普遍法界諸佛剎，你知道嗎?因為這裡講到，法界跟諸佛剎的連在一起的機會不多，就在這個地方我們把這個定義充分地告訴你。 這樣子對法界有認識了吧? 那你要是認為，“那我們學佛不是要去一個很美好的地方嗎?”假如你是這種觀念的話叫外道，這是外道思想。“一個很美麗的地方，那裡有七寶池啦、八功德水啦”，那叫外道思想。淨土有，也在我們的世間。你的心境一轉出來，你就會發現一切都是七菩提分。把你的心泡在七菩提分裡，生活中的身、口、意三業泡在八功德水裡，不是八正道嗎?那經文七菩提分跟八功德水是從小乘的定義來講的，從大乘經典的定義就改為七寶池、八功德水，這是很簡單的意思。 有人這樣問過我：“你這樣講，哪一本經這樣說?” 我說：“不是哪一本經，每一本經都這樣說。” 那說：“不是，哪一個人注解這樣說?” 那你去看海雲法師的注解，他一定這樣說。因為古代他不必講這些就可以了，他人很單純。但是，你現在太復雜了，你假如變成意識形態，以為外面在外太空，買個747的機票，你就會飛在那邊，你要先看看那邊有沒有機場設備?沒有說哪個淨土有機場，對不對?但是你在生活中，因應各種不同的環境所構成的族群，都能導引他們朝向解脫的境界，那你就是活在法界裡了。所以法界的存在運作，根本上是你的願力跟眾生的業力去相應。 你要弄清楚這一點，不是你在修什麼功德福報的那個部分，這裡頭差很多。你不要看這很簡單的一句話經文，要講還真的不容易。這個就是所謂的廣本華嚴經，大本華嚴經。 我談這個部分，簡單的給各位舉幾個例子談，給各位去感受一下。要真的每一句、每一句啊，一個心、一個心，是怎麼樣的狀況跟各位講清楚，那不是一個心講兩個鐘頭就可以了。你要從心的定義上面來講，那這個確實有困難，時間、因緣都很難具足。我們只能夠把它拆散，一部分講一點，一部分講一點。遇到那個地方有這樣的因緣我們說說，有其他因緣，我們講其它部分。好吧，休息一下。我們再繼續跟各位講。 《四十華嚴》第80講(2009年5月4日)B 好，我們再繼續跟各位談。 剛才講到發廣大心吶，是很不容易的事。因為我們所認知的這個世界啊，通常你都被框住了，尤其是所謂的專家。我不是反對專家，因為我也蠻像專家。越是專家，他越固守他的那一塊堡壘。因為他不能固守他的堡壘，他就不能叫專家，對不對?所以越專的，他就越在一個世界裡，他走不出到另外一個世界。你知道嗎?你要能夠適應，看別人的變化。所以當一個人具有排他性的時候，排他，拒絕別人，不能接納別人的時候，他是標准凡夫。再怎麼專家都是凡夫。 一個真正有量，有心量，對於不同環境的狀況，多少都需要能夠接納。不要說完全接納，至少你要不排斥。當你會排斥別人，排除他人的范圍，那是不好的。世界要和平，必須懂得包容，而不是排斥。當你要排斥別人的時候，怎麼會安寧呢?對不對?你要排斥他，他要生存吶，對不對?他為了生存你要排斥他，那兩個一定斗起來。因此彼此相互尊重、包容、珍惜是非常重要的。記得啊，這“六字大明咒”啊，珍惜、尊重、包容，這是非常重要的。 假如沒有這個心吶，你沒有無邊心、沒有廣大心。你能夠包容別人，那就沒邊了。你要記得“眾生無邊誓願度”，要度眾生是沒有邊際的，沒有邊際。那無邊的眾生要怎麼度啊?包容他。你有沒有智慧讓他警醒，離苦得樂，那是你智慧的問題。你沒有智慧不要緊，但是你要有包容心嘛，要尊重他的存在。 譬如，現在有很多地方，在保護野生動物。因為他已經很稀有了，要保護它。這個還比較不怎麼樣，因為它本來稀有，你要保護嘛，這是應該要做的本分事。但對於貓啊、狗啊，這個就很麻煩了。你喜歡它的時候它叫寵物，你不喜歡它的時候它叫流浪狗，對不對?流浪貓。流浪狗比較有可能，流浪貓比較不可能。因為貓是選地方的，狗是選主人的，這兩個悟性是不同。你能夠尊重它嗎?能夠包容它嗎? 好了，狗、貓是很具體的。在我們生活中也有狗、貓，當你在排斥他的時候，他就跟狗、貓一樣，當你接納他的時候他是人。所以你要留意到，你有沒有尊重人家的心?有沒有包容人家的心?要不然你所接觸的人都變流浪狗、流浪貓了，因為你要排斥他。所以你想世界和平，那各族群之間要互相包容;你想要社會和諧，你一定要人人之間相互包容，這是一個很重要的。 但是你要知道，你每一個人也要戒正一個缺點，那就是貪心。人家包容你，人家尊重你、接納你以後呢，那你忘了我是誰。有沒有?這個叫做什麼?賤味，你想要超越他，甚至於背叛他，對不對?那這個是很下賤的人，不知感恩，不知感恩圖報。你要留意到，這是很重要的。所以為什麼你會造成人家不願尊重你、不願包容你?因為人性有這個缺點。 當你到了哪一天，生活比較自在，開始想一想“他吃那麼好，我為什麼沒吃那麼好?”你要記得，當有這種念頭起的時候，不是108拜，大概要拜一萬零八百拜，要加100倍拜。因為這表示你的貪欲起，貪心即將發作。那你恐怕會背叛你的恩人，或者殺害你的恩人。你要知道，這個是很重要的。 你可能會說“那這樣不公平，我這輩子永不得翻身吶。”告訴你，你好好感恩比較重要，別想翻身，要翻身就做個負心的人。負心的人知道嗎?就是不知感恩而背叛的人，那你將永墮地獄不得翻身。要留意到，感恩是很重要的。當你懂得感恩懂得報恩，你的主人成功，你就跟著成功了。你不要太監當久了想要當皇帝，那你要干什麼?這個都不對的。我們該感恩就是感恩，做好你自己的份內事，永遠無災無難。你想要對等啊，那就不好。這個是提醒各位，給各位看一下。 好，下面講“等虛空界無不住故”。 這個，剛才講遍法界，這裡講虛空界。這遍法界、等虛空界，佛教常連在一起講。我們簡單的跟各位講到這裡。 再下面，“見一切佛妙色身故，發無垢心”。 無垢就是沒灰塵的意思。不但沒灰塵，他還有一個很重要的，就是有一些叫做什麼，漬，那個東西它滲透了，會變成你認為是當然的顏色。要留意到，這個人性中有這種缺點。所以我們常常講，人性嘛要是不好的，那你要怎麼除掉?這個你一定要有這種警覺。 有一些缺點是無所謂的，反而那個缺點吶，會成為你的特質也不一定。我記得有一部電影，不是電影，電視連續劇叫“楚留香”，有沒有?我們有沒有看過?在香港拍的，台灣影星鄭少秋演的。他那個鏡頭有一個動作，喜歡怎麼樣，鼻子摸一摸，有沒有?那有人有這種習氣，這個習氣不好，但是好像也是他的特色，這個要不要一定改呢?這不一定改。 但是有些人有個缺點，也是小東西，這裡我比較少遇到，台灣吶很多，這是從日本人留下來的一種後遺症。“啾”喜歡有這種聲音，有沒有?牙齒用那個牙簽剔慣了，就常常有東西堵著就，“啾啾啾”這個就很討厭，對不對?你鼻子摸一下是你的事情，還不太礙眼。可是你那個聲音出來，好像老鼠在叫，有的話你就要改。因為人家聽到那個聲音就討厭吶，很多大事你都辦不成。你不要以為大事辦不成是什麼智慧的問題，你小動作就耽誤你一生。這個叫做漬。 無垢就是沒有這些。這個垢啊，你要能除掉。佛相好莊嚴，他連這些動作都沒有，他當然會成佛。 那我們缺點太多了。我跟各位舉個例子，這個在佛法基本教材裡，你都應該知道的。佛有32相，對不對?32相哪32個，背不起來太多了。但是32相你知道啊。 現在有一天，大梵天王請佛吃飯。這個就很麻煩了，梵天是有色身，他不吃飯的。這一天因為佛要吃飯，佛是人間的人，他一天要吃一餐飯。他要修福報，所以他供養佛，請佛到大梵天。好啦，那眾弟子們吶都有四禅八定的功夫，所以呢他一上去都跟上去了。 目犍連遲到了，他神通好，飛太遠了，趕回來，來不及了。當他到的時候大家已經就坐了。就坐的時候啊，他傻住了。這裡頭有一個境界，什麼境界呢?因為大梵天王也是32相莊嚴，佛也32相莊嚴，這下子麻煩了，兩個坐在一起一樣莊嚴。 那目犍連來要禮佛啊，“哇，哪一個是師父?”因為32相都一樣，鼻子一樣大，耳朵一樣大，眼睛一樣，什麼都一樣啊，那怎麼看得出來哪一個是佛?這就發生問題了，他看了老半天，用他，他神通第一嘛，用種種神通看吶，就看不出來，哪個是真的哪個是假的?32相是完全一樣。這我們沒辦法，我跟你講，鼻子一樣大，嘴唇一樣大，你也不必量你的嘴唇我的嘴唇都不必，反正32相就那麼莊嚴。 他沒辦法，就只好問捨利弗：“兩個一摸一樣，哪個是師父啊?” 捨利弗說：“你就是沒智慧，你搞神通沒用，哪個是師父你不知道?” 他說：“對啊，32相莊嚴我怎麼分得出來?” 他說：“81隨行好是佛陀有的，大梵天王沒有。” “81隨行好那怎麼看呢?” 他說：“眼睛一樣漂亮對不對?81隨行好有一好，就是眼睛不眨。”所以你看，佛像不眨眼睛對不對?佛像不眨眼睛不是佛不眨眼睛。是佛不眨眼睛啊，不是佛像不眨眼睛，你不要弄錯了。佛是不眨眼睛的，那是，所以相好嘛。大梵天王有相沒有好，佛有相有好，所以他81隨行好，是不是? 他一看，果然，就真的有一個從不眨眼睛的，那就分辨出來了。這個叫做妙色身。 那我們沒有辦法啦。但是佛教界有很多講法你也不要當真。佛有廣長舌相，那是32相之一。那我們不會修行的人這個廣長舌的定義全錯，我跟你講全錯。現在就有人講：“舌頭伸出來看看，有沒有頂住鼻尖，有頂到鼻子的，三世不說謊話。你拉出來假如沒有頂到，你就說謊話。”這個定義是這樣講的，為了鼓勵大家說實話，不要說謊話，那麼這麼說可以。但是這是教材，它是教人家的一種材料，你不要把它當真理，真理不是這樣講的。 那麼他說廣長舌相是，佛把舌頭伸出來，他不但頂住鼻尖他可以把整個臉蓋住，那是什麼舌頭?那青蛙好像也這樣，對不對?一吐出去三米遠的地方那個昆蟲都可以粘進來吃，那你這種講法好像也不對。 廣長舌相，他是講廣又長沒有錯，但是你不要用你自己的定義。廣長舌相是修行成就的一種相，你沒有修行不行。他當然跟你講好話有關，那個，跟你不講謊言也有關，但不在這裡表達。他是因為你修行的時候，舌頭，這個是印度人修行的方法，我講你大概也沒聽過。那個舌頭可以向內伸過去，從這個哪裡我不知道我沒有伸過。反正舌頭往內伸，舌頭可以往內伸，穿過大腦。大腦有幾片你知道嗎?有兩片。他可以從那個縫中穿過去，達到最上面的頂這個叫甘露頂。當這個舌頭穿到甘露頂的時候，甘露會灌頂，整個灌下去，全身細胞全部穿透，你的生命就是永恆的。那是印度人的一個修行的絕高的功夫。 那麼舌頭有一個腱有沒有?那個腱太厚的話，那孩子不會講話，講話會口急，大舌頭。那麼那個腱自己會斷，你不要用剪的，剪的是重傷害，會變啞巴。他不是剪，他自己會斷，他修行練瑜伽的時候它自己會斷，它自己會伸上去。那是一種高級的修行功夫。 我沒有教你，我只是這樣講，你不要回去自己干脆菜刀拿來，自己割兩下。那是不准這樣修的，那個一定要嚴格的老師在監督的。你假如有人要教你，兩下子回去靠自己盲修瞎練的你也最好不要修。那個一定要跟在師父的身邊，師父天天盯著你才能訓練的。 這個能夠穿過大腦碰到這個頂，你的舌頭有多長我不知道，拉進去然後碰到你的百會那一點，這個叫做廣長舌相。知道嗎?我們這32相的解釋有很大的出入。 這個相好莊嚴是佛的妙色身，是因為你心清淨以後自己會產生的。你在修行要專到那個時候，心無雜染，身體會起變化。這個也是觸功德當中最高級的一種。你自己沒辦法自己修。 很多人自己修啊，自己入定，自己到哪裡去也不知道，那個不對。你一定要依止善知識，很明確地指導你告訴你怎麼修，這個部分一定要有，那要修行一定跟你的善知識要有共識，要相應。怎麼相應呢?就是你要有共同的語言模式跟思維模式。 假如你的語言講得不一樣，你講的“入定”，人家講的叫睡著了。很多人睡著了都當入定。光不倒單就好了，不倒單知道嗎?不倒單，很多人學不倒單就是“我晚上都坐著睡”。坐著睡是坐著睡，跟不倒單沒關系。不倒單是指這個叫斜，不臥，就是說永遠是坐著。他不躺下來睡，但是他也不睡，他坐著是入定。你要是沒有標准的入定功夫，沒有不倒單，知道嗎?你干脆就躺著睡，不要坐著睡。坐著睡是古代那個窮的要死，冬天又冷，沒辦法只好窩著，躺下去面積太大棉被不夠長，只好坐著包著，那個時候就坐著睡。那你現在不要虐待自己。不倒單不是睡，他是晚上入定。不一樣，跟你坐著睡的不一樣。 好，這個“妙色身”跟你簡單講一下。 再一句，“觀三世法智無盡故，發清淨心”。 “觀三世法”，剛才跟各位提過，觀三世啊，三世是過去、現在、未來。假如有人跟你講說，他能觀三世的話，你先弄清楚，你是講我的前一世跟我的下一世這樣叫三世嗎?這個不是，這個叫三生。前生、今生、來生，是這樣子。這個地方講三世是指過去生，過去無量生，無量哦，未來也無量生。 這個人是不是真的能觀三世，你問他一個，問他。這個因為我遇到太多了，我們弟子裡也很多，信眾也很多。他說觀三世，你問他哪一世?好，那他會說哪一世，就前一世。那請問我爸爸叫什麼名字?我告訴你，他一定愣在那裡。他可能告訴你，爸爸姓朱名堅強。你要搞清楚啊，這個爸爸是誰、媽媽是誰，我是叫什麼名字，你要觀要應該觀得很清楚嘛。不是，他觀不出來。那有一個，你這麼一問，他可能腦筋急轉彎，掰出來一個也不一定，但連續三五個下來他一定編不出來了，因為這是不可能的事。你說下一輩子是什麼，他假如看得到下一輩子是什麼的話，那達賴喇嘛、班禅喇嘛要轉世，找他去那不就很清楚嗎?根本不可能啦。那為什麼會有兩個、三個DB法王在那邊吵?對不對?那就去找他去替他看一看嘛，他前輩子是不是班禅是不是DB法王就好了。不可能，所以你放心不可能，絕不可能。這些大修行人的轉世都常常出問題了，那你這個沒修行的你怎麼有可能講准呢?所以不要談那些。 我們看原始經文。這個是原始經文，“觀三世法智無盡故。”智啊，智慧無窮盡，你能夠觀三世，智慧是無窮盡的。智慧怎麼來的，從清淨心中來的。換句話說“我沒有無窮盡的智慧，那我多少也懂一點過去”，那你也要有清淨心才修得到。 清淨心是必備條件，修學以後智慧增長多少是一回事。但是你假如沒有清淨心，你沒有智慧。那清淨心，告訴各位，它是怎麼來的，我們告訴你主要是來自於你的疑情，疑情專注你就有清淨心。 這個疑啊不是懷疑，是懷疑的疑，情是感情，它的意思就是你先接納，然後慢慢求證。很多朋友們談戀愛，一認識就想要結婚，這個很危險。為什麼?你沒有疑情。你假如說交往是很好，就接納了才交往，那你要帶著求證的心。這家伙不知道是真的還是假的，對不對?他是真的愛我嗎?真的我們可以結婚嗎?你都沒有啊，你碰到了只要是有對象就好。那一頭栽進去再爬出來，已經都是鋼盔打破了，防彈衣都穿透了。沒用啦。 疑情是很重要的智慧的根源。尤其我們對生命都不了解的時候，遇到重大事情要做抉擇的時候，那是你的一項考驗。可是我們把終身的幸福啊，就賭下去了。一賭啊，叫做一翻兩瞪眼，死得有夠慘，對不對?就是你不會處理世間事，不會處理。不是不會處理世間事。不會處理世間事叫做不會處事。你不會處理你生命中的事。 好，這個是清淨心引發智慧的部分。 我們再看最後一個，“為欲普入一切智智甚深海故”。 “一切智智”就是智慧的根源。你想要進入智慧的根源最深處的地方，要發大智心，大智慧心。那麼，這十個心其實對我們來講，我們都只是列為標的。只是把菩提心的標的分成十個，一個一個從頭開始。你看看，這一個心的成就你要花多少時間?我們學佛不到三天就發阿牛多羅三藐三菩提心，大概就發那幾個字的心，那幾個字不算。你要有這個內涵，這個實質性的內涵能夠成長起來才算，這個都屬於你菩薩種性成長的部分。 好，下面總結，“發如是等種種心故，是名菩薩發菩提心”。 發心是這樣發的。佛教泛濫以後啊，大家都跟著發心，那就跟喊口號一樣，“萬歲、萬歲、萬萬歲”，然後什麼意思?萬歲，我見到萬歲，萬歲是什麼?萬歲不是皇帝嗎?皇帝就皇帝，跟萬歲有什麼關系?你在喊萬歲、萬歲、萬萬歲的時候，那你恐怕都不知道萬歲什麼意思，為什麼?因為我們只是跟著走。學佛不是要你跟著走，學佛要你覺知，不要墮入慣性。 假如你進入佛門，只對佛教的語言采取一種感情式的、慣性的接納，你跟沒有進入佛門一樣，還是三惡道。當然有一點福報。你開口閉口都是空性啦、金剛經啦、心經啦，一切皆空啦，佛裡佛氣啦，那下輩子就是那聲音很好聽的昆蟲。有啊，因為你有那個福報，你光念佛經的福報有啊，但是你還在三惡道。 所以我們要的是覺性，為什麼叫性?性是本質的意思。覺悟的本質有了，你生命的本質就很高，生命的品質、生命因素的水平就高了。你覺悟到什麼，你將來就以這一個東西為什麼，為前導，引導你從這一方面去相應，這是最先決的主要條件。那你假如這本性是不好的是墮落的，那你就這個本性去相應嘛。所以為什麼叫佛教?佛是覺悟，覺悟的教育叫佛教，覺悟的方法叫佛法，覺悟的學問叫佛學。 所以佛，為什麼叫佛，要弄清楚啊!你是個學佛者，你是學著覺悟的人，是不是這樣?那你怎麼又變慣性呢?怎麼又跑到慣性裡面去呢?那你就沒有學佛了。至少你是什麼，學的失敗了，學佛失敗了。提醒各位，不要在這裡常犯這種缺點。 好，現在把菩提心的部分吶，這一段算是很長了，這個菩提心你從這裡再看回來，善財童子見到吉祥雲比丘的時候，就是講這十個他要學菩薩行，這個“雲何能捨凡夫家生於如來家”的這一種情況，這十句話問得很詳細，這就是菩提心。他不是隨便問一問，尤其這一法在海雲比丘這裡這一法講的是真理，以及取得真理的方法，甚至於我要取得真理的這個方法的必備條件。就這個部分。 我們都覺得很簡單，現在至少我來講《華嚴經》，你聽《華嚴經》也蠻容易的，對不對?那你，由於你的慣性，已經不把這個真理當作真理的重要性，所以你就很容易疏忽。希望各位，你現在聽到，內心裡頭要有一種追求，而這個追求一定基於你的珍惜、尊重跟包容。你不用急，你必須包容你自己。你可能有其他條件不具足，因緣、條件，尤其學華嚴吶。 學華嚴它有兩個特色： 第一個是義學非常豐富，也就是你的文字工程，一般的文化素養要相當高，要不然你很難入; 第二個特色，就是“我假如真的是不具備這些條件，那我要從禅觀下手”。那要從禅觀下手，你要學華嚴這個禅觀，那你一定要跟華嚴的師父們學。你到外面學一學來問，說：“師父我這樣子是不是入三昧境?”你去買一面鏡子，上面寫三昧就“三昧鏡”，那跟我們講的不一樣，此境非彼境。 所以這一個共識你一定要架構好，就這兩個，一個義學，一個禅觀。你必須從這裡來獲得你所要的真理，究竟的真理。 好，我們再看下面。 “善男子，我初止住此海門國十有二年，常以十事觀察大海而為境界。” 我們講這兩句話，這兩句話好像是最不重要的，因為重要的是“所謂”下面，那個是內容。這個內容很重要，當然很重要。就好像，各位大概有經驗，我買一塊上好的肉回家要煮來吃，怎麼煮啊?把水煮開放下去，撈起來吃，是吧?這叫白斬肥肉，是嗎?所以這塊肉要弄得好吃，你一定要怎麼樣?要各種醬料、配料做好，是不是這樣?你那些東西有沒有准備好?沒有的話那塊肉，那你做起來一定不好吃，你挑的再好的原料都沒用。好原料是需要好功夫，好功夫需要一些好工具搭配。假如沒有的話，你根本配不上，那好原料會被糟蹋掉。 好，我現在跟各位講，這句話其實有兩個東西。第一個是“我初止住”，我剛開始來到這個海門國。十二年，有十二年的時間。為什麼講十二年?他記得那麼清楚?十二年是真的一二三四五六七八九十、十一、十二這樣十二年嗎?不是這個意思，這個經典講的絕不是這個意思。十二是指因緣法。十二因緣，有沒有?很清楚啊。 所以當你在問師父說：“你學華嚴學多久以後你開悟啊?”師父會跟你，講十二年。不管哪一個開悟者一定跟你講十二年。因為十二年是有為法裡面的時間。這個時間夠了，我就破十二到十三。所以你看佛塔塔尖一定十三個，那就是佛已經破十二因緣進入十三的領域——無為法。因為十二因緣法是有為法，他破這個有為法進入無為法是第十三，你懂嗎?那個塔坡、塔尖那個地方圈圈一圈一圈那一定十三圈，從印度到中國一直是這個標准，因為他講十二因緣法。 所以十二因緣法是世間有為法，你學十二因緣法會成就那是“阿彌陀佛”，不可能的。但是你一定要突破它，超越他你才有可能突破。那要怎麼破十二因緣?那就用十三來表法。不是說十三就破十二因緣了，不是，他只是表法。 所以他這裡講的說，我最初修學這個法門是用十二因緣來的。那十二因緣講什麼?這裡頭又牽涉到跟前面有關。因為海門的海，他這裡特別在講，他用十二因緣到海門是指什麼?海是指世間的森羅萬象。這世間的森羅萬象，是我學佛真理的下手處，直接我就從這裡下，這個善知識從這裡來。 那麼前面那一參，我們再回過頭來看，這名字是很不一樣的。他這個地方，吉祥雲比丘並沒有告訴善財童子說，我到勝樂國妙峰山來多久。有沒有?他這個地方為什麼登妙峰山呢?妙峰是指那個真理的理，像妙峰一樣。我向上走，是上求佛道的意思。向妙峰走，追求真理嘛，這叫妙峰山，高嘛。那個真理他顯現出來是念佛法門，就從這裡顯現。所以他用山來表達，是直接追求真理的這個部分，所以很單純，“登妙峰山”。所以前面你看，漸次南行，往勝樂國，登妙峰山，就直接上去了。 那個“經於七日竟不能見”，我們跟各位講過他就是七菩提分嘛。在七菩提分的范圍裡頭你見不到，要在七菩提分范圍外。他把七菩提分拿來應用，你要從應用面才看得到，你從純理上看不到，因為他在法界。 那這一參呢，他到海門國，它不是追求純理的部分，他直接從世間法上下。世間法，密密麻麻那麼多像大海一樣，就是門嘛，他的下手處，入門嘛。全部用十二因緣法來。 你看，一句話裡已經把他修法的部分，可以告訴你，他忙死了。世間法，我告訴你柴米油鹽醬醋茶，他要去賺錢，對不對?他要張羅生活中的這種種事，這裡面有沒有講過他有侍者?對不對?有沒有講過說他有什麼助手?都沒有啊，他完全意思就告訴我們，他包括衣服要怎麼洗，晾衣服，要不要織不知道，至少要去買嘛。對不對?那你要，這些日常生活中的事，當然更多了，吵架啦、為了地界啦、為了怎麼樣啦，甚至於信眾們吶，或者是海門國當中的人，有人生病啊，或者吵架啦，都要他去排解糾紛，這就是他日常生活要處理的事。從日常生活中來。 那麼他在這個過程裡，在處理這些事，他會遇到很多問題，他就用“十事觀察大海而為境界”。這個海是什麼?這個地方的大海跟前面的海又不一樣了，“眾生心，如大海之難測”。那麼他就在想，人心，他當然用海來比喻人心。人心有什麼狀況?他用十個標准在看。深、廣，那有什麼?那人心如大海，他用這十個標准在處理。 所以我跟各位講，那四大現象當中，生理現象、心理現象，其實你都已經被框住了。你真正的苦是來自於社會現象。因為物理現象你也認為必然如此，就是社會現象給你的苦難最多。而社會現象反映在人心上面是最復雜的，主要是這種狀況。所以人心難測也就在這個地方他完全反映出來。世間事，“事”不難，人心不好處理，人心的欲望，有沒有?就在這裡，這兩個數字完全講這些。“十”是講數目多少很難講，他跟你講用我們中國話講，就統統算進去，統統吶，那麼簡單地列出來是十件，表示所有的都在這裡面了。他是指這個意思。 所以這個十二跟十，都有他的意義在。所以後面再講到千兩百年也是一樣。這十二的意思，擴大到重重無盡。這是這個語言模式的特色。所以經典在表達的。 你會發現到，這個《四十華嚴》是般若三藏，應該是，我這個記太多常常會忘記，偷看一下，對啊，般若三藏。他的語言模式，他翻譯這部經的語言模式基本上跟實叉難陀的一樣，所以你在看，都能通達，他的語言模式、思維模式是一致的。 好，這兩個部分你了解後，大概你就知道後面十件大事要講的狀況，你就能夠掌握住了。要不然你從文字上去解讀，沒有什麼意義。 常常有人問說：“師父，你打坐入定的時候在想什麼?”我入定的時候還想什麼，入定就不想。入定還會想就沒入定，入定的時候想什麼那叫胡思亂想。不會想。入定就是不用腦筋才入定，腦筋一動就沒入定啊，對不對?你坐在家裡在那邊看電視，看一看電視已經結束了，你眼睛還睜著，那叫做白日夢，對不對?因為你看一看然後想自己的去，那也入定嘛，那入什麼定?入邪定聚。那個不是我們講的入正定聚的定，他胡思亂想定。所以你要把這個弄清楚。 好，那現在我們看看他講的十件事，“所謂：思維大海寬廣難量”。 大海很寬，沒有邊際，對不對?我這一邊有那一邊就沒有啊。我們在大海只看到我們這一邊沒有辦法看到那一邊。看得到那一邊叫海峽兩岸，對不對?那是此岸、彼岸嘛，有那一邊。那問題是，你看台灣海峽當然有彼岸吶，從台灣的東岸往前看，看到哪裡去?看到彼岸就到美國了，他沒有岸的。所以他寬廣難量，是借著海來看眾生的心是摸不著邊際的。 那摸不著邊際要怎麼辦呢?這裡面還有個問題，他在因為這裡，前面講過他就是要度眾生到彼岸離苦得樂嘛，那麼這樣子要怎麼辦呢?一個眾生來找你，出了一堆問題以後，然後他走了。那師父就開始在煩惱了：“唉，這要怎麼辦怎麼辦?”煩到你睡不著起來。 哎，他第二天來又很高興了：“師父，你好。” “你昨天不是說什麼嗎?”“沒有，我們兩個已經和好了。” 師父說：“你們小兩口沒搞好，我搞了一晚上沒睡，結果你們早上起來好了。” 寬廣難量啊!你還沒摸著邊際，他們問題已經解決了。我跟你講，智慧都是這樣熬出來的啦。他來跟你講怎麼樣怎麼樣，你想一想反正無常嘛，小兩口搞不好你還在煩，他們已經好了。他拿來這裡丟在這裡：“你看他說逼我要離婚吶，我要不要蓋章?師父你說，你說要蓋，你就把它蓋下去，我就跟他離婚。你說不要蓋，你就不要蓋。”那你要不要替他蓋?丟給你以後，然後他走了。你想一想，說不定他們已經好了，你不要再想他要不要蓋，反正把它收起來就好了。 過了三年說：“師父，我那個離婚證書你有沒有蓋?” 我說：“你不是拿回去嗎?” “沒有，我沒有拿回去，我那一天拿來給你就沒有拿回去啊!” 我說：“這樣嗎?那你這三年跑哪裡去?” “本來他跟我說好了嘛!” “那好了就不要離婚嘛”，我說，“你現在來干嘛?” “我們還是要離婚吶!” 你看，你要不要煩下去? 這個叫眾生事，理不得。理不得你能不理嗎?你不理他理你，他還是來找你。所以叫寬廣難量。這些狀況在起變化的時候，都是心性的問題，他有一條規則存在，你自己要慢慢去整理這些事。好，他們有下一步要做的部分。 第二個，“思維大海深難得底”。 剛才是寬廣，現在是“深難得底”，你很難去談下去。這最典型的就是，很多人問問題，他不是問一個問題，他問一大堆問題。所以當這個問題你講完了，你講完了他“不過”、你又幫他講完了“但是”、你講完了他“可是”、你講完了他“還有”，這個叫深廣難測，他不知道在問什麼。搞了半天你到底在問什麼嗎?所以我們看，在作答的時候就產生這樣的情況。 “你要問什麼?” “你告訴我這個。” 我說：“我告訴你這個你下面不可以有這幾個。” 他說：“哪幾個?” “不過、但是、可是、還有呢,這幾個。” “可是你講得你不對，我還是有問題。” 我說：“你認為我講的不對，你就不要問。我還沒答你就認為我不對，我還要回答你什麼?” 你要知道為什麼?這個叫做狡辯，他就真的是來打擂台的。他真的要問，是一種謙虛，你真的問題提出來，大家在討論那個東西。而不是你出一個選擇題給我，然後我選了以後，你又再出一個選擇題，一直重疊在那個上面。那不是，不是這個樣子。你說是他就出個不是的出來，你說不是他就拿出是的出來。那這個不是。尤其在談論心性的問題，你知道嗎?現在是雜訊很泛濫的時代，那這個是無法爭辯的，而人心吶，在這一方面卻普遍的存在。 好，第三個，“思維大海同一鹹味”。 這個就講回來了。剛才講有寬廣難測啦、深難得底啦，那事實上同一鹹味。為什麼同一鹹味啊?因為都是世間結構嘛，大腦邏輯，合理的推理嘛。大家知道，合理的推理，你會推理我也會推理，大家都一樣。問題是合理的推理不是真理，因此一百個人能推出兩百個答案。你自己都可以推好幾個答案，因為合理的推理是架構在你記憶的材料上面。你是學工的工的推理方式;你是學醫，醫的推理方式;你學法，法的推理方式;學文學，文學的推理方式;學歷史，有歷史的推理方式;都不一樣，答案怎麼會一樣呢?但是這些推理同一鹹味，都是合理推理。他的答案吶，統統都不對。即使萬一有一個對的答案，在那不對的范圍裡頭也沒有意義。我們要的是生命中的真理，你要知道。 所以真理它不是有一個答案的問題，因為你用合理的推理去找，都一直要找一個正確的答案。那我告訴你，你推出一千萬個答案吶，沒有一個是對的。但真理的存在，不在於哪一個答案是真的問題。你要記得這個原則。 那反過來，真正的問題，真正的答案，並不是在你推理所得的答案。這常常跟各位講說，你在家裡，家人不講道理，家人不可以講道理，為什麼?家人只能包容，只能教育。這個孩子不對，你要知道你當老爸的，你只有概括承受。他弄錯了，要賠就賠啊。你再跟他講道理，孩子說好吧你對吧，我不對啦，晚上不回家。我看誰對?他不回家以後，看你賠不賠?你賠了以後他也不回家，不賠他也不回家，你跟他講道理，就不回家，誰對?你是不是要他好好、乖乖、很安全的在家裡比較重要?那就不是對不對的問題。你要留意到這一點。 夫妻也一樣。你再講下去，講下去你對，你對那我們離婚吧，那我看你對，你要對還是要離婚?對不對?那問題就出在這個地方。因此真的有這種狀況發生的時候，已經不是對不對的問題。是家庭要維系下去，要達到幸福的家，幸福的家如何呵護?這個才是真理的目標。 那你推理，推，這事情已經發生了你再推什麼，推下去只有破了，這就是一個關鍵處。所以怎麼樣都對。所以你就會變成這樣，怎麼樣都對，維護幸福的家，維護健全的人性，這個是真理所要的目標。那麼能夠達到這個目標其他都對。所以答案、結論並不重要，重要是那種境界那種狀況這個才是重點。 為了達到這個幸福美好的人生目標,當然就對了，那有什麼不對?只有一個狀況，是我們跟其他的族群在一起的時候，那有一個公約。那個公約是維系各族群之間的什麼?和諧。 那你要講道理，就要達到和諧的目標。現在你會發現，所有道理都講不到和諧，你看中東和談多少次?不能和諧。那種道理沒有用。各方都在談，哪一方沒道理?哪一方都有道理。那為什麼不能和諧?可見那種合理的推理根本沒用。大到天下大事都這個樣子，小的就更不用說了。所以我們要知道真理的目標不是合理推理的答案。合理推理的答案不是真理。真理的目標就是和諧、幸福，對不對?能夠達到幸福達到和諧的目標，什麼答案都對啊。那答案已經不重要了，只要把那個境界現前就好嘛。 那你現在不管境界如何，硬是一個意見爭到底，結果支離破碎，那些意見有用嗎?所以我們在看生命的存在，各位要從生命的存在上面，來看這個生命存在的價值跟意義。不是在爭論意見，不是在爭論是非。這個是跟各位講“同一鹹味”，你應該弄清楚的地方。 “思維大海出生眾寶”。 這個時候你會發現，前面跟後面開始有一個轉化，轉過來，“出生眾寶”。前面他是講寬廣難量，這個地方能夠出生眾寶，意思就是大海有很多寶。寶在哪裡?你找不到。對不對?就是當你在跟眾生相處的時候，你的這些原則透過十二因緣，在破十二因緣的時候，你會產生七菩提分，你會產生八正道，這個就是眾寶，寶是寶在這裡。所以他才叫七寶池、八功德水。有沒有?他已經轉化過來了，出生一切眾寶是指這個寶。透過與眾生相處這種鍛煉，你的生命裡會產生七菩提分、八正道這一類的寶。不是說大海裡有夜明珠，有摩尼寶珠，還有珊瑚、還有琥珀，那叫貪心無量。不是那個寶，七菩提分、八正道這一類寶。 好吧，我們今天講到這裡，明天我們再把這一段把它講完。
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