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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第79講
《四十華嚴》第79講(2009年5月3日)A 我們昨天跟各位談到，這個，善財童子問海雲比丘，他要怎麼學。這個，人也很貪心，一提就提了十個問題，他要怎麼樣怎麼樣。那麼總說一句話就是“我要怎麼轉凡成聖”就對了，“我要怎麼轉凡夫成如來種性”。這很簡單的。可是呢，他又不像我們含糊籠統地問，他很具體的，把他修學的成果，現在來講他是因地，可是以善財童子目前的這種情況來看，對我們來講，足夠稱為佛陀果位那麼高的大善知識。所以，他才能夠把要成佛的裡面的內容、詳細步驟等等他都能夠講出來。他分了十個問題來談。 那麼這十個當中圍繞起來就是，菩薩種性如何成熟，如何運用。所以他要行菩薩道，不是我們講的那麼含糊籠統的“我要行菩薩道。”怎麼行啊?不是。我們把這十個問題這樣綜合起來看就是，“我發阿耨多羅三藐三菩提心，然後要把阿耨多羅三藐三菩提心兌現出來。”那麼兌現，我就要有菩薩種性。那麼現在，菩薩種性從行菩薩道中來。那麼要行菩薩道，诶，這問題就來了。 各位有沒有想過：你要怎麼行菩薩道?這就是個問題哦。第一個，你要投入，選一個目標，你做得到的，你不要選你做不到的。我們很多同修這樣，他發心“我不會做，但我要一舉兩得。”不會做又要一舉兩得。他自己去跟菩薩講，通常來找我，我都要他自己跟菩薩講，他就去了。他說：“我要給道場募一百萬。”不是他自己出一百萬。他要募款一百萬。他沒錢，沒錢的人更要發心，“我要募一百萬。”這裡頭，募一百萬是小事啊。他跟人家要錢，那麼容易嗎?你想想看。你錢一定藏在哪裡啊?藏在口袋最深的地方。對不對，不會藏在口袋最淺的地方。那要把人家口袋最深裡面的錢給掏出來，這個就是真本事啦。他要有良好的人際關系、很好的說服力，他才有可能。而且不是一次一百萬，他要對很多人。每一次就一百塊、兩百塊、一百塊，這樣子，一直加一直加一直加，加到一百萬元嘛。這個就是什麼?這個就是他行菩薩道。 第一個，他達到一個目標，他積累功德，積累福報。第二個呢，他為了說服人家，那要下功夫吧。你知道他怎麼形容嗎?“我沒募一塊錢啊，就要被人家尅一個包，一百萬就一百萬個包。”要跟人家要錢並不容易啊，對不對?我為什麼錢給你啊，你怎麼錢不給我啊?那麼好賺嗎?好，他就這個樣子。一步一步地做了。 等他做好的時候，你知道嗎?他臉相都變了。 他說他這樣做對不對?我說：“沒有對不對啊，只有一個答案，你的命運已經改了。”就這樣子，這個就是實踐。 你現在想要行菩薩道，你要就你所能做的。不要看人家出錢，你也要出錢，不是。你能做的是什麼?你有時間，你有耐力，人家瞧不起你，人家趕你走，叫你不要吵，那你還要再來。這個比賣保險更辛苦啊。保險還有保證，“我死後還有賠啊。”那你這個就是死後到閻羅王那邊去，你不知道有沒有效啊。對不對?诶，他就克服這些困難，這個就是行菩薩道。 現在我們各位在你的立場，你發願行菩薩道，同樣的，他會發生很多困難，很多問題，那你要去克服他。 第一個要克服的，是你內心的怯弱，你內心怕失敗。不是怕失敗，因為你的內心愛面子。你總是希望出來人家拱著你，你很成功，你很燙手，你很火，很紅。可是你沒內容，你沒實力啊。當他這樣磨過一次以後，告訴你，那講話真利害，不是折服人家，而是會讓人家心悅誠服。你看他好像老粗一個，可是他講得很有內涵。雖然也是普通老百姓的話，但是那個內容很震撼。他描述人生是什麼的時候，非常貼切。 我們不一樣，我們有的是知識，滿腦子的知識，講到生命夠不上來。只有你自己想要怎麼樣，而不知道人家的心理，所以眾生心念你不了解。我們一直跟各位講說，你要跟眾生相處，了解眾生心念。了解眾生的心念，其實是你內心的感受跟證得。 這個，整個你從實際上去看就知道，這裡面講的是指這個部分。你要行菩薩道，真正要下去，不是有做就好。我現在凡夫來做這件事，我是要到達如來的目標。他問的都是這個樣子，這一種狀況。這是你生命中最重要的關鍵。 人生難得，你的人生要干什麼?對不對?佛法難聞，你聞到佛法聞到什麼?不是說你聽聞佛法，你就很了不起啦，不是。你有做到嗎?那個要領你有嗎?就在這個如來種性裡，你如何掌握的地方。你要發願行菩薩道，行嗎?能做嗎? 我跟各位講，最好的方法是當義工，好多事可以讓你做。你也可以透過這些事情，去跟眾生相處，會有很多的挫折跟困難。有時候你也會這樣想，“我在家裡閒著沒事，為什麼出來要給人家這樣羞辱一番呢?”不是羞辱，那是鍛煉，你在成長。真的，這是很重要。 你要是一直以為“我就是老佛爺，我就是，哼哼，一派人物啊。”那你完了。因為你一點磨練都沒有，你絕對脆弱，絕對脆弱。那麼要磨練啊，就是要遇到這些挫折困難，有困難，你一定增長智慧。有挫折、有侮辱、有誤會、有羞辱，不怕，你的智慧一定成長。 你不要一直想要指揮人家，那你在消受你的福報。這兩個東西剛好相反。當你福報用完以後，那就沒用，就沒用啦。有部電影叫《坦克大決戰》有沒有看過?那是演美國人跟德國人斗爭的時候啊，德國的坦克車全部出動，到最後全部變廢鐵，因為坦克裡頭的油用完了，你就沒用了。所以你要知道說，你不要把福報給用盡，你要的是培養真正的如來種性。 而如來種性絕對是鍛煉出來的。那善財童子看到這一點，他請問的那十個問題，通通在鍛煉他的如來種性，如何成長茁壯、成熟乃至於運用，就是這個狀況。 好，這個部分我們說了，不跟各位詳細地講了。只是把這個大原則跟各位談。 現在我們看下面，再來就是海雲比丘跟善財童子的對話，我們來看一下。 “時”就是爾時。 “海雲比丘。告善財言。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。”說你已經發了阿耨多羅三藐三菩提心嗎?他前面已經講了，我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心。講過就算了嘛，對不對。可是當師父跟你見面，他一定要再求證這個問題，看起來是一句話這麼問，其實這裡頭已經驗證了很多。 昨天我們也跟各位談過，你要發阿耨多羅三藐三菩提心，絕對不是你說發就發了。有好多同修啊，發心是很勇猛，要行菩薩道的時候那叫做烏龜把腳收起來，你知道嗎?這叫做龜縮啦，通通縮起來了，你再怎麼打都無所謂啦，反正他殼很硬。發心你敢發，可是你去做的時候，你開始就恐懼了，內心的恐懼你沒有辦法排除。這個是你要行菩薩道的人你要留意。 我是把話講前面，你一定會遇到挫折，所以你遇到挫折的時候，你不用恐懼，你會說：“哼，果然沒錯，我師父講的”。你出來了，這樣就好了。有人誹謗你，有人批評你，謾罵你，指責你，或者懷疑你，那都無所謂，你一定要堅持過去。這一點是很重要，非常重要的。尤其是發心收錢的、管錢的，那問題更多。每個人都可以懷疑你。但是，你撐得住嗎?人家多說兩句你就氣死了。那不行啦。 那這個地方也一樣。先問你，你有嗎?那他不能直接答，文章是這樣寫，“善財言唯，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。”那實際上不是這樣，他把他發心跟摸索的整個過程，他都說明得很詳細。“唯”一個字代表整個論證的過程。這裡頭，你文字上看不出來，但是，你在探討生命的終極目標是什麼、生命的真相是什麼、生命的存在是什麼，你一定有過很多的驗證、體驗。你也碰錯啦，也弄對啦，大概錯了一百次，講命運比較好的是錯了一百次，一次正確。我用形容的是無量的失敗才有一次成功。 就包括什麼?你現在看啊，你已經學佛了，有沒有抽簽?有沒有卜卦?有沒有算命?有沒有看風水?有沒有選擇黃道吉日?那都是你人生在摸索的。 多少同修跟我講說：“師父，我帶你去看醫生”。 我說：“我看醫生干嘛?” “你身體不好。” 我說“我身體不好，為什麼要看醫生?” 你已經變成一種慣性。 是啊，我身體不好，醫生說這世界沒有人身體比我更差。但是，差是差，你沒有必要給醫生看，為什麼要給醫生看?你是喜歡醫生把你整到死為止，要不然你干嘛要去給醫生看?他跟我宣布二十一天就會死了，就要死了。 我說“可以不死嗎?” “嘿嘿嘿嘿。” 過一個月我去，“诶，你怎麼沒死?” 我說：“我為什麼要死?我是選擇不死。” 他給我一堆藥，我通通把它丟掉了。 第二個月再去了，“我開給你的藥有吃嗎?” 我說：“好。” 第三個月我再去，就把藥通通還給他。“你連吃都不吃啊?” “我連看都不看啊。”不要說吃啦。 “那你怎麼好的?” 我說：“很簡單，怎麼好的。我就跟他說我們簽和平共存條約。我不惹你，你不要惹我，讓我好好的混下去。一天我只要求二十四小時，一年我只要求三百六十五天。OK?”就這樣。我沒有多貪啊，對不對?就這樣子啊。他有吃什麼藥。有啊，吃得最多的就是茶。英文叫TEA那個字，那個東西。猛灌，治病啊，誰會相信啊? 多少同修說“哎呀，吃藥不能配茶。”我告訴你我是吃茶配藥，不是吃藥配茶。你都不知道啊，有很多慣性啊，你是錯誤的。不是不聽醫生的話，我絕對聽啊。該給你看就給你看，否則你不必那麼擔心。這個是一種論證。 你在摸索生命是什麼的時候，你自己跟自己論證。而且在自我論證的時候，記得，自我論證的時候，不能運用意識形態，不能應用社會文化的價值觀，因為那個東西碰不到真理。社會文化道德價值觀，他是人群相處的時候，你必須遵守的法則，你跟人家相處的法則。但是你自己在追求真理的時候，這些都無關的。你要留意到這一點啊。所以，你真的想學佛，真的想要追求阿耨多羅三藐三菩提，真的想要你的靈性得到成長與淨化的時候，那你要懂得這個原則。追求真理他是絕對的，他沒有旁邊的比附。比附就是比較，沒有那種依靠。你自己能夠把他弄出來。那是什麼?你能夠找到那個絕對的，那你才能夠說發阿耨多羅三藐三菩提心。 所以在整個發心的過程裡，本來你就是一再的在摸索。你沒有摸索，是做不到的。而在摸索的過程裡，挫折、失敗相當的多。 我在適應這個自己身體的時候，我只有一種感覺，從病了以後啊，我才開始認識到身體是什麼，不然你不知道身體是什麼。年輕的時候像牛一樣，什麼都能干，成天的，一天，還有五十個小時不睡是很正常的。 那人家說：“你要注意啊。” 我說：“我要注意什麼?” “你要按時吃飯，按時睡覺。” 哈，神經啊，哪有什麼按時不按時。 可當你病了以後就不一樣了。你開始會留意，你吃的什麼東西有什麼變化，吃什麼東西有什麼變化，以至於到那個變化到後來會不見，會不起變化，你都不知道。 好多同修跟我講：“師父，這個很營養，那個很營養。” 我說：“我只有一個原則，有營養的東西不吃。” “不是說你身體不好，要補營養啊。” 我說：“是要補營養，多余的營養不要”。 不是要吃營養的東西，你都搞錯了。你只要吃得下去，吃得飽啊，那是最營養的。你不要特別去補你的營養。你的身體哪裡不好?對不對?沒有必要。好好地作一個正常的人，正常的生活，這個是很重要的。 所以這一個阿耨菩提之心，是什麼東西啊，你本來就要一直去摸索啦，生命止於至善的境界是什麼?他有一個絕對的標准，你假如摸不到那個絕對的標准，你沒有辦法發這個心。而我告訴你，當你朝那個地方在追求的時候，你的意志，意志就是心裡作意，朝那種方向追求的時候，你已經獲得無量無邊功德，永不墮落三惡道。你記得哈。你只要發起那個心，在追求那個到底十全十美、止於至善的是個什麼樣的狀況。那有沒有標准，那個標准要你找的，像我跟你講，絕對的真理沒有比附的標准。這個絕對，這個我講的，我就找到了。當然我在找尋這個東西的時候是花了六年的時間，六年的疑情，那到底是什麼。 很多地方都在解釋菩提心。像淨空法師就這樣解釋啦，阿耨多羅，阿則無也;耨多羅，上也;三藐三菩提，三則正也;藐則等也;三則正也;菩提，覺也;合起來阿耨多羅三藐三菩提，叫無上正等正覺也。還要加個也。是啊，這解釋的很多啊，那無上正等正覺是什麼?那回過頭來，無上正等正覺者，阿耨多羅三藐三菩提也。到底有沒有講?有人這樣開悟啦，這是很利害的。我沒有那麼利害。 我一定要問清楚，這到底是什麼個東西?什麼個狀況?好，我現在把這個東西講給你聽了。那個絕對的真理是沒有比附的。那個絕對的東西你要去感受到。 你不見得講得出來。那你有你的語言、有你的感受，你去找一個那個東西，當你開始朝這個方向在摸索的時候，你已經有無量無邊的功德，你的生命不一樣。這種生命就怎樣?像我們掉到海裡，本來是臉朝水裡面趴著，現在你等於翻過來了，臉是朝天空中翻著。那不是無量無邊的功德嗎?當你把臉朝水裡翻著，那你的結果怎樣，很快你就知道了，那就是生死輪回嘛。對不對?可是你這一發心啊，就已經翻過來了，翻過來了，雖然還在生死海中沉淪，但是你已經不墮三惡道了。 當你開始在精進摸索，逐漸逐漸在提升，步伐很慢，那我告訴你，你已經在朝出離三界的地方走，很快。 所以這一個體會阿耨多羅三藐三菩提心，是很重要的。在其他經典裡講到發阿耨多羅三藐三菩提心都是天地震動啊，六相十八變的震動。所以你不要以為嘴裡講一講就好了，不是啊。 所以下面這一句他講，善財的語言講就是透過善財的嘴裡講說，“我已先發阿耨多羅三藐三菩提心”這句話的意思就是把他發心的整個過程都表達一遍。知道嗎?這個有一點男女生在戀愛的情況一樣，演羅密歐與朱麗葉，那很簡單，一看兩對頭，兩廂情願就戀愛了。可是你知不知道，在戀愛的過程裡，他們也有過一番的互相的考驗，你想牽他的手，“哎呦，人家不知道會不會說我很色。”手又縮回去了。到哪一天才能夠碰到手碰著手呢?現在好像聽說很快。一見面一轉彎沒人看到，都嘴對嘴了。不是啦。這當中心裡在成長的過程中，他有一個醞釀期。知道嗎，你跟真理的那種相應，他有個醞釀期。 現在我們有一個很大的福報就是，我聽到這樣的指導，可是我要感受那個真理的存在，你要有個醞釀，他才能相應。假如你沒有那個醞釀，你跟真理根本不相應。真理不是語言文字講的，他是你內心感受得到的那個部分。所以當那兩個年輕人決定要在一起結婚的時候，一定是認為對方真的愛我，對不對?他也值得我愛他。那你看，從兩個不相認識到互相認可的這個時候，本來是不是需要一段時間? 聽說現在不是啦，我看你臉的長相我喜歡，你也看我的臉長相喜歡，那我們就結婚。那不必了，那你去買個面具就可以，跟面具結婚了，所以你會發現，現在人的婚姻很脆弱，因為他沒有前面那一條那一段真正要走的路。所以他們結在一起的時候常常會打錯結。關鍵就在這裡。 現在這個地方告訴你，你跟阿耨多羅三藐三菩提的相應，就是跟真理的相應，一定有一番的磨合。這個部分你弄好，而這一參裡頭對這個部分，他談的特別多，現在我們再看，海雲比丘怎麼講。 海雲告言，聽了善財童子一再的闡述他發心的狀況以後，他說：“善哉善哉，善男子。”現在的話講的就“噢，真好真好，你這樣講得很清楚，孩子啊。”長輩對晚輩嘛，孩子啊。 “發菩提心者。不可得聞。是這麼珍貴啊。海雲比丘也這樣講，發菩提心的人，不可得聞。那用現在白話講，“你發菩提心，我能知道。我也感到很有福氣”。對不對? 要遇到一個同修或者弟子們發菩提心，難啦。我們很多在座各位大概都有這種經驗，因為我可以這樣講，為什麼?因為你們都找了很多善知識，然後有句話說“到底誰是好老師，我找不到好老師啊。”對不對?可你沒想過，每一個善知識都說，找不到好學生啊，你知道嗎?為什麼呢?因為你多疑，多疑。 有位大德你應該認識，叫密勒日巴，認識吧?密勒日巴的師父是誰，馬爾巴，對不對，你不能什麼都不清楚啊，馬爾巴，認識嗎?馬爾巴的師父叫那洛巴，都是巴，那洛巴的師父是帝洛巴，就是第一次密教的第一代祖師。他們都是印度人，他入滅以後，大概過了一百多年，那洛巴突然發心，要依止帝洛巴。他很誠心地在找，已經入滅的人，你到哪裡去找?他終於看到了，他知道、證明了。當然這個波折相當的大，經過了十幾年，印證說是他師父，他就完全接受。已經死掉的人，你還能遇到，出來教你，那你是要什麼心?你說,你說嘛。 我們都不是啦，我們死掉的人你才不會去求他，跟他磕個頭就已經阿彌陀佛了。你要真心，他還是會現前，因為他是有成就的人。那你沒有啊。 馬爾巴，你認識。馬爾巴有個師父，不是那洛巴，在那洛巴之前他依止一個師父，那個師父是憨憨的，名氣也蠻大。那麼他跟他見面的時候說：“我完全放下，完全臣服於你。” 這師父說：“嗯，這好孩子。” 結果兄弟們就開始重傷他，要陷害他。用了種種方法，放火燒他，放蛇毒他，到最後山洪爆發，騙他跳到水裡去，讓他死。他完全接受，他就去了。往水裡走過去，掉下去了，到懸崖掉下去了。結果，他就坐在大蓮花上面起來。幾次不死，這個師父就覺得很厲害。 因為每一次沒死回來，那師父就說：“你怎麼沒死?” 他說：“沒有啊，這是師父的威神力量加持。” 第三次坐大蓮花起來的時候，又說是師父的威神力加持。 可是道場已經被洪水都沖走了，大家要跑。大家“既然師父的徒弟都能夠坐大蓮花起來，師父也能夠坐大蓮花，那我們就下去吧。”就通通被沖走了。 那威神力是能加持絕對臣服的弟子，而不是那一些沒有信心的人。 後來，他就找另外一個善知識，那那洛巴就示現了。 你有這樣的情況嗎?你就找了很多的善知識，這個叫做隨喜結緣。所以法名一大堆。現在問你是誰?你到底是問我是顯教的還是密教的法名?到時候你往生的時候，阿彌陀佛說：“你是誰?”你說：“你是問我是藏地的誰?還是漢地的誰?”問藏地的誰你要問哪一派?紅派、黃派、白派、花派，通通有，你要哪一派?反正我身份證很多，證照很多。拿出來以後，阿彌陀佛說：那你只能到閻羅王那邊報道，因為這些證照都是假的。你說：他真的給我。給你，你不用就變假的啦。你沒在修行，你要留意到。 找不到善知識，是你的業障。你不用找，你必須要沒業障，那就把心安頓下來。善知識是到處都存在，不會沒善知識。你怎麼找不到呢? 你看看，他這一講，“發菩提心者。不可得聞。”你真的發菩提心嗎?你那個心真的摸過去，摸索過去，你一定會發現，能夠真的發心。 “何況自能深心發趣。”發了心以後，自己又能從這個體驗當中的最深處發起，趣就是趨向，發起趨向，就開始起行，他不是從表面上來的。是真正的從內心最深處，那體驗的最深處起，發展出來的。 我當時，我常跟各位講，我不是什麼發心要學佛，我是被同學刺激到，要跟他辯論佛法。要辯論佛法，我不懂佛法，怎麼跟人家辯論，相約五年後要辯論。五年後要辯論，我就把工作全部辭掉，好好地投入。這個打架可以輸，吵架不能輸。要辯論，一定要贏。人家已經學五年了，我要跟他辯論，他也一定認真要學五年。那他有十年功力，那我必須加倍付出，不然怎麼超越他，就是這樣子啊。把工作全部辭掉，在家裡也拼命認真地。剛好那個時侯，我們那個老板還不錯。為什麼?因為我替他賺了好幾百萬啊，他每個月還給我薪水。我沒去上班，他還每個月給我薪水，再請吃一頓飯。就這樣子。 五年以後我發現都弄錯了，我們大家把佛法都弄錯了，你對佛法都不認識。尤其在三十幾年前，台灣也是一樣。要怎麼樣子認識佛法?沒人能講。那個時候，我就從這個地方發心，我既然那個時候是這樣，也不是誹謗啊，因為我們也不認識佛法嘛。你只要講佛法，我就用孔子打。你講孔子好，我就用老子打。你講老子好，我就用釋迦牟尼佛打。反正你講什麼我都跟你打。其實不是佛厲害還是老子厲害，都是我厲害。因為你什麼也不懂，都懂一點點，讀書人都懂一點皮毛。然後就硬爭硬爭。 但是你現在用功了以後發覺，不是這個樣子。釋迦牟尼佛所講的這一套真理太好了，但我們都誤會了。那我要怎麼樣子把這麼好的真理分享給大家。我想這一點是很重要的。 為了分享給大家，我思考了大概有三個月，我想，以前我一定造了很多業，因為就是這樣子吵來吵去嘛，把真理都給糊了。孔子講的真理是什麼，也沒人知道，因為你也不知道，你只是吵架大聲贏嘛。老子講的真理是什麼，你也不知道，那我現在對釋迦牟尼佛的真理有點了解，那我是不是應該把這個真理廣傳出去，讓天下人都能夠知道。我是這樣子，才決定的，決定講經，向世界各地講經弘法。 那要怎麼弘法呢?那不管，走了就知道。你不走，你怎麼計劃弄好，又不是企業家。所以你就弘法嘛，那有沒有錯?錯了很多。第一個，因為要弘法，我就不蓋廟，到現在都沒廟。你看這個悲哀嘛。因為什麼?因為跟錯人了，他說他不蓋廟，我說我也不蓋廟。兩個臭脾氣就臭在一起，就臭味相投。 後來我到美國以後，碰到顯明老法師，他也不蓋廟。哇!我也很高興。跟我師父講他也不蓋廟，我們更高興了。 結果顯明老法師講：“不蓋廟，不能收徒弟。” 我說：“哦?我有一堆徒弟。” “啊，趕快要有廟。不然你徒弟怎麼辦?” 哇，這下子完了，一直到現在，二十年了。要弄一個廟沒那麼快，因為我的本願不在蓋廟，這就是你弄錯方向。因為當初你為什麼要發這個願?所以這個就是問題了。 所以現在我講到蓋廟，我就說：“你們弄個房子給我住就好”。我只講一個房子。真的，這些寶貝說：“師父，那裡有塊地，那間房子你整理整理你就可以住。萬一他要的時候，我們再還他。” 我說：“你搞錯了，我講的房子是要給釋迦牟尼佛住。然後，我要在那邊傳法、修法。” 你以為我要住?我現在不是房子多，我床鋪都很多。每一個床鋪都很難睡過一個月的。你看你怎麼住啊。所以每一個房間裡都亂糟糟的。它即像倉庫又像垃圾堆。太多的東西沒辦法整理。這個就是你所遭遇到的挫折感。 有啊，還很多，因為你到處跑，你講經講得很好，人家討厭你，你把信眾都給搶走了。你為了這樣叫人家不要來，不要來。他就不來了，不來了，人家說你講不好，都沒有群眾。那你怎麼辦?被趕來趕去啊。這些都會有。因為你在發心的過程裡，你要走過這一條路，有很多很多的障礙，你要去克服。 所以你發心，沒有那種說,我是菩薩我發心。菩薩發心正等著捶，那個鐵錘拿起來不知道幾磅?那都是大護法在鍛煉你的，你放心。 好，那麼他講到這裡，我們看看，他下面怎麼贊歎這個部分。下面講就是贊歎的部分。 他說：“善男子。若諸眾生。”注意啊。“未曾修種深固善根。則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。”注意到，你要發阿耨多羅三藐三菩提心，你必須曾經修種深固善根。有沒有?你有沒有種了、修了深固的善根呢?嗯?要沒有的話，你怎麼發?你現在叫做好奇、喜歡，人家說發心，你就跟著發心，人家要發阿耨多羅，你也發阿耨多羅;人家發三藐三菩提，你也三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提就被你撕成兩半了。這個不是，你一定要深固善根，你才能感受到那個絕對的真理，絕對真理的存在，那是非常重要的，你要感受他。 那麼“曾經修種深固善根”的部分，就是前面善財童子跟海雲比丘在互相論證跟印證、驗證的時候都談了。有沒有?他才會這樣贊歎他。那麼，贊歎的內容就是下面的這些句子了。他說，“因為你曾經修種深固善根，所以能發阿耨多羅三藐三菩提心，這是沒有問題。 他講“是故，”所以啊，總之啊，“菩薩要得平等無礙境界普門善根光明照故。”他這裡頭啊，“要得”，有沒有?“是故菩薩要得”，這個“要得”開始，一共有十句，應該十句啦，你去注意看看。 第一個“要得平等無礙境界普門善根光明照故”。平等無礙，就是平等心，就是沒有隔閡，你對眾生是都一樣的。但是你要知道，有些眾生是不一樣的，你要留意到哦。你的心對眾生是平等的，是一樣的，但是呢，眾生是不一樣的。你能了解我講什麼嗎?菩薩是以平等心對眾生，但是眾生是不平等的、不一樣的。所以你會發現，有些人進佛門有些眾生進佛門是求佛菩薩給予;有些人進佛門，他是給予菩薩的。那菩薩的心對這兩種人是平等平等的。你留意嘛。但是來求的也好，來布施供養的也好，都好。眾生不同這是必然的，所以說，“佛以一法演說，眾生隨類各得解”。 佛講法只有一種，是絕對的真理，但在絕對的真理前提下，眾生有大有小。那就好像大雨普覆，一雨下下來，蚊子、蜻蜓一點水就夠了，太多會把它淹死了。對不對，那大象那要一水缸的水啊，對不對。你不能夠說，那佛既然說平等，給蚊子跟給大象都一樣，那就不平等了。你要留意到哦，有沒有，諸佛菩薩對待眾生是平等的，他就像大雨下下來，那麼眾生因為你的根器不同，你去求，不一樣。知道嗎?佛就像什麼，就像天上的月亮一樣，只要有水的地方，它都能夠出現，但是你必須要有水的地方，它才會出現，這是緣，沒有緣，沒辦法。你說：佛，你既然都平等，那我在沙灘上，你怎麼不來?佛怎麼去?沒雨耶。千江映月，無水不現。沒有水，他就現不出來，這個是指因緣。你因緣夠，他一定出現，這個很重要，非常重要。 平等無礙講得很清楚，所以叫普門善根光明照故，就是起作用。菩薩既發菩提心，他必然具備這個條件，所以你有發菩提心，就會有這種狀況。那你說：我也發了，沒有這種狀況，那你發一定是假的。漏氣不要漏到那麼清楚，你根本沒有發心。怎麼災難還那麼多?你根本沒發心嘛。你要發這個心，一定前行很重要。這第一個。 第二個，“要得真實巧方便藏正道三昧光明照故”。這個巧就是善巧，巧方便藏。方便不是一，而是多，我們跟各位講，方便就是應用的意思。巧方便就是善於應用。換句話說，他不只得理上的阿耨多羅三藐三菩提，他更得理事無礙的阿耨多羅三藐三菩提，就會運用嘛，我們前面跟各位講過，他有理上的也有事上的。事上能運用，就理事無礙。這個叫做巧方便藏。那我們常常不懂變化，不懂應用，那就沒有巧方便藏。 好，第三個。“要得積集功德海藏廣大福聚莊嚴身故。”積集功德海，這個就是地藏法門。那個地藏經上講師子奮迅具足萬行，那個如來，長者子見到他，為什麼這麼莊嚴?因為佛的身相莊嚴，所以，他發心嘛。這個身相莊嚴，他講的就是積集功德海藏廣大福聚莊嚴身。有沒有?那個師子奮迅萬行具足如來他講：這個要得這種身相莊嚴，要經過好長好長的時間，恆河沙劫，度無量無邊眾生，有沒有，才能得這種莊嚴身，也因此，地藏菩薩發心了。也就是說，度脫眾生可以使你自己身相莊嚴。 那你能發心嗎?你會說：怎麼有可能?我把賺來的錢拿給他用，他很莊嚴，我已經不莊嚴了。這是不可思議。你去留意看，當你幫一個人以後，他接受你的協助，脫離困境，臉上怎麼樣?一定會綻放出那一份微笑，對不對。把原來這個七孔縮成一孔的那個部分，他已經展開了嘛，對不對，舒坦了。那個舒坦，他的功德一定回向到你身上。但是你只有一個人，你沒什麼變化，一百萬個人變化大，一千萬個人就更大了，無量無邊的人，當然他身相莊嚴了。 你要留意到一個問題，我提供給各位看看。《了凡四訓》有看過吧?《了凡四訓》講到袁了凡，有一次在哪裡啊，他當縣太爺的時候，把那些老百姓要繳的那些田租，他減租。大家都很苦嘛，他想減租一下嘛。減租當然他就比較不好過了。但就相當於他布施給那些老百姓了。他就這麼減租了，他的功德就無量無邊。那護法神就跟他來講：光是減租這一項，你就超過一萬個生死重罪了。他覺得很奇怪，“減租跟那有關系嗎?”那就跟你講的，饒益眾生，我怎麼會身相莊嚴呢?饒益眾生才會身相莊嚴，這是指事相。他後來問的什麼禅師啊。禅師跟他講，是沒有錯啊。 我現在事上舉例了，我再舉一個理上的例子。證阿羅漢，三大阿僧祇劫證阿羅漢。對不對。然後呢，還要百劫修相好，為什麼要百劫修相好?饒益眾生。所以這個地方就告訴你在發菩提心的前行裡頭，你要無量無邊地饒益眾生。在幫助眾生是一個非常大的美德。 各位，你回去照照相，不是照相，照照鏡子，假如你是那種愁眉苦臉的人啊，我跟你講，你絕對放心，你一定要饒益眾生，知道嗎?愁眉苦臉，“我的命運怎麼這麼不好?”到處跟人家不和。你放心，你絕對要饒益眾生。你不能有我，你就是我執太重。賺了錢，還是計較，很會計較，很精准，算得很准，那你就很痛苦，你沒有那種給人家占便宜的心量。 所以，你去注意看，假如那個人，你一看說，這個人很有福態，很有福相，他一定會常常給人家占便宜，人家會占他便宜。他臉會大一點，這個會厚一點，鼻子會大一點。 你看那種人，精明能干，剛剛好，那標准美人型的那一種。我告訴你，他一定是眼睛一掃過去，像刀子割過去一樣，人家一看到他，“哎呦”好像有什麼秘密被他看到一樣。這種人要多修心量，尤其對人家侵犯到你的地方，你要多原諒人家。這個很重要。因為，你很精准嘛，你知道嗎? 簡單講，倒水就好了。倒茶，你這樣，“嗖”全部進去了。你就那麼准。你一滴也不會丟出去，你就很厲害啊。可一般人不是啊，尤其是你站在那邊的時候，他“嘟……”還沒倒就已經，茶壺裡面的茶就已經跑出去了。看到你他就嚇死了。這個就是，你有福報，你的善根不足。就我們講的心靈、靈性不夠成長。我跟各位講，心智年齡很強的人，往往心靈年齡會不足。 我不是說你啊，講到純屬巧合，這個都是事實。我們學佛就在這裡。我要怎麼讓我的靈性成長起來，那麼你的那個精明能干，就要稍微讓他柔一點。柔一點知道嗎?心裡，你的心髒太硬了，知道嗎，都鐵做的，你稍微柔一點，用棉花做的，柔一點。這樣子的話，你的命運就改了。不要算計的太精。 科學對事物是要算計得很清楚，那是對事對物。我們在大學上面來講，你得饒人處且饒人。在科學上面來講是得理不饒人。我告訴你這兩個是完全不一樣的。 當你在為人處事的時候，是得理不饒人的話，人家只會說：“好吧，那你贏吧”。又怎樣，尤其在家裡，那你贏吧，那你，我既然什麼都不是，那我們離婚吧。答案一定出來了。每次都你贏，你要幾次給人家贏嘛。知道嗎，這個就是包容，包容。你沒有包容的心，絕對沒有福報。這個在每一個人的生活是很重要的。好，簡單地跟各位提一下。 再下面，“要得增長種種白法。念念出生無休息故。” “增長白法”白法是正法，一般來講叫善法，種種善法，要一直出生成長，所以叫“念念出生無休息故”。這個已發菩提心的人，他的生命是恆動的。恆動，知道嗎?恆動，不休息。就在生命中他精力會特別充沛。那睡覺的時候很簡單，他屁股坐在床上，還沒躺下去就睡著了。所以，這種已發菩提心的人起床的時候，常常腰閃到、落枕，因為他還沒躺下去就睡著了，所以躺下去的時候，不知道躺什麼樣子，早上爬起來，那個經絡已經扭傷了。這是常態的，你可能沒感覺了。因為你還沒發心嘛，你要睡覺，一定躺下去四平八穩，然後開始數息;數完以後又睡不著，開始念佛;念佛以後，念完了以後，又還沒睡，趕快背經;背經不知道背到哪裡去了，才睡著。那都可以，初學必然如此，可是當你有生命體驗以後，那個發心，你已經把所有的經歷體力全部用在眾生身上，已經用在上面了，所以你要睡覺很好睡。 好。“要能供事真善知識。谘問法要。無疲厭故。”要能供養，親近，事是侍奉，真善知識，“谘問法要，無疲厭故。”那我是叫各位暫時別找我，有人來，是像那個喜鵲一樣，叽叽喳喳叽叽喳喳。我說：“夠了夠了，你已經問夠了，不要再問了。” 有一次，從台北到高雄五個鐘頭，再從高雄回台北又五個鐘頭，兩天，他一直問一直問。我說：“你那個問題已經重復問過了，為什麼還在問?” “嗯?有嗎?我聽說只要跟師父在一起，一直問你，你就會精力不減。” 我說：“我是精力不減，但我覺得你的精力有問題啦”。 這問法要無疲厭故，不是這個樣子。他是長時間，他是指什麼?你在行法的過程當中，不以得少為主，你一直進步，進步。進步以後要怎麼突破?那個地方要谘問。再進步，以後再谘問。你現在在問的都是知識，問東問西，那沒有用啊，問那麼多知識干嘛? 他真的要的是你的行法以後，為了行法要突破，那這個時候要問。所以真正在用功的人，大約半個月要跟師父見一次面，半個月，把你修行過程裡，所遭遇到的問題，能解決的我這樣解決，對嗎?不能解決的，這樣要如何解決，是指這個部分。現在在問的都問知識的東西，問知識的就沒用，沒有意義。那不是“谘問法要”。 好，我們休息一下。等一下再繼續跟各位談。 《四十華嚴》第79講(2009年5月3日)B 好,我們再往下看。 “要捨悭吝。無所藏積。於身命財。無愛著故。” 這講能捨，捨悭吝。就是你有什麼你特別喜歡的沒?這個，語言很難表達這個問題。你有你的喜歡，你說不上來。哪個人不愛生命，對不對? 不愛生命只有現在那些小朋友。十幾歲的“我們去自殺好了”。他把自殺當游戲。他不是布施，那叫愚癡。他不懂得。 現在我們一般人心智年齡成熟到某個程度以後，你有所執。這個執著是一種先天性，你看不到。你能不能看到那種執著，叫做我執、法執。這我執、法執，你要能夠看得到，你才能放得下。看不到，你就放不下。 有很多人來，他知道我癌症末期，可是，我又不死。他得癌症，他就來了。平常不來，得癌症就來了：“師父，我得癌症了”。 我說：“干嘛?” “我要怎麼辦?” 我說：“怎麼辦?得癌症就等死好了” “不行啊，我就是不要死啊”。 我說：“不要死，我問你一個問題，你什麼時候聽到你癌症?” 他說：“我三個月了。” 那你就可以知道，他一定是三個月來到處問人家。終於有人告訴他來找我。 那我就說：“你這三個月以來的生活跟三個月前的生活有沒有不變?” “沒有辦法啦，哪有可能。”聽到癌症就死一半了。 我說：“對啊，那我告訴你也沒用啊”。 為什麼?因為你已經嚇死了嘛。這沒辦法。因為你的生命裡頭已經存在著對自己的貪愛，你放不下。你能不能夠不那麼貪愛?不那麼貪愛就好了，不要說完全不愛。你當然知道，色身是我，沒有色身，我不能做事呀，但是你不要執著嘛。能嗎?很難。 所以他後面講到“無所藏積。於身命財”。身是指什麼?身是指“我長得很帥”、“我長得很漂亮”，那就很麻煩啦。那你就會一直要讓自己帥不會老去。即使老也不要緊，要很酷。本來蟋蟀的“蟀”啊，現在變成酷。那美麗的那就更糟糕，天天拉皮啦，抹什麼粉啦。最好的方法就是戴面具，永遠不會老化。不是，這個叫做身的執著。 我們知道，你知道，“我很漂亮，我很珍惜”，這樣就好了。因為你對於你的存在，能夠給予肯定，這是你的福報。你這輩子能夠這樣肯定，你下輩子還是這樣美麗。你知道嗎?“我很帥。”很帥就很帥嘛，又怎樣?我知道我很帥啊。聽說有個影星跟我長得很像，那這樣就好了嘛。你不要說：“我就是很帥”，就老是在那邊照鏡子，“我很帥”。你就會變蟋蟀。 就說你知道，那你要珍惜嘛。你這樣珍惜，下輩子還有。那你不知道，那就消耗福報。知道嗎?這是一個狀況。 胖的人，你也不要擔心，“我就胖得很美嘛”，楊貴妃也是胖。對不對?瘦的人也要珍惜啊，“人家西施跟我一樣”，那就好了嘛。你就懂得這樣珍惜自己既有的存在，就好了。但不要執著他。 所以這個身要捨，可你在觀念上沒有架構好，不可能捨。所以很多女孩子很漂亮，一有個意外以後，鼻子磨平了，呵，她就快死了。沒鼻子還可以活啊。對不對，磨平就磨平嘛，我就扁鼻子阿美嘛，不是很好嘛。你為什麼會死去活來呢?那就執著。 病，那當然是從病來的了。絕大部分的人怕死，死不可怕，是怕死才可怕。那個怕，把你怕死了。不要怕，每個人都有一死啊。沒有人因為怕死就不會死，都要死。那你要死就讓他死得舒暢一點嘛。當你一想到，“啊。放下吧，要死就死吧。”我告訴你，死不了，絕對死不了，因為你已經放下了。你 去留意到。佛經裡有很多公案你看不懂。我舉個公案你看看。 有個人後面有老虎，老虎追，“哇”跑到懸崖。哇，剛好看到一條籐條，他就往下爬。 爬到一半，“哇”他就看到下面有大蟒蛇，又往上跑，上面老虎在“吼……”下面有蟒蛇“嗖……”，那怎麼辦?掛在那裡。 再抬頭看“哇”兩只老鼠在啃那個籐條，一只白的，一只黑的。“嘞……，咯”。斷了，掉下來，哇，他開悟啦。 開悟是開悟，他有沒有死啊?你腦筋馬上就問說，“啊，掉下來，大蟒蛇嘴巴那麼大，剛好吞下去呀，哪他是不是死了?”開悟，有沒有開悟沒關系，是吧?那死掉的話，開悟怎麼辦?你的生命，大腦裡頭的思維就是往那個到底有沒有死走。法界的生命是開悟那邊走啊。開悟就好，管他死不死。死掉就算了嘛。對不對?這個色身根本是假的嘛，管他去死。開悟就進入真的生命裡頭，那個重要啊，色身有什麼好執著嘛? 這就是一個問題，命在那裡，命不在你想說，我等一下還要再吃飯的那個命。是你要走到真實的生命那一塊去，那個命才是真的命啦。要不然，等一下還要吃飯。就算你是三百公斤的人，摔下去把那個蟒蛇給壓死了。那你像我這麼輕，摔下去剛好被他吞下去，對不對?三百公斤的人就可以啦，我才五分之一而已，那一定被吞下去呀。你三百公斤剛好把他上下額給壓扁了嘛。不是色身的問題，是生命的那個真實的生命的那個部分。 佛經裡頭有一則公案，說一個媽媽抱著一個孩子。結果大洪水來，把他們沖走了，他始終抱著那個孩子。後來有人要救她，她就把孩子交給救的人。她看到人家把孩子救去了，她就很安心的就被水卷走了。佛陀說：“這個媽媽當下就升三十三天，升天了”。 那你會想說：“死都死了升天又怎樣?見不到兒子了。”大腦的思維是往那邊走，法身的思維是往那一邊看。有沒有?所以呢，你對命的存在不要有太多的執著。只要你放下，像那媽媽這樣子，我把他交給他，那我就放下了，死了就死了，不要緊，孩子得救就好。 那個人為什麼會開悟啊，他沒辦法了，完了，上也上不去，上去也死，下去也死，現在又兩只黑白無常啃到這裡，反正我是這樣也死，那樣也死，算了吧，不然，掛在那裡是很緊張啊。現在不緊張一放下，就超越了。 那你命該死的時候，你也超越了。命不該死的時候，你掉下來剛好那蟒蛇看到那裡有一個鴕鳥蛋，他轉過去了。你掉下來，你剛好走了，沒事的，死不了。不該死就不該死，該死就該死了。你緊張也是死啦，你放下也是死，何不放下死呢?對不對?可我們人就在這裡看不慣啦。 病很痛苦的時候，你記得，我現在跟你傳授這個法門，病得很痛苦要死不活，很是痛苦，也死不了，那樣也死，那就放下吧，就死吧。那你一定死得很自在。你去注意看看，有沒有聽說過?很多人死的時候很痛苦，但是死了以後，他臉色很好看。他就在那個關鍵中，他悟到了：“我跟你熬，也是痛苦死，我干脆不要熬，我放下，死得很輕松啊。”那臉相就很好看。這是真的，所以你就准備好。 不要怕死啊，要死的時候就把他放下。放下的時候，你的心胸就舒暢了。舒暢的時候，本來死，假如是病的人死，是會痙攣。痙攣知道嗎?抽筋啊，全部拉緊啊。現在你已經放松了，他不痙攣了。所以你就很好看，痙攣的人死相是不好看。知道嗎?那你就放下吧。給你的子孫瞻仰你的遺容才會好看。這是講真的喔，你不要笑笑喔。你到了死的時候就記得師父說，叫我放下。 財比較好施捨了。但是要看破也不簡單。因為你一生的奮斗就為了錢財的奮斗，所以很多人事業成功了，家庭破碎了。我常講，事業成功有三個成本，你絕對不要付出。假如要付出，寧肯事業不要成功。第一個就是身體健康。你知道嗎?你看嘛，事業成功了，然後你病倒了，那你成功有什麼用?對不對，你賺的錢，你變成一部印鈔機，印了很多鈔票給別人用。你自己用不到。所以身體健康，不要去交換事業成功。第二個，夫妻家庭感情生活，不要去交換成功。知道嗎?第三個，子女，要成為好子女，不要變成問題子女。用他來交換成功也不值得。你要知道，這三個東西是你成功的時候所要享受的標的。你沒有這個能享受的東西，你成功沒有用。你要知道，這是客觀的外在的因素，身體都屬於外在的因素。 有一個內在的主要因素就是成功的時候，心靈不要空虛。這是主觀的因素。你假如成功以後心靈很空虛啊，那個成功沒意義。你跟氣球一樣吹得好大“嘣”就不見了。心靈要扎實，靈性要成熟、要飽滿。假如靈性不夠飽滿的話，那你外面再成功都是虛假的。所以學佛就是給你非常成熟的靈性，而不是說學佛要保佑你賺錢。沒有這回事。 學佛是保佑你心靈淨化，靈性成長，不是保佑你賺錢。保佑你賺錢、保佑體健康那是附帶的。你命中有福報，你就會賺錢。命中有福報，你就會健康。又要吃牛排又要殺生，然後又要打雷又要標槍去什麼?台灣還流行什麼，叫做什麼，釣蝦，射鵝。鵝，大的鴨子那個啊，專門殘害動物的。你有那種嗜好的人，你絕對不會健康的，而且各種奇怪的病都會有。所以你的心性是什麼樣子，假如是惡劣的，求神拜佛沒有用，那誰會保佑你啊。那你的心性是善良的，那你根本不必求神拜佛。 同樣的，我們心靈在淨化的過程裡，你能夠淨化，所有的東西他附帶的都會來。淨化心靈是佛法的根本目標。 所以我們為什麼不談說去賺錢的問題，因為那不是我們的目標。不是佛教反對賺錢，弄清楚啊，我沒有說我們反對賺錢。你賺得越多，分一點給我，不要緊。不反對賺錢，但是呢，那個東西是一種很自然的，你認真去做，憑著良知天理，合情合法合理去做，你應該賺到你就賺。不要以非法的手段、欺騙的手段去賺錢就好。但是靈性的成長與充實是我們所要追求的目標。不管你有沒有去賺錢，平等平等，靈性成長最重要。 站在充實靈性成長的立場來看，富貴窮通是平等的，並沒有說靈性成長是屬於富貴的人，貧困的人就靈性永遠枯竭，沒有那回事。就像煩惱一樣，有錢沒錢煩惱平等平等。對不對?有錢的人其實比沒錢的煩惱多，沒錢的人只有一個煩惱，煩惱我沒錢。有錢的人煩惱很多，我到底是買基金好啊?還是買股票好啊?會不會買到雷曼兄弟連動災啊。所以呢有錢的人事實上煩惱更多。 我們在跟各位談的真正的問題是在這裡。怎麼樣子充實你的靈性，讓你的心靈得到淨化，讓你的靈性得到成長，這個才是我們的目標。 社會的這些功名利祿，我們不反對，不反對，沒有說學佛的人不能當官啊，誰講的?和尚不能當官是真的。要當官就不要當和尚了，當和尚就不要當官。和尚不求功名利祿。但是我們一般人功名利祿是隨緣，隨緣你不要去攀緣。 但是既然學佛了，我們告訴你的就是，靈性的成長，心靈的淨化遠超過一切，你要記得。所以我們說為什麼有一個淨土啊，淨土的人是以靈性成長為第一要務。這裡為什麼叫娑婆啊?娑婆就是五濁惡世，就是以柴米油鹽醬醋茶為第一要務。所以叫娑婆五濁惡世。當你是以靈性、以生命的這種菩薩種性，以我們的自性善根為第一要務的時候，你的當下你就活在淨土裡。你去留意。 但是，我的意思不是叫你一天二十四小時都在做功課，那個叫做念佛機。念佛機就有可能二十四小時一直唱，我不是叫你做這個。假如你的人生一天功課會超過四個小時，乃至達到八個小時以上的人，那我告訴你，你還是趕快出家。要不然，你要背負很重的業力，因為你在社會上不事生產，光吃白米飯，不行。要知道，你有時間是很好，做功課四個小時就要發揮作用了，超過四個小時而不能發揮作用，那你的功課是白做了。你根本就是慣性，跟念佛機一樣，一天二十四小時的念，都沒效果。知道嗎?所以，正常人做功課頂多早上兩個小時，晚上兩個小時，就這樣子。 還有可以做的，不是沒有，可以。中午修午供，黃昏修施食。可以。午供修大福報，午供做得多的人，下輩子做大官，那個官位做一半就會下台的，就是午供做一半就不干了。那個蒙山施食是結大善緣。做生意會大成功的人就是蒙山施食修得很好。做一半會倒閉的就是你蒙山施食修一半，香點了忘記插了，跟人家講話，香就拿去跟人家講話，指東指西。那些孤魂野鬼要吃沒的吃啊，那就給你做，把事業做起來以後，就給你倒閉。就是指這個。就像你，香點了，孤魂野鬼都來了，結果你沒叫他吃飯，害他們又走回去。有，這個是可以加一點，那是饒益眾生，上供諸佛，下施六道群迷。那可以，那是一個附帶，那也是我們鼓勵初一、十五做午供;初二、十六，農歷，做施食。也沒有叫你天天做。因為你還有很多應該要做的事，還有很多要做的事。 這個“運用之妙存乎一心”，要這樣修，還得拜師學藝，不要自己回去就亂修，修到最後一大堆鬼魂都找你了。 好了，這個生命財的布施部分你要懂得。賺錢不是罪過，但是不要執著，記得這兩個原則：一個靈性不要枯竭，一個是不要拿健康、拿家庭、拿子女當成本賭下去。 所以我常講說，一個人工作超過十二個小時，還忙不過來的時候，大概你要降級。要降級，不要再升級了，越升級你越忙啊。現在很多優秀的青年，大概應該三十以後到五十之間，通通過勞，過勞症，有沒有?他不是過勞症，他的生活形態已經過勞了。這種過度疲勞的，容易造成暴斃。暴斃知道嗎?暴斃是好死啊，一下子“嗷”咚，咕咕。送去火化，解決了。那太可惜了，人生光是付出都還沒開始享受，你說他沒享受?他每一餐都五星級飯店吃的。可是，我告訴你，他真的沒享受。 有一次，一個同修請我吃飯，他約在哪個飯店吃啊。我一進去，因為穿這一身嘛。現在我就比較不喜歡穿制服，因為一穿這一身就“噢，你是海雲法師。” 我說：“你怎麼認識我?” “老總已經把你定好坐在哪裡。” 好，我就跟著他去了。他很快就出來了。老總來可以吃飯了。 我說：“你每天這樣吃?” 他說：“這是我的位子。”每天中午一定來坐這裡吃。我一看賬單，這個一餐三千塊，那是二十年前，一餐三千塊。現在一餐大概八千塊，台幣。人民幣是兩千塊一餐。 吃一吃，我說：“吃完了，很貴耶”。 “吃不下。” 我說：“為什麼吃不下?” “每天都這樣。” 有沒有享受?對我們這種窮光蛋啊，哈，差點盤子不能吞下去而已。但他吃不下啊，他每天都這樣啊，他吃不下啊，他哪有享受?業力啊，業障。那到這個時候就麻煩了，身體不好。 各位，我們是很幸福的人，你要到哪裡吃，隨時可以去。對不對。什麼夜市場啊，吃三塊半的，兩塊半的都可以呀。他：“哼，吃兩塊半?”不准。你知道嗎?跟我們不一樣。所以，我們做一個真正的老百姓是很幸福的，很幸福的。好，你要有所認知。人生的價值意義你在這裡弄清楚。 “要離憍慢。心無高下。安住不動。如大地故。” 這個其實是家教的問題，家教不好的人驕慢心很大。那我們一般人是不會有驕慢心。但是有一種上慢心。我們跟各位講同修們，學佛以後我們對生命多一層認識，但是有很多市儈人，市儈就是銅臭味很重的人，他對生命是沒認識的，因此就有很多這些所謂修道人，他認為他人是在山上，看到那些銅臭味的人，人都在谷底，聽懂嗎?在山上人都叫什麼?仙啊，在谷底的人呢?俗。因此他就有一種上慢心，“我是仙，你有夠俗。”這個他很自然就會產生，在跟他講話的時候，有一種不屑的心態，這個就不行。這不是修行人。 真修行人要體諒他，然後想辦法誘導他，讓他知道說，你這樣子活著對嗎?有價值嗎?怎麼樣活得會更好。讓他去體會，你不要什麼給他大徹大悟啦。甚至於你告訴他，你賺錢了，發點心，救濟救濟。也好嘛，因為他對這一點，他可以懂嘛。因為很多人天生就會想行善;有些人天生就只有斗爭，不會行善。那你能夠勸這些人發點心布施、救濟人家，這就功德無量了。那個人已經是剛才講的，臉朝海水睡的人，現在已經翻過來，臉能朝天上睡了。知道嗎?他布施一點，這樣子可以洗除他的銅臭味。但是你不能有那種上慢心。知道嗎? 還有另外一種人，劣上慢心，下劣的劣。他本來是不學無術，現在學了佛就佛裡佛氣。佛裡佛氣，人家講什麼，他就老瞧不起人家，他會運用佛教的這些術語，就瞧不起別人，這種人沒用。這種人絕對墮落，墮落到下輩子那個聲音很好聽，除了聲音很好聽以外，一無是處。那像什麼呢?像晚上你在郊外就常常聽到那青蛙會叫，“呱……”要不然就是夏天在樹上會叫的那些動物、昆蟲。就類似這些情況，因為你沒有福報，因為你口口聲聲都是佛裡佛氣的語言嘛，所以，那些都是佛教經典的東西也沒錯啊，那你就修那麼一點福報，聲音很美的福報。OK。不要光修那個福報。心性的部分更重要。 好，要離憍慢。心無高下。所以沒有慢，沒有驕傲。這個上慢心不好，劣上慢心也不好，我們一般人會犯的比較是這一種情況。 “安住不動。如大地故”就是平等待眾生。 “要恆慈愍。隨順眾生。平等饒益。無違逆故。” 慈愍心你一定要有。 那個“隨順眾生。平等饒益。”說實在，我們一般人很不容易。你要怎麼平等呢?理論上平等都沒問題，遇到事件就不行。 有個同修很發心，到醫院去，這些病人很苦，又沒家人，鳏寡孤獨，他就去了。 第二天我說：“你昨天不是去嗎?” 他說：“是啊”。 我說：“今天不去啦?” “不去了”。 我說：“以後什麼時候去?” “不去啦”。 我說：“為什麼都不去?” “師父你都不知道，臭的要死啊。” 我說：“什麼臭啊，醫院哪臭?” “不是，那個人的身體很臭”。 病人，得什麼病不知道啊。你發心，你還沒碰到個案，在家裡頭都發大心，結果去到個案現場，一次就嚇暈了，你知道嗎?所以你發的不是菩提心，發的叫“氣球心”。理論上都發很大，遇到現象你就撐不住了。一次就回來了。 我說：“你在醫院呆多久?” 不敢講。 我說：“有沒有一個鐘頭?” “沒有。” “有沒有半個鐘頭?” “沒有。” 我說：“你到底呆多久?” “兩下子。” 兩下子，受不了。 所以發心理論上是沒問題，我們一直跟各位講說，你在發心的時候一定是有一個磨合過程，你沒有那個磨合是不可能的。所以，真發菩提心是會天驚地動的。我們一般人做不到。光是這持名“恆隨順眾生，平等饒益。”你都難啊，都難。 好，“要處生死。於惡趣中。度苦眾生。心不捨故。” 這個更難。要處在生死中，在惡趣中來度眾生，你要度鬼道，你要變成鬼度眾生咧。有人發這個願，我要像地藏王菩薩這樣，到地獄去度眾生。我跟你講，這個你們大家可能不知道，你假如是個菩薩，你到地獄去，你看不到苦眾生，因為你是菩薩，菩薩看的眾生都是菩薩。你是看演戲、電影看太多了，噢，地藏菩薩穿得，還要帶著五方帽，然後拿個提杖，“蹡…”走到那裡，那些鬼就躺在那裡，等你去救啊。你以為鬼那麼舒服啊，等你來救? 我不是跟各位講過，那章炳麟，章太炎先生嗎?當時袁世凱把他關在哪裡，我們北京碧山寺，碧山寺在哪裡?我不知道現在在不在。他在被軟禁，袁世凱要他寫那什麼，告天下同胞書，叫大家來支持他。他就是不寫。他是正義感很重的人，氣死了。 他每天下午睡午覺的時候，都夢到地獄去。那地獄那些惡鬼哭嚎，他就跟碧山寺的方丈講。他說：“是啊，地獄是這樣，你不要再那麼生氣啦。”因為他已經變成文判官了。你知道嗎?章炳麟，因為他正義感，對就是對，錯就是錯。那個方丈說：“你不要再，你假如再去的話，你就去找閻羅王，叫他不要虐待眾生。” 他第二天果然，一睡午覺又去了。他找到閻羅王了，閻羅王說：“沒有啊，你去看看。”他去看了，有啊，那些刀山油鍋都在那裡啊。為什麼?好像今天放假一樣，都沒有客戶上門，他就看了一趟，就這樣，這還蠻人性的。 但是，他一回來，他文判官的位子一坐，裡面又叫起來了。他一去看又不叫了，一出來又叫了。 這就是說，你要是修行到菩薩這個地方，你要到地獄去度眾生，根本沒有眾生給你度，因為你是菩薩。所以你要度地獄的眾生，你就要到地獄去受罪，就在受罪的同時，你才能度眾生。 惡鬼道的眾生，你是要到惡鬼界去度眾生。你知道嗎?所以，我們有一個放焰口，有沒有?焰口，佛不是跟阿難說那個焰口是誰啊?觀世音菩薩示現，對不對?你一定要示現那個鬼道的相，你才能度鬼道的眾生。這個就是“大權示現”。 知道嗎?你要度眾生，你要跟眾生一樣。另外一個公案很多的就是，佛陀往昔不是常常變成什麼鹿王，鵝王，有沒有，他要變成畜生才去度那畜生界。他不變成畜生，他怎麼度畜生界呢?那這問題就在這裡。 現在你學佛以後你只想下輩子我要當阿鞞跋致，阿鞞跋致你自己講的，你當阿鞞跋致自己封的!你怎麼當阿鞞跋致?你怎麼不想說，我下輩子要當豬八戒，讓二師兄能夠接大師兄的位子。對不對?為什麼你就是怕說，我去當豬八戒，又要挨刀，然後又給人家烤肉，最近又豬流感。你就只是在想，你一直想要當阿鞞跋致菩薩，那你絕對不會成就，你連阿耨多羅三藐三菩提心都不可能發。 他在這裡“要處生死。於惡趣中。度苦眾生。”你有嗎?阿耨多羅三藐三菩提心，這個條件不可免。這個條件有一個前提就是視一切眾生是平等的。我只是要度眾生而已。對不對?你要度蚊子的話，怎麼度?只要來一只打一只，來兩只打一對。公的來用左手，母的來用右手，反正一定把他打得粉身碎骨。這樣不是度眾生啦。你一定要變成蚊子。這個是在發菩提心的時候很重要的一個關鍵。 在下面，“要恆觀察如來境界。欣求修習。至究竟故。” 你看這兩個，好像相反嘛，對不對?這個地方“要恆觀察如來境界”。然後欣求，很高興很願意，我們要追求的是如來境界。對不對?可是要求如來境界，為什麼又要到三惡道去度眾生呢?告訴你，你沒有到三惡道度眾生，如來境界你就不能成就。 有人就這樣講了：“說不定我前輩子都已經度過了，這輩子不用了。”那是你自己想的喔。我告訴你，你前輩子有沒有不管，你這輩子就要發願“先度苦眾生。” 我就還是講地藏菩薩那個例子。他身為長者子，看到佛相好，他因問彼佛，對不對?“在因地做何行願而得此身?”佛就說：“我阿僧祇劫，度無量無邊眾生，得此莊嚴身。”他馬上就跟著說：“我也要眾生度盡，方證菩提。”所以他能夠莊嚴嘛。你要留意，要證菩提是要度盡眾生的，你要留意到這一點啊。所以佛在成佛的時候看一切眾生都是佛，原因就在這裡啊。 你不是啊，你可能你成佛的時候一切眾生還是眾生，那你就阿彌陀佛了，沒有啦，不能成功啦。 所以，菩薩之可貴就在這個地方。為什麼我們看到他的影像，我們就膜拜?不是迷信。因為他的精神，他的生命那份情操，非常非常不可思議。他即使惡道眾生，即使剛才講的渾身臭惡的眾生。他也是這樣去服務的。因為他有過這些積功累德以後，今天他的成就，你只要聽到他的名字，這些大菩薩，他的名字一經過你耳根，你就得度。你知道嗎? 大悲咒有聽過嗎?都懂嘛，認識嘛，大悲咒，你在風頭念，風尾的人，那個風吹過你到風尾去，那些人都得度啦。你在水裡，你持大悲咒，那個水流過的地方，後面的魚群通通得度啦。“哎呦，這個比漫畫更天方夜譚啦。”事實如此啊。為什麼?因為觀世音菩薩以大悲咒而得成就。而以大悲咒，他在多生累劫的過程裡，是怎麼樣積功累德起來的!所以現在這個功德，你透過你，還是一樣回饋給廣大的眾生。這是他偉大的地方。 他沒有說持大悲咒一遍，一首歌多少錢。對不對?版權費、著作權費，他沒有啊。大家都泛濫地拷貝。他有沒有跟我們說：他要權利金，他有發明著作權，沒有啊，大家去用啊，這就是我們要留意到，菩薩之所以偉大有他偉大的地方。不是我們迷信，你要弄清楚。 所以要想得如來境界，要先度苦眾生。 再下面一個。“要恆利益安樂一切諸眾生故。” 這是最後一句總說了。要永遠利益安樂一切眾生。所以我們跟各位講：法界裡頭的生命，那個世界的生命，佛陀那個世界的生命跟我們這個世界的生命不一樣。 我們是用大腦推理，把你記憶的東西拿來加工。然後得到一個答案，這個叫合理推理。對不對?所以你記憶裡面的東西不一樣，你所得到的合理推理答案就不一樣。所以合理推理根本不是真理。 那在佛陀的世界裡是怎麼樣?菩薩的願力、眾生的業力達到他的目的，菩薩願力是能，眾生業力是所，那他的目標呢，離苦得樂。這就是法界的思維模式。所以到最後呢，就是“恆利益安樂一切諸眾生故”。 這很簡單，你到真實生命發起以後，你的生命就是在利益眾生而已，沒有為什麼。你怎麼利益安樂眾生，是你從你的本願來的，透過這個本願你會一直去增長你的智慧。因為那是菩薩種性的本體，智慧會一直增長。 然後，你的願力，願力是智慧的應用，就開始，用那個願力去跟眾生的業力相應。你假如沒有願力，跟眾生不相應。所以要跟你相應的人，那個菩薩、那個佛，不是你求的，是願力跟你的業力相應，他就到了。 所以你在那邊等著人家救的時候，不要問說：“你是不是阿彌陀佛?” “是。” “好，趕快救我。” 他說：“我不是阿彌陀佛。” “噢，我不要給你救。” 是這樣嗎?要來救你的人，一定跟你有緣，能夠直接相應。那時候就不是你要不要給他救的問題啦。這就是菩薩的大悲，你今天要發心，要具備這十個條件。 那麼下面呢，這個到這裡，他說，你要能夠怎麼樣?“如是乃能發菩提心”。要發菩提心要具備這個條件。 所以這個呢，你要把他寫起來，放在你案頭上。假如有機會你就把他透過網站發給所有的朋友。你相認識的朋友，讓他們也發菩提心，他看懂不懂，無所謂，至少他會念好幾句，“這是什麼東西啊?”看不懂，然後把你刪除。看幾句有幾句的功德。诶，有的可能很仔細的看一下，然後說，你什麼意思，發什麼東西，看不懂啊。那你跟他講一講，兩層功德。這個就是弘法了，你就在弘法。 這是發菩提心的充分條件。 那麼下面要講的呢，是發菩提心的必要條件，他用另外一種講法。我們來看，發菩提心者，發了菩提心以後，他要具備的條件。前面是你想要發菩提心，你必須具備這些條件才能發菩提心。那麼下面要講的就是，發了菩提心以後，你具備了其他這十一個心。 第一個心是，大悲心為總，大悲心包括了下面的這十個心。那也可以說，菩提心包括這十個心，也可以說菩提心等於大悲心。依於菩提心發大悲心。因大悲心饒益眾生故，因眾生故，成就諸佛菩提。這是後面最後一卷經文，恆順眾生上面講的。那麼在密法的修學上，菩提心為因，大悲心為根本，應用為究竟，就是方便為究竟。方便就是應用你的大悲心為究竟。大悲心的應用那就是願力。有願力來實踐，你才能達到究竟。這個很簡單的，三句話就講完了，理論上很簡單，修起來就知道，碰到了你才知道，那是什麼東西啊。 好，那麼他講，發菩提心者，“所謂拔濟苦惱諸眾生故。發大悲心。” 你發菩提心的第一個要件，要拔濟苦惱諸眾生故，所以你不要說：“我發菩提心，所以我要成佛。”當然要成佛，不算。現在要怎麼成佛，第一個條件，拔濟苦惱諸眾生故。你不要光拔濟那些歡樂眾生，沒有效。是苦惱眾生怎麼讓他離苦得樂。而且這不是一般吃飽快樂的問題，他是要離開這個世間結構的這一種錯誤的生命觀，而進入到法界結構的生命觀裡頭，這個才叫做離苦得樂。我們這個世間結構是錯誤的，你在這裡面再怎麼樣離苦得樂，都是相對存在。不是究竟的不是絕對的，那麼到了法界結構裡，他是絕對的，盡管你的層次還很低。但是絕對正確的。要留意到這一點。 第二個，“平等福佑諸眾生故。發大慈心。” 這裡就是慈悲的定義，除眾生苦叫悲，給眾生樂叫慈。有沒有?定義就這樣定了。有沒有?福佑眾生不是給眾生快樂嗎?叫慈。拔濟苦惱眾生，不是除苦嗎?除苦叫悲。我要幫眾生除苦，這個悲心要起。 發悲心的菩薩成佛比較快。發慈心的菩薩成佛比較慢。這沒有人這樣跟你區分啊，我因為講到這裡，剛好一對，我附帶跟你講一下。這個佛法中沒有這樣定義，我跟你講，佛法沒有這樣定義。我是這樣跟你做定義。最典型的代表就是彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛。彌勒菩薩證阿羅漢的時候，釋迦牟尼佛他才發心要學佛，你看差了多遠。彌勒菩薩證阿羅漢，他已經經過阿僧祗個阿僧祗劫，前面已經很長了。那釋迦牟尼那個時候才因地發心。他因地發心以後，就是悲憫天下蒼生，因此他日以繼夜地勇猛精進，他已經成佛了。聽說彌勒還要五十六億七千萬年後以後才成佛，你看還差多遠。對不對?那不管了。這就很明顯的告訴我們，悲心成佛快，慈心成佛慢。這是一個很簡單的二分法，未必正確。因為在菩提心當中，悲心慈心都要有。知道嗎，所以這是簡單的跟你做二分法。你不要硬是拿這個去爭吵。 第三個，“除滅眾生諸苦蘊故。發安樂心。” 苦蘊，就是苦的根源，苦產生的那一個途徑，你怎麼樣子把他除掉。這個要發安樂心。為什麼這個會叫安樂心呢?我們大概也不知道啊，但是，你有，假如說，這個發安樂心除苦蘊的這個部分，就像我們世間人一般講的，給他一條魚吃，不如教他釣魚。我不是叫你去教人家釣魚。給他一碗飯吃不如教他去賺錢，因為吃完這一餐，他下一餐還是沒得吃。但是你教他怎麼樣去賺錢，那不就是究竟解決他的問題嘛。所以苦蘊就是由類似這種狀況。所以這個才叫安樂心。 “為息眾生不善心故。發饒益心。” 眾生不善心。一般人我們現在正常的，在座各位來講，你都是發善心，不會發不善心，那之所以會發，會有那種不善心一直滋長出來的人，他的生活環境裡，一定惡友很多，壞朋友，那壞朋友很多，他們想的就是那麼一套。他不會說那一套不對，因為他的思維模式就是這樣運用的。 所以你碰到小偷你留意，小偷再怎麼想都是怎麼偷。所以他看到你包包就告訴他說“诶，你看，他那個包包是最好偷的。”你知道嗎?然後，他告訴你，你去看車上，那有個包包在那裡，人不在，那個就是可以偷的。那個車上都沒有東西，不要偷，他沒有東西可偷，因為他的思維就是怎麼樣子把別人的東西變成我的，這個就是不善心。可是，他不認為這個不善心，因為他認為這個他叫做眼尖，他很厲害，他精明他能干。他一看就知道，那個人包包背那個樣子，我一定偷得到，他只證明他的能力。他不認為這個不善心，這個就很麻煩啦。 所以，你把這個小偷抓起來去關的時候，很遺憾的，這個大腦思維就是錯，他都把小偷關在一起。小偷就跟小偷關在一起。所以小偷抓去關了以後，出來一定升級。我不知道我們這裡有沒有典獄官，你稍微留意一下。那小偷跟小偷在一起啊，那真的是切磋武藝。所以他只要出來，他就升級了。升級又被抓到，進去，出來又升級了。因為他那個心，他不知道那是不善心。 那麼菩薩要息眾生的不善心，你就要發饒益心。因為你一定要讓他看到你這樣的做法是不對的，他才能悔過啊。你假如不讓他看到說他的這樣的做法想法是不對的，他再進去一次出來他又升級，本來是幼兒園，現在變國小了，國小再來就變初中，初中變高中，到時候就變成神偷了，就是這種狀況。 所以你要息他的不善心啊，一定要對比給他看這個不對。那這個對比就很麻煩的。像我們這種小菩薩，你可能大菩薩，我是小菩薩。要息這種不善心，哎呀，要花很多的功夫。我要想個辦法怎麼講他才能夠弄清楚，還沒弄清楚，我的東西已經被他偷了，你知道嗎?所以這種眾生是很難度的。 我們俗話講的，叫什麼，窮山惡水多刁民，刁民就在那裡，他沒有錯啊，他要搶你要偷你，就是要想家裡吃好一點嘛。給家裡吃好一定對他來說，並沒有錯啊，可是他傷害眾生，他不知道。這個叫不善心。要息這個不善心，你一定要很多的善巧方便。要把他帶出來在不同的世界裡，不同的文化背景裡，一再的反觀反觀，然後證明那個不對，然後他要真的悔過。這才有可能。所以要絕對的耐性。 我們弄不好大概像甘露國王一樣，小偷來，偷一次剁一個指頭，偷兩次兩個，再被抓第三次，就剁第三個，就只有這樣子。要慣犯，干脆把你整個剁掉了。這個饒益心不太夠哦，你要留意到哦，這個叫處罰。 菩薩不以處罰來講，他一定從教育的立場來看。 到這個地方，我想後面的部分，我們留著明天再跟各位講，這個十一個，現在講幾個，一二三，四個。好，剩下七個，我們明天再講， 這個因緣很殊勝，我們有這個機會，能夠把這個經文跟各位講，各位可能也會發現到，昨天為什麼第一參，吉祥雲比丘我沒有講，在這個地方要講。因為我們有很多相應的地方。因為他叫海雲，我也叫海雲，不是這個原因。因為這是法上的問題，《華嚴》是法的經，真理的經典。《法華》是覺悟的經，佛的經典，是覺悟的。他是重視覺悟的方法。那我們在陳述經裡的實踐，是這樣的狀況。所以，這一參主要是講法的部分，真理存在的部分。所以我們要多花一點時間跟各位做說明。
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