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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第76講
《四十華嚴》第76講(2009年4月26日)A 我們昨天跟各位談到吉祥雲比丘他的法門。法門從名字上來講是簡單，你可以了解。可這種境界，事實上就大腦的推理來講，那你是有困難的。 普見法門，怎麼普見?在概念上好像一樣，比如我們看這麼一幅畫，那當然普見。所以你在看一幅畫，你是有時間感的，從這邊看到這邊，從這邊看到這邊，他是有一個次第性，這個不叫普見，這叫逐漸，慢慢的一步一步看的。普見是一次全部現前。 那這種情況，你只有透過實修，真正的禅修以後，才有可能。一般的禅定它也有普見的情況，但是這個普見的范圍很小。入三昧以後的三昧境，我們叫生命觀境的展現，那要到十信位以後，才有可能產生這種境界，東方、南西北方、四維、上下，一時炳然齊現，全部現前。這個是要透過這一種訓練。 那我們昨天把這個訓練的過程，大約跟你講一下，只能講，大約。你不要自己去摸索，這裡頭不是陷阱很多，因為你進去以後滿路荊棘，你會遍體鱗傷，不只滿頭包啊，遍體鱗傷。所以真要行法，你一定要有人指導，一定要有人指導。而且在行法的過程裡，你要經常小參。你現在修行不要小參，為什麼不要小參呢?因為什麼境界也沒有。但是這個法門一進去，它一再的出現，要告訴你，正定、邪定是什麼，你一定要能鑒別!當你不能鑒別正定、邪定之前，不能離開師父，這是一個基本的標准。 你假如在這個修行的過程裡，你的師父往生了、圓寂了、入滅了，你搞不清楚，再來你不知道怎麼修了。這個時候，你只能很謹慎，你也沒有辦法再換一個師父。不過假如有這個因緣，到那個地方，師父指導你到一半，他不會走的，你放心。但問題是你根本沒進入狀況，那因緣到，他就走了。所以在修行你不用擔心，擔心的是你不進入狀況。 所以我們第一個跟你講，是你無法破無明殼，第二個是進去以後你會迷路。所以你資糧道一定要具備!現在最重要的是資糧道的部分。 這個境界是絕對殊勝，那種不可思議的，絕對不是你的腦筋所能想像的。前面的境界那麼寬廣，他已經講了。那麼這樣的境界叫普見法門。那麼他說：“我唯得此普見法門”。 下面講“如諸菩薩摩訶薩。”他稱其他人叫菩薩摩诃薩，你要留意，他自己是比丘，吉祥雲比丘，那請問你，他是不是菩薩摩诃薩?他是現比丘相的菩薩摩诃薩。不一定說菩薩都要現出家相，但是出家相也有菩薩行者，這個就是菩薩。那麼他講像其他的菩薩摩诃薩，就是那大成就者。 我們這裡跟各位做定義，菩薩再加摩诃薩，他的原文叫“菩提薩埵摩诃菩提薩埵”，也就是重復叫，重復，他的印度原文是這樣發音的。我們鸠摩羅什說的“秦人好簡”，中國人喜歡比較簡單，所以菩提薩埵就簡稱菩薩，摩诃菩提薩埵就簡稱為摩诃薩，那麼再加上摩诃菩提薩埵，意思就是大菩薩的意思。 那菩薩、大菩薩，用印度文的原文稱呼是這樣稱呼。這個稱呼事實上是指入法身以後才有這種稱呼，才有這種稱呼法。所以一般講的大菩薩是果位比較高的菩薩，沒有錯。但是菩薩摩诃薩來講基本上，你要把它翻過來的話，就翻法身大士。 像其他法身大士有“無量智慧具足圓滿清淨行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知識，那些法身大士，他們有無量智慧，具足圓滿清淨行門，那我又豈能了知，我怎麼知道所有邊際啊。這句話就已經說明他在替你推薦的這個人，他修行的法。 因為從這整個《華嚴經》的經文結構裡看，這一篇講的是佛寶的法門。有人把它稱為念佛的法門，但下一參他就講念法法門，念佛、念法、念僧嘛。念佛法門他又介紹，他講像其他具足圓滿清淨行門，他沒有辦法講，那是念法法門。念法法門要找下一位善知識，這個叫做伏筆，譯經家在翻譯的時候，就把要跟你介紹下一位善知識的部分，在這裡先講了。前面他也有佛法僧三寶，這個地方從佛寶上面准備要跟他推薦法寶修學的狀況，他已經講了，這個部分呢，我就不跟你講了，你這裡學好以後你到那邊去。 各位想想看，你有沒有想過，你用大腦想的，善財童子在吉祥雲比丘這邊呆多久?各位想想看，呆多久?是不是只有一堂課時間?照這個經文才三十頁而已啊，對不對?是不是一堂課兩堂課就夠了?其實不止，最少他在這裡住半年以上，也就是上上根器者要來跟吉祥雲比丘修學這一個普見法門，最少要半年以上。而且，他是已經十信位以後喔，透過禅觀的行法，壁上觀，然後觀照，照住，照見，怎麼樣捨識，怎麼樣用根，怎樣轉識，怎麼樣成智，怎麼樣以智為先導，引導根性，照見五蘊皆空，然後進入法界，這整個過程訓練完了。以這樣的情況來講，這個叫做什麼?叫做資糧道，他已經破無明;已經證得初果、二果、三果、四果;破我執無明;破法執無明;然後又回小向大以後;才開始修這個法門。這個法門半年要的。 這半年裡頭，我告訴各位，他不是只有坐禅堂裡，不是只有坐大殿裡，他還有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾，倒垃圾聽懂嗎?垃圾。還要拿鋤頭，還要去造林、種樹、挑糞，都要做。現在我們都是格格、小王爺，修行坐大殿，最大，這種人跟你講，保證一定不會開悟。 你一定要從日常生活來!現在人流行的是運動。我告訴你，不要運動啊，你要的是工作，體力型的工作，體力負擔的工作。這個工作他有兩個要件，第一個曬太陽，第二個流汗。知道嗎?你要是不曬太陽又不流汗，你別想開悟。你什麼明心見性啦，告訴你，你只有一個叫門都沒。你別想明心見性，沒那回事。你想要修行，想要得成就，你一定有這兩件身體上一定要去接受磨練的，曬太陽，不是只有曬太陽再慢跑，那個不算，你一定體力要去負擔，挑水、劈材，一定要有。現在人，我看各位都是白嫩嫩的，沒有這種的啦。你看佛滿頭包你就知道了，他在修行的過程中吃了多少苦!我們都想養尊處優，就要開悟的?!我好像念過那麼多佛名，沒有念過“南無養尊處優菩薩摩诃薩”，沒有啦!我只看到滿頭包的佛而已，沒有那種養尊處優的。 你一定要經過嚴格的訓練，體力上一定要訓練，心智上一定要磨練!你修得再好，沒用。假如你修行的過程中一路都是人家歌頌你、贊歎你，那沒用的。我跟各位講，我講經已經算不錯啦，自己封的啦，照樣人家也是照罵，寫信來。 網絡上，我本來不做博客，我寫一寫，我只是筆記本寫一寫啊，准備藏諸名山，束之高閣。 有一天被小侍者看到：“師父這個寫得很好。” 我說：“怎麼很好，你又看不懂。” “我看懂你這樣寫字很漂亮。” 好啦。我說：“你要干什麼?” “我跟你打一打，上博客。” 我想給你打一打也好，因為打一打他可以仔細看啊。好了，這一上去麻煩就來了，除了導彈還沒打過來以外，什麼蛋都打來了。什麼王八蛋、混蛋統統打來了。 你一定要接受得起批評。你要有雅量，你不能沒有。從這個批評當中我們看到：“噢，我落筆是時候可能沒有注意到什麼”。寫，我們只是很順的嘛，你沒注意到什麼。看的人不一樣，他見縫插針啦。他到底看懂不懂是一回事情，但是他看得不滿意，這是事實。诶，那反應就出來。你才能夠周延，你就得感恩，對不對?假如沒有他來批判你，你還不會周延嘛。 所以這些情況是一定有的，而這種情況是磨練你的心智，這是一種磨練，你自己的體力你要去做。你不要人家叫你去做，你“嗯……，我要進大殿，大殿偉大”。對不對?因為叫大殿嘛，你假如要進大殿偉大，進大寮也很偉大，都是大嘛，你怎麼不去大寮?為什麼一定要去大殿?不是。 你一定要有勞力的工作，觸功德你才會真正的發展。觸是你色身的轉變，所以一定要去把你積壓在體內的那些什麼，造成你腦梗、心梗的那些雜質給除掉。所以修行人不怕生病就是這樣，你要朝這個方向走。 這是告訴各位，你想要進行功課的話，那你就要好好訓練一個法門。這是第一個，時間很長，半年，第二個、第三個大概也都要半年，那以後就很快了。大概五、六個以後就很快了。那你假如沒有的話，你做不到，你越看後面好像越簡單，不是簡單，他是前面的基礎。 好，那麼這一句裡頭，他講到是法門的問題，從哪裡看呢?我們看，他像其他法身大士一樣，他有無量智慧，具足圓滿清淨行門，這個就是講法的部分。從無量智慧來具足行門，具足行門的這個部分來看。 那麼前面在講的他是念佛法門，所以他見佛，第一個是見佛。我們現在是見不到佛，那為什麼十方佛都見得到呢?也就是指人生的全方位。就是你生命覺醒不能夠死守這一個方向，從修法上來講是這樣，你人生上也是一樣。 你留意到，你思考一個問題，當你遇到煩惱跟挫折的時候，你留意一下，煩惱跟挫折的時候，你馬上鎖定。你不是東南西北，沒有啦，你現在只有這一點，只有這個方向。 生病的時候，你就很苦很苦，病很苦。病苦是事實，不否認。可是當你一想，當你腦筋一轉，其實我還蠻幸福的，除了這個病苦以外，算一算都不錯，家庭也幸福，子女也孝順，事業也不錯，我應該因此感到滿足。所以這病很痛苦，我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算，你的病就好了。病魔看了看，這個家伙不能整啦，你看他已經要死了，他就撤軍了。因為你不打算死啊，所以你會苦在那裡。 很多同修，社會上很不好的現象，常常另一半有外遇，他氣得要死。不要氣嘛，布施給他嘛，那妖精厲害，我布施給他，這老家伙我不要了，布施給她啦。就是告訴他一句話：“你要去你就去，你老了，中風了，沒人管你的時候，你再回來吧。”你這樣，我告訴你，當你心這麼一轉…為什麼你會這麼轉?因為我還很健康，家庭也幸福啊，子女也孝順啊，因為他有外遇，子女絕對站你這邊，你就把他fire掉嘛，干嘛那個破的東西一直要留著，把他布施出去，捨了。我告訴你，你就不痛苦了。你要是你會在那邊氣，是氣什麼?是因為他的那個妖精可惡，你干嘛要跟那個妖精吵架?她是妖精诶，你又不是狐狸精，你跟她吵什麼?要，就給她嘛!被妖精咬掉了，也不是什麼好東西啊。因為人生是多方面的嘛，你不要在這個方面上去跟他計較，這方向既然不行，我就轉個方向，十方，我還有九方。這個才一個點而已嘛，放了。尤其都已經學佛了，沒他干擾我，才好精進，是不是這樣?有了他干擾，你還不能精進呢。我想用功，等一下他說紅豆湯煮好了沒?你說沒紅豆，你還要跑出去買紅豆，不必了。 所以人生當中有很多挫折是沒錯，那你會覺得說不如意者十之八九，是因為你死守著它。可是當你會轉的時候，沒有不如意的事。那不如意叫什麼?山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉嘛!要那麼啰嗦，干脆把心一轉，就全部煙消雲散了。這是一個很重要的狀況。 所以講到十方，你記得，生活中本來就是全方位的，你不要在一個方位把自己給卡住了。事業失敗了，有什麼好自殺的?失敗就失敗，我還有健康的身體啊，對不對?事業失敗是值得恭喜的，因為我不要再坐辦公室啦。我們到禅村去，找隆藏法師，到山上去住嘛，以大自然為伍，有什麼不好呢?有事業，你說有個殼，放下去，沒責任，要抗起來那麼辛苦。那失敗，失敗更好，不是我不做，是你不給我做。 有一次老板說：“我們要倒閉了。” 我說：“倒閉啦，那你就不發薪水了。” 他說：“是啊，沒辦法發。” 我說：“那就這麼決定吧。你不發薪水那一天開始，我就不為你服務了。” 平等平等嘛，你發薪水，我要為你服務，你不發薪水，我就不為你服務，我去為別人服務了。 “那你好找工作嘛?” 我說：“我要找工作，很快。” 大家都說不好找工作。你當然不好找工作。你一開始去就問老板一個月放假幾天。老板說你是來放假的還是來工作的?對不對? 我們去我們就講了：“老板，你要找一個賺錢的人，還是幫你花錢的人?” “當然我要找賺錢的人。” “那找我就對了。我幫你賺錢。” “那假若不能賺呢?” “我陪著你忙。” 他一想也對啊，我在忙都沒人理我。因為大家都說：“老板再見，我要下班了。”老板沒話說，那就陪你呀。你有沒有當個伙計的本事，所以老板用到最後只用我一個人，為什麼?因為找人做事只有我，我能做啊。我是他隨時可以找得到的。其他人不是啊，你想想看! 所以你要懂得，你有本事，你不怕。而最重要的一件本事就是，你的人生是全方位的。你要留意到，全方位，不是單一的。這是告訴你前面的法門。 那麼，這個地方，他講後面的法門，是法的部分，無量智慧。他行法上的部分，它才能具足無量的行門，而且每個法門他都能夠徹底的實踐到底。這是很重要的。我們在做的時候都不徹底，我們只會過分。 過分知道嗎?以前的人叫劈柴。劈柴知道嗎?木頭不是要劈開嗎，劈開不是要下面有個杵，墊著，對不對?然後劈下去。過分的意思就是，這一劈下去，木柴是被你劈開，下面那一塊也被你劈破了。這個叫過分了。 一個會劈的人是剛好到那個地方劈開了。那你這個不會劈的人一劈下去，該斷的不斷，不該斷的都斷了。這個就是你拿捏不好。而會拿捏不好，主要就是應對進退。你不會處事，然後又不會應對進退，所以你就常常發生過分的事。你盡力了，結果過分了，不是盡力，弄清楚啊。這個都要留意啊，這個就是法，法的部分。 因此我們平常在生活上，我就常跟各位講，為人處事、應對進退你一定要訓練好。我尤其講年輕人，年輕的朋友，你出了社會不要怪，人家為什麼升官那麼快，你為什麼不能升?是你的應對進退的問題。我們都走過了各位這種年齡。我們看過世間生態百相，眾生相。 凡是應對進退有家教的人，他會平步青雲;家教不好的人，其實在官場上、大事業體也一樣，他會很痛苦，因為他不能適應。他不能適應是他在進退中有困難，什麼時候該講什麼話，不知道。什麼時候該站起來，什麼時候該離開，他都不知道。這就是問題了!所以人家看你總是怪怪的。這人怎麼老坐那邊?這個人怎麼老那個樣子?為什麼?該站起來你不會站起來，該坐下你不會坐下，該離開你不會離開。這就是應對進退啊!所以，你就經常有痛苦。 人家為什麼多看你一眼?因為你不該在那裡，你為什麼在那裡?你該走了，為什麼不走?你該過來，怎麼不來?這個時候，領導同事就跟你有一種疏離感。那你就會常常在那邊抱怨，你不得重視。人家怎麼重視你，對不對?所以應對進退你一定要訓練! 這是我們講的生命教育裡頭，人格養成教育是非常重要!假如你家裡沒有，你自己必須覺醒，必須要覺醒!然後怎麼去學。這個，我這裡沒有辦法教你，我只能告訴你，你要多歷練。你不知道怎麼歷練，你要參加華藏工程。尤其在家裡更要推動家庭華藏工程，你才知道發生什麼事情。 家庭華藏工程從什麼時候開始?從你的小孩子開始要接觸社會，有沒有?這個孩子，你的孩子，要把他送到幼稚園去讀書的時候，那叫接觸社會。那不是學校的事，那社會生活已經產生了。我們都不把他當社會，我們以為畢業出社會上班才叫出社會。因為你在家裡生活是一種模式，你到幼兒園去的時候，他很多同學在一起，是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的適應性可能發生障礙。這個孩子的心性受到傷害。 那他去回來以後，你就要進行華藏工程了。“怎麼樣?今天到學校遭遇什麼事?”比如他吃東西，在家裡要吃他自己拿來就吃啊，那到學校他看到東西也拿來吃，就被打了。“因為那是我的，你怎麼把我的拿了?”人家手一出來就打了你啊，他就受傷了，他會覺得，我的東西人家拿去都沒有問題，我拿他的，怎麼他打我?這就產生了，對不對?這個就是社會性。你假如不把他疏導好，他的人格會扭曲，“開始他打我，我不能吃，打別人就可以吃”，他也會打別人搶東西來吃。你養成這樣情況，出了社會要怎麼辦?所以你要疏導他，要告訴他什麼是對的什麼是不對，所以家庭華藏工程是家教的起步，你一定要趕快進行。假如你沒有，尤其年輕的朋友，你更需要留意華藏工程一定要參加，不然你的人格養成教育永遠是空白。 好，這是從法門上。那這一法呢，他不知道，他不是不知道，不知道他怎麼會講?他是不講，所以他說，“豈能了知所有邊際”。那法門相當廣，他不講，他要介紹你去跟下一位善知識，所以他這個地方就不講了。那麼下面講就講他的法門，“我唯得此憶念一切諸佛平等境界無礙智慧普見法門。” “所謂智光普照差別境界念佛門”。這是一個念佛法門，念佛門。這個智慧裡這個法門他有“無礙智慧普見法門”。那下個法門是“無量智慧具足圓滿清淨行門”。所以，他不是沒智慧，他不是不懂，只是我現在跟你表演這一出戲，演這個角色我就演這個角色了，另外一個角色我不演了，所以他這一句話插在這個地方，是針對他這個法門來做的一個補充。也就是你在我這裡學好以後，還要到另外一個地方去學，他是做這個補充。然後後面才開始做正式介紹他法門的內容。 那麼從這一個地方開始，一共有二十一個法門，有二十一個念佛門。 各位你有沒有印象?你手上的念珠有一個叫提珠有沒有?這個不叫提珠，這個叫數珠。提珠就這麼大，幾顆?就是二十一顆，就是這二十一個念佛門。OK，知道嗎?二十一怎麼來，怎麼剛好二十一?不弄二十個就好?你說“我念五圈剛好一百，便把那一顆拿掉。”不要那麼小氣啦。念五遍一百零五顆，一百零五遍，多念一遍你福報不會減少，只會增加。有個同修，這個一百零八顆，他每次要念一萬遍，就把八顆拿掉，不要那麼小氣嘛。多念八聲又怎樣嘛。這個都有代表的意義的。二十一顆從這裡來的，二十一個念佛法門。 為什麼叫二十一呢?我們包紅包的時候都包一千二百塊，台幣是一千二百塊。我們一般都是一百二十塊，人民幣一百二十塊。為什麼?為什麼要出頭啊?出頭討吉利，這是中國人的習慣。而且出頭不能包一百一，要包一百二，雙數才吉利，這是民間信仰，老百姓生活的習慣。這個一百二是雙雙對對啊，他為什麼不二百二?二百二包太多給你了。所以這個沒有為什麼，也不是對不對，因為民俗習慣嘛。但是他二十一是有意義的。 這個印度人的這種數字，我們中國人不習慣，因為這是他的文化。他“二十”，“十”是圓滿窮盡的意思，“二”是正反兩邊、左右兩邊。我們習慣說右邊是對的，左邊是錯的，那不管了，左右兩邊就對了。正反兩面，兩面都具足，他不會有偏差。那既是二，就是兩面具足，又是十，又窮盡圓滿，那就是一種靜態了，圓滿就結束了。“一”呢就表示說你要突破，突破，繼續要前進，就是指這個意思。 所以我們在行法中告訴各位說，“要無盡的超越”。就在這裡，我已經進步到這裡，這裡已經很圓滿了，我很滿意了，沒有錯。人生講欲望這個事應該要停止了，知足才會常樂啊。可是在修法上不是這樣的。我到了這個階段以後，我四平八穩圓滿以後，好，我要再超越他，那你才會到達止於至善啊。你要留意到這一點啊。 所以，“二十一”的意思就是，告訴你朝著止於至善的方向前進，不能停止。這是印度文化上面所特有的，到底是印度的還是佛法中特有的?我們就搞不清楚了。因為古人是講這是佛教的特色，也可以啦，但是呢，事實上他是來源於印度的文明系統裡頭。所以我把他稱為印度文化裡面的一個習慣。到底是印度文化中的東西?還是佛教特有的呢?那就要各位發心去研究了，我沒有時間研究。僅供參考。 好，把這一個總的講完以後，我們再回過頭來一句一句做介紹，“所謂智光普照”，這個智光，他不講佛光啊，他講智光。以智慧來照差別境界。這個華嚴跟天台是有不同的，他是講境界，差別境界。他不是以“智光普照差別知見念佛門”。 天台的思想系統，他的核心就是“佛以一大事因緣出現於世”，這一大事因緣是什麼?所謂“開示悟入佛之知見”。對不對?沒錯吧。知見屬於義學的領域，那華嚴直接就講境界。就這個地方說明啦，所以他是要入佛境界，不是入佛知見。這是他們兩個差別的地方。大家在看判教的時候常說，“華嚴是一乘不共別圓”，這是華嚴判的。華嚴家判天台家是“一乘共同圓”。共同圓，因為他是會三歸一，所以是共同，他是圓教，他比三乘教更殊勝。 那不共別圓比共同圓有什麼不同呢?那我跟你講，核心的問題就在天台宗《法華經》，《法華經》講佛知見，“開示悟入佛知見”;那華嚴假如要透過天台的語言模式來講的話，那是“開示悟入佛境界”。差別在這裡，直接就證得佛境界，而不是獲得佛知見。知見是知道，那你要證到才算啊，做到才算啊，知道不算。華嚴的標准在這裡!所以你要證入佛的境界。關鍵在這個地方。這是這兩家最主要的差別。 但是這個不表示說，天台就沒有禅觀，不表示，不這樣講，天台還是有禅觀的。也不表示說華嚴沒義學。事實上你看到，天台的禅觀著作，有沒有?天台三大部比華嚴的禅觀著作要大很多。那華嚴的知見，華嚴的論比天台的論大很多。為什麼會產生這種反方向的反差呢?這就證明我講的話沒錯。因為《華嚴經》重境界，重禅觀，《華嚴經》本身就在講禅觀怎麼進行。那《法華經》沒有講禅觀怎麼進行，所以天台宗就要以天台三大部、山外三大部，來補充他的禅觀行法，知道嗎?因為華嚴直接就講入境界的禅觀，他就少了知見的陳述，所以華嚴宗人就在知見上面特別下功夫。所以他的知見建設就遠比天台的知見建設要來得大。有沒有?是不是剛好互補嘛。因為一個右腳比較長，一個左腳比較長。右腳長了當然左腳要墊高一點哪，所以，他的互補就產生對比現象。 那我跟你談這個是從經典上面直接得到印證。後來在看他們的著作裡頭，你就恍然大悟：法華缺禅觀，所以天台補禅觀補得特別多;華嚴缺義學，所以賢首宗就在義學上特別強調。所以你打開大藏經你會發現，華嚴宗的義學是比法華天台宗來得強，然後你會看到，天台宗的禅觀著作等身比華嚴宗來得強。有沒有?你在這裡就看到了。 因為經典有專長，那麼宗派的論著就在那個反方向做補強，因為這兩宗剛好產生這種現象。這不是比較誰高誰低的問題。是指他們的體制各有千秋，我希望各位知道這種情況不要去說批判的問題，不要批判，批判的話你會造業，那種口水戰無意義。我們很冷靜的觀察所有的信息裡頭可以發現這種特色，總特質。假如各位要研究啊，這是很好的一門學問，這種課題是很好研究的。 好，我還沒有跟各位談到，“所謂智光普照差別境界念佛門”。是從器世間來講的，因為這裡頭，他主要的念佛門是兩個方向，(一個是器世間，)一個是依報，一個是正報。那麼這個地方講的是依報器世間的部分。他有差別境界，那講的就是我們一般的世間、淨土這個部分，各有差別。那假如講法界，法界沒差別。所以你留意到這第一個。 第二個，“常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”。這個是說明這個差別境界裡頭的淨土，“諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”，這是講淨土。剛才講的世間跟淨土的這個部分。每一個佛的國土，他的淨土都很殊勝，但是各有特色，你要留意到啊。各有特色，不是每個淨土都一樣。我們現在蓋的房子大概都一樣，我看全國各地跑，每個機場都長得差不多。這個時代的機場蓋的通通是那一種，好像積木堆的。每個機場都差不多。三十年前的機場跟現在不一樣，那往後的機場也不會一樣，因為科技跟建築理念不同嘛。事實上我們在看淨土，每個佛所發的願跟他的性格跟他的文化背景不同，所以他的淨土是不會一樣的。你不要以為通通一樣，都不一樣。甚至於佛身的光芒也不一樣，佛光也不一樣。這個只講器世間的部分，第一個念佛門。 這個法門要怎麼修呢?我這二十一個就舉兩個例。這是第一個就講第一個例子。這是一個差別門，看到了，那你怎麼修呢?念佛就這樣講完就完了，從文字上來講這樣就講完了。 那要怎麼修這樣一個法門?這樣一個法門是可以修的。從華嚴的立場，只要講到什麼門、什麼門，都可修。只要講到宗，華嚴宗的著作裡頭什麼章，章節的章，那都是行法。什麼章，圓音章、法身章，那是可以修行的。裡面講到什麼門，“入法界觀門”，那觀門不是關門就結束了。那觀是禅觀的觀，那個觀門都是修行法門。只要講到觀門都是大修行，講到什麼章，都是小法門，都是單一法門。所以，這裡頭既然是教的念佛門，有二十一個就有二十一個行法。 現在你想要念佛，那你看看這個法門你怎麼修?這個法門講“差別境界”就講器世間，從國土來的，那很簡單。各位，國土建設你怎麼參與?這個問題就來了。 今天這個世界溫室效應、氣候異常，好，這是一個法門啊。那你如何進行?你是一個菩薩，行法來進行啊。種樹是個方法，減少二氧化碳是個方法，不要浪費紙浪費水浪費電是一個方法啊。但是這些呢，小規模，是每個人的生活行為中進行的部分。但是你假如是個菩薩行的話，那就不是這樣。菩薩行要去構思一套制度，很完整的制度，來挽救這個世間。 那你有沒有找到今天這個世間之所以淪落到這個地步，整個地球千瘡百孔，我們這個唯一的母親生病了，她發高燒了，對不對?現在氣候變化是不是發高燒了，有點水腫了，對不對，冰山冰河都一直溶化掉，南極北極也一直溶化掉，現在海水海平面一直上漲了，對不對，這不是水腫嗎?又發燒又水腫，那怎麼辦呢? 我們就趕快念佛回向吧，念佛回向有沒有效?有效，跟你講有效，但是你這樣念，無效。念佛要怎麼念佛啊?大概要組織十萬個人，到那個山林去，大家向天空，大聲念佛，那大概要念個七天七夜，你能嗎?動員十萬人，我看你問題就大。念個七天七夜，我看你問題更大。十萬人聚在一起，當然不可能一起，那個一片山野就夠大了。七天七夜就算不睡覺好了，帳篷不要處理，睡覺問題，棉被都不要，但是廁所呢?我看你只有制造污染而已。這個就是要一套制度。但是我告訴各位，你不要去想這種純宗教的做法，因為那種效果很不可思議，但那種做法，世間人會更反彈。 台灣有一次，有一個外國和尚來，他說要燒一百萬根一米長、一寸四方的木頭，一百萬根，叫做火供、煙供。這樣子可以祈求台灣、世界太平。台灣就台灣太平，還台灣祈求世界太平。一百萬根，一米長的木頭，一寸四方，你知道要燒掉幾個森林啊!他又登報紙全版的，那個也是糊塗、混賬!日本來的和尚，那個叫先進國家?有這種落伍的和尚，他報紙連登了一個禮拜，緊接著人家批評了一個月。然後他改為十公分長，他說，只要十萬片就好，不要一百萬。不是說不好，反其道而行嘛，你效果還沒有出來，未蒙其利先受其害!不要搞這種愚蠢的活動。 但是，以一個佛教徒的立場來講，以一個大乘菩薩的行者來講，那我請問你如何挽救這個世間?因為這是一個法門啊。我們都沒有人修這個法嗎?那修這個法你要如何進行呢?你做得好，你的淨土就那麼殊勝，就跟極樂世界一樣，比他更殊勝。因為他在因地裡修過這個法。那我們現在如何進行?所以我跟各位講，你要去思考。 一個是理，事現在還先不講。你現在理先弄通，華嚴是講一個是理，一個是事嘛。我們現在想想看，我以造林來講。 造林，要怎麼造林?不是請政府撥款，你來種樹，不是這樣子，那當然是一種思考了。不過我想，假如我們佛教徒普遍的應該每天都有佛教徒會死亡，尤其他的家裡有人會死，對不對?這是一個普遍性的問題，現在大家的意思就是，只要有人死，就要誦經四十九天，幫他超度，對不對?那我們能不能改一下，只要家裡有死人，為他種樹五十三棵幫他超度，可以吧。那每天佛教徒都可以造林，每天都可以造林，自己去種五十三棵，看你是種在黃河裡面還是種在長江裡面，不管，反正你去種五十三棵。你不會去做那傻事嘛，你一定會找地方可以種的地方種啊，每天都有人可以做。這是第一個。 第二個，我們來發起一個運動，每個人在生日的時候不要光吃蛋糕，生日的時候種樹。假設你三十歲種三十棵，你五十歲種五十棵，對不對?把你今天消費掉的那些樹，把他給補種回去!當你全中國人都發起這樣的一個習慣跟行為的時候，我相信我們的沙漠馬上就變成綠色。 這是一個理念，這樣的理念要如何把他兌現出來，那就要理、事要圓融嘛、無礙嘛。這個“事”要如何去推動呢?那我們進一步去構思啊。你要先想一個問題，這樣的理念大概會分幾個步驟來進行，那就成立幾個部門嘛。幾個部門裡頭有哪些事要做，大家集思廣益嘛。我想弄個組織制度馬上會出來，你有這個構想提出來，這世界一定會有人跟你相應，企業家會出錢。政府也會贊同你，那有錢的出錢，有力的出力，那專業人員出專業。你不要把南方的樹種到我們北部來，北部種北部的樹，南方種南方的樹，那專家會出來評估嘛，告訴我們春天種什麼，夏天種什麼，種下去比較好活的。 那我們就動員人力嘛，哪個人去，不要多，大概五家人的那個水，帶一兩桶去，那不一定拿自來水。雨水什麼水都可以，你帶來去澆水嘛，對不對，大家都盡力嘛。我想很快會進行綠化工作。 但是這個東西，他存在一個問題就是，理跟事之間如何銜接起來的問題。那假如我跟各位講說，我一個人講只能講到這裡，那我們幾百人來動，我相信效果是不一樣的。那全中國十三億人口，共同動起來，我告訴你三年以後，我們氣候就恢復回來了。不要說三年啦，太誇口了，十年以後你就看到效果了，對不對?我們種下去，今年種下去的樹，十年後會怎麼樣?那這個習慣養成以後，不會有沙漠化的問題。沙漠很快會被綠化所覆蓋。而將來會隨著我們的提倡，這個運動會越來越密集，會更好。 這是一個狀況，我們希望大家去思考這個問題，器世間的問題是這樣來的，不是叫你一直蓋廟、一直蓋廟，把全世界每個人的家裡都變成廟，會有這種事嗎?不可能。但是把沙漠給綠化了，我相信可以做得到，你要把每個人的家裡都變成廟，每個都變成和尚，那叫妄想。但是把綠化變成，把沙漠綠化變成森林，我相信一定可以做得到，我們就以螞蟻雄兵的這種浩然正氣來推動嘛。不是不行，只是我們沒有去思考他而已，相信這樣子，我們的所得不會減少，GNP、GDP不會減少，但是我們對大自然的掠奪會下降。這是一個對器世間的部分，講一個行法。 另外一個就是眷屬世間的行法。眷屬世間大家知道，剛才我們提到，應對進退當中有很大的問題，這是大家尤其年輕人最大的苦悶，我們上車沒人會讓座的。那老人上車年輕人坐在那裡，他也不看你，就裝睡。老人要叫他，“嗯”頭就轉過去，這種狀況要怎麼辦呢?他沒有憐憫心，也沒有尊老敬賢的心，那就我們人格養成教育有問題。家教，家庭破碎了，沒人管。學校只知道教知識給你，教你競爭，教你要成功，教你要贏的策略，可是沒有教你要如何做人。那做人要怎麼辦?是我們要教育的，那各位有沒有想過，我們要怎麼樣來，大家大概都只會說:社會如此，共業如此。不是。今天你是大乘行者，你要去構思這種工作要怎麼進行，怎麼進行呢? 我們休息幾分鐘，請待下回分解。 《四十華嚴》第76講(2009年4月28日)B (我是說在很多著作裡頭，假如提到什麼觀門，觀就是禅觀的觀，那種文字出現的時候，他所修行的法門都比較大的，假如某一章的話就是比較小的法門。是這個樣子。要實際來看才知道。) 好，我們剛才提到有關眷屬世間的部分，就在菩薩道行者來講也是一樣，他都是一個你很好進行的，他是一個行法。 那麼眷屬世間我們現在來講，隨著新舊時代的交替，由農業轉到工業到商業到這信息時代來，原來的那一些制度已經都遭受破壞了，不管是來自於歷史因素還是時代的變革。這是一個必然現象。 那麼你有沒有感覺到，現在人真正的問題是內心很空虛，族群之間非常對立，彼此之間不能尊重、不能包容，對立性非常強，競爭是一個社會的普世價值觀。講好聽叫做競爭，在自由經濟的時代他主張的是完全競爭，告訴你，這名字很美，完全競爭。完全競爭叫做絕對無常。聽懂嗎? 完全競爭叫做絕對無常!你看今天是成功的人，明天可能就一塌糊塗，完全失敗，成與敗之間往往在一夜之間就會出現。所以像金融海嘯這種情況，跟各位講，不會一次啦，隨時都有可能發生，因為是完全競爭，所以他就是絕對無常，隨時都會爆發。那這個是很可怕的時代狀態，很可怕! 這個時候給大家就有個心理壓力，內心恐懼，會恐慌，所以我們有各種奇怪的病，憂郁症、躁抑症，恐懼症，還有害怕人家追殺症，不知道怕什麼?為什麼呢?因為這時代就是這個樣子，他就是競爭啊，你成功沒用啊，今天成功不表示你明天成功啊，今年成功不表示你明年成功啊。那我今年賺了很多錢，那要怎麼辦?有用嗎?明天一轉就不見了，那這個時候每個人內心裡頭很空虛，因為奮斗的成功不表示真的成功。那怎麼辦? 這個時候產生了問題就分兩個部分：一個是族群之間的眷屬世間問題，一個是智正覺世間，自己的靈性問題。 那麼我們先從族群之間的這種和諧度來看。這要講和諧度啦，我們現在的現象叫做斷鏈化，族群與族群之間完全斷鏈，斷了鏈了。現在大家都住高樓大廈，以前是叫廣廈千萬間。你有真的住廣廈嗎?住幾樓?二十樓、三十樓住上去了，其實你是關在籠子裡面，對不對?對門是誰啊?最好不要來往，為什麼這種情況呢?這不是很恐怖嗎?大家拼命蓋籠子，然後把自己關在籠子裡。好了，人與人之間失去了相互來往的相互關系。 你再去注意看看，我不是說你啊，你注意看看，進了電梯以後，大家都是頭往上看，人與人的距離非常近了，已經貼在一起了，但是眼睛通通往上看，誰跟誰也不打招呼，有沒有?這是人嗎?我跟你講這跟豬一樣啊，關在籠子裡面啊，電梯裡頭是一堆豬一樣。因為彼此都不講話，人際非常的冷漠，人與人之間非常的淡薄，沒有相互來往。 尤其現在人帶著耳機，你看就在公園裡頭突然間一個神經病，“咿哩哇哇*****”一個人不知道講什麼，又講又指又比又劃又跳，不是突然間發神經一樣嗎?你再仔細一看，噢，原來他在講電話，像跟一只猩猩在一起，突然間他發作了，時代病啊，真的時代病啊! 我來北京之前，在西安慈恩寺前面有個素食餐廳，相約在那邊吃飯，早一點到，半個鐘頭，看到幾只猩猩在那邊跳。那公園嘛，城市旁邊的公園，弄好了，看很美嘛，綠蔭，到那邊散個步，享受一下，當年慈恩宗祖玄奘大師也在那邊散步嘛。踏著他的足跡，看著慈恩寺啊。 “嘞……”一抬頭一看神經突然發作一樣，他好好講話還好，他跟對方吵架的時候，你看像不像神經病發作，尤其在路上走，突然間“嘚……”。我們大陸人講話又大聲，奇怪啦，講電話有必要那麼大聲嗎?這個就是問題啦，內心的恐懼、苦悶全部這樣宣洩出來。 好，那麼各位想想看，我們怎麼樣子來幫助這個社會、族群之間架構一個良好的和諧的完善的制度?誰來思考? 以前我們有啊，文王、武王、周公，弄到孔子來。那我們現在呢?那完美的制度我們弄不弄下來?誰去想辦法把禮記、周禮，那個三禮，三綱五常，四維八德架構起來?你有沒有想過，我們怎麼樣子把職場倫理、職業道德，從新架構起來，怎麼樣來運作?這個就是要進行的。我們現在講的人品、人格養成教育，誰來?一個大乘行者要進行這些工作，你才有那樣子滿山滿谷的眷屬。這個架構完成，饒益的是世代子孫、萬代子孫!這個才是大乘菩薩行者!成功不必在我，但是要去做啊!誰來做啊?大乘菩薩行者要做。這個是不講投資報酬率的，只有付出，沒有收入。 各位，能發起這樣的心嗎?不要光鼓掌，要做啦，要做啦!鼓掌沒有用啦! 理論上架構起來，你知道那樣一個方向，你要開始要投注。常常跟各位講，我們這個社會有很多，我相信我們中國也相當多的這些慈善單位。這些慈善單位，我們國際通用語言叫NPO，非盈利事業單位，相當多。但是，事實上對整個社會有幫助嗎?不夠，而且力量非常小。為什麼呢?因為他太渙散。他需要有一個強而有力的組織。我常常這樣形容，這幾萬個單位像幾萬個醫生，他找不到病人。可是整個社會的病人那麼多，他找不到醫生。找到醫生也沒用，因為醫生怕給你藥太多了。大家都只給一點點，那這個病人就累死了，到處要找藥，沒辦法。那我們能不能成立一個綜合醫院，把這些醫生集和到這個醫院裡面來，來會診，所有的病人通通進醫院。那麼，一個完整的架構把他們分配出去，有病的都有歸屬，有醫院有醫生可以照顧，你要成為一個大型的綜合醫院。我的意思不是要你蓋醫院，我們不是讓你蓋醫院。是要有這樣一個完整的制度，對於這些社會上需要協助的心靈苦悶的、人格不全的如何給予人格養成教育?如何疏解他內心的壓力? 為什麼社會這些精英他會常常自殺?這是經常報紙上會出現，經常新聞會報道，在我們周圍。為什麼常常有?他受不了那個壓力，因為他不會疏解那個壓力。他在應對進退之間，他產生了一種閉塞、一種堵塞，所以當他的憂郁到達某個程度的時候，他就爆發了。其實他的人格、人性已經扭曲了。這是這個世間的不幸。一個精英，不要說精英啦，各位讀到大學畢業，你想想看，國家社會投入多少資源來栽培你?不管你成功或失敗，你去自殺，可以嗎?你欠這個社會太多啦，太多啦。那為什麼走向自殺的路呢?就是因為你得不到宣洩，你的壓抑太重，你的責任感、你的榮譽感，你不能得到適當的疏解。但是這個不是個人的問題，是我們整個社會整個族群的問題，這是族群上面的，眷屬世間。 各位菩薩們，您發心嗎?怎麼來進行?不要光鼓掌，向會長報名，器世間誰來做?眷屬世間誰來做，跟會長報名。會長在哪裡?站起來給大家看看啊，我們要進行的絕對不是你個人叫你去打前鋒，“死道友不死貧僧”，不是。大家一起來，集思廣益。 第三個是智正覺世間，也就一般法身成就的這個部分。所以我們現在心靈空虛，我們講要淨化心靈，我們靈性不行。 所以我跟各位講，我們一個人有三種年齡。 一種叫生理年齡。也就是人家常問的，你幾歲啊?那個年齡，生理年齡，身份證上登記的。 一種叫心智年齡，又叫社會年齡。我們常常說這個人看起來四十歲，好像十來歲而已，這個就是心智年齡沒有成長起來。講話都像小孩子一樣，那個觀念、見解都像小孩子那麼單純，這個叫心智年齡不夠成熟。我們也常常講，這孩子看他年齡小小的，老成持重，這心智年齡早熟。心智年齡有人管他叫社會年齡，隨著你人生的歷練，所遭受的苦難挫折，那你的心智年齡成長會比較快。一個從來沒有遭受挫折的，那個在家裡掌上明珠，結婚以後金枝玉葉，什麼風霜都吃不到，那通常他的心智年齡是比較不成熟的，因為他是溫室裡的花朵。所以講命好的人通常都有這種傾向。 第三個是心靈年齡。心靈年齡就沒有辦法這樣子來分析啦，這裡頭是牽涉到他對靈性的一種關懷，你自己的靈性到底有沒有成長，那麼這個看法就不一樣了。他沒有辦法從我們的生理年齡來看，也沒有辦法從心智年齡來看。我們看很多成就者，包括企業家、科學家、藝術家、政治家等等，這個都是心智年齡相當成熟的，但是靈性的部分他未必成熟。 我舉一個例子，有一位理財專員，我們這裡是不是這樣稱呼啊，就是金融界裡頭專門在幫助別人做理財的，搞基金、搞股票的那些代理人。他很厲害，每一個給他經手的，他的腦筋就像電腦一樣，幫人家賺了很多錢。每年過年、過節，台灣有三節，那他的那個禮物多得不得了，因為他幫助人家賺錢嘛，人家要感謝他，這不叫貪污，感謝他送個月餅、粽子，台灣出產的文旦柚子這些，他特別多。 有一次，他的一個客戶死了，他到我們道場來，來替他做功德。诶，我覺得這孩子不錯啊，年紀輕輕的還會替人家做功德，我就想跟他講講話。 他談了一句話：“你們佛教在干什麼?” 我說：“我們佛教可以幫人家做功德。” “噢，那我幫他做，沒有錯哈。” 我說：“是沒有錯。” 他說：“佛教除了超度，還做什麼?” 我說：“佛教是使人的心靈能夠成長，生命品質可以成長，他可以使你感覺更幸福。” 你知道嗎?我才這樣講而已啊，那個眼淚，他的眼淚，不是我的眼淚，他的眼淚嘩嘩一直流。 我說：“你在哭什麼?” “好感動啊!” 這孩子靈性相當高，但是沒成長，就跟小孩子一樣。他不知道哪一點感動了他。我講話也沒有什麼磁性，我跟他講跟現在跟你們講話，是完全一樣的，他竟然哭得稀裡嘩啦的。這個就是他具備了那個靈性，但是沒有成長。他一直在電腦裡面判斷，那些數據，這個公司那個公司，哪些要買哪些不買，買了會賺多少，他這個算得很准。他這其實是一種神通，他對金錢數字特別敏感，對哪家公司怎麼樣也特別敏感。這個是賺錢的天女，他有這種本事。可是他的靈性成長不起來，因為他沒有辦法去思考這些。所以跟他坐下來跟他談這個部分的時候，他覺得很溫馨，因為他說這輩子從來沒有跟人家談過這些，所謂什麼叫心靈的這個東西他從來不知道。 教他念南無觀世音菩薩。南無觀世音菩薩有什麼好哭的，他一念就哭，他一念就哭，這叫心靈年齡都沒有成長。他不是不能成長，這種人其實修行不要三個月一定大徹大悟。因為他很能鑽，因為修行是完全投入。 你必須完全投入，那個修修看沒有用的。師父說修修好，回家修修看嘛。修修看修到哪裡去?蒲團買兩個。為什麼買兩個?萬一破了不必再買。結果總共坐一次，買回家試坐那一次坐了，以後就沒坐啦。這個叫修修看。修修看沒用啊! 修行要完全投入。他的性格是屬於完全投入的人，他的靈性的成長會像暴發型的一樣，爆炸，這樣的成長起來。但是因緣他就不夠成熟。我們很多同修有這種情況，其實你具備了相當好的修行條件，可是你沒有留意到，因為你的靈性還沒成長。即使要成長，你的心智年齡作主導地位，而不是你的心靈年齡為主導地位。 那我們跟各位講說，生活中以修行為第一要務，以善根增長為第一要務，其實就是以心靈年齡的成長為第一要務。我們今天為什麼不能修行啊?因為你以心智年齡的斗爭為第一要務，所以你沒辦法修行。因為你走不同的路啊，你具備那個條件，那個條件用來修行，你是人中人，法王尊啊，結果你拿去搞競爭。競爭，你完了。為什麼?因為你會消耗在那個地方，就算你有福報，你也不過世間才子而已。但是你用來修行是不一樣的。但是沒辦法，整個社會的教育通通把你引導到競爭這個路上去，那你現在就看你能不能放下競爭，回頭是岸。回頭就對啦! 只要你回頭，你那個性格是改不了的，因為前輩子就是禅定很深的人，這輩子做事才會完全投入啊。 一個沒有禅定的人，做事不會投入的。怎麼投入啊?要開始投入了，“嗯，這個水果好，放冰箱冰一冰等下來吃好了。”拿去冰箱關了以後，想一想又坐下去，“嗯，剛才忘了泡茶。”事情還沒做，你看看，我們台灣俗話就是“借故托辭說上廁所”，要做什麼事，要上廁所。然後一開始還沒開始，剛才只有小便還沒大便。借故托辭，你是不能成就的，他沒有辦法完全投入。 但像剛才那種人，他會完全投入的，盡管是已經很急了要上廁所。不過看到這個了，不行這個要趕快，“啪”脫下去了。他什麼膀胱爆炸都不要緊啦，他不會去管那些。因為具備這種條件的人，就是你前輩子修行的禅定功夫已經很夠了，所以他很快會入定。但是你假如沒有的話，你這輩子根本進不了，做什麼事都沒辦法，你只有靠著前輩子修來的福報撐下去而已。 這個是我們跟各位談的，幾個問題。 那麼，禅定或者修行要如何達到成就的部分，那是修行人的本分事。所以我們通常在講大乘行法的時候，是跟你講聖解脫道的行門的這個部分，是有專業修行指導的。 否則，講這個器世間的行法跟眷屬世間的行法，都是指圓融道。圓融道你要行的菩薩道是什麼?就是以器世間跟眷屬世間的部分。你對三寶具足信心，這兩個層面你去自己進去，完全投入，遇到任何的挫折與困難，一百零八拜。一天遇到幾次拜幾次。你說我太忙了，那每天至少要一百零八拜。你的業障很快會消過去、消掉，而且你的菩薩種性很快會成長，菩薩種性，你的願力會全面推動。這個時候是真正利己利人的工作，盡行壽，一定得生淨土。那個淨土我不知道，看你的願力，你就跟那個十方諸佛相應。決定是你的淨土，決定是你的，所以你盡管朝這個地方。 圓融道進行，沒有講空性。但是你從靈性來進行，透過聖解脫道，一定先得空性，這個是兩個不同的行法。 我們把這個部分跟你總說了。現在我們來念這二十一，二十一個當中所看到的部分，簡單的跟各位做說明。 第一個，是器世間的部分。 第二個，“令安住種種增上意樂念佛門”。這增上意樂，有沒有?這個就是智正覺世間的部分了。 “隨諸眾生心之所樂。皆令見佛得清淨故”。這個是以眾生的緣來令自己的智正覺世間提升。就是你的人性跟靈性一定要透過跟眾生相處的，你能夠令眾生得清淨意樂，你自己也能得清淨意樂，這個叫做增上意樂法門。換句話說，你自己的靈性在成長的過程當中，你跟眷屬結了很好的緣，這是從人性上來看的。所以學佛絕對講人性，沒有不講人性的。人性跟人權不一樣，是從生命出發來講的。 第三個，“令安住究竟佛力念佛門。令入如來十種力中隨順行故”。這個也是智正覺世間。 詳細的這二十一個法門，每一個法門屬於這三個部分，眷屬世間、器世間跟智正覺世間的哪一個部門的部分，詳細的部分是以清涼國師的那個華嚴疏鈔裡面講的最清楚。那裡面的一個一個都詳細的講。因為那個術語太多啦，我就不照他的來跟各位作說明。這個也是從智正覺世間來的，而且這是講法身的部分。 “令安住種種如來究竟正法念佛門。見一切佛。演說正法。鹹聽聞故”。這個也是法身佛的部分。 “遍照十方無差別藏念佛門。普見一切諸世界中等無差別諸佛海故”。這個都是法身佛境界的部分。 “入不可見極微細處念佛門。徹見一切微細境中如來神變自在事故”。這個叫做智身佛。十身佛當中的智身佛。 “住種種劫念佛門”。這個就講時間啦，劫就講時間。 “於一切劫。常見諸佛。施作佛事。鹹親近故”。你看這每一個法門他都有他的殊勝處。一切劫就是一切時間，隨時隨地，過去現在未來同時都可以，你會見到過去佛怎麼做佛事，你去親近;未來佛怎麼做佛事，你去親近;現在佛在十方怎麼做佛事，你怎麼親近。你知道這個有什麼意義沒有?這講時空不同，你都去親近，那有什麼意義呀?這個生命你就很活潑。這個比你現在到世界各地去旅游、去見聞各種不同的民族風俗，那是更好的。 因為你現在出去很奇怪啊，不管你到哪個地方去，你還是吃中國餐，尤其吃素的，你不管到哪裡去還是吃素，那你世界各國文明，你什麼也沒碰到，你只碰到素食。不管到哪裡，都吃中國料理，你還看到什麼?尤其很多人去潑水節，潑水節去參加，“不要潑我啊”。不要潑我參加什麼潑水節?你要去參加潑水節，你要准備去淋濕嘛。你要穿著西裝干嘛去，去參加什麼潑水節，打領帶去參加潑水節?要穿運動服去啊，帶好幾套去啊!那個你用意識形態帶的話，你自己一點都不活潑，不活潑!不要帶意識形態! 這個就告訴你，你沒有辦法帶意識形態。過去現在未來，你要能夠適應，不然你去不了。我常跟各位講，各位都是乖兒子。看你瞪著我就知道，乖女兒，對於環境的變化你很難適應。不是叫你不要當乖兒子、乖女兒，那是社會穩定的力量。但是你要帶有一種適應環境變化的能力。要不然環境一變化，你沒有辦法適應，這個法門是使你最好適應的方法。你現在自己本土在做什麼?這個你是絕對能夠承擔，但是你應該更活潑一點。這個法門是具有這種情況。 “住一切時念佛門。於一切時。常得見佛。與佛同住。不相離故”。常得見佛。然後可以與佛同住，不相離。“一切時”任何時刻。前面講劫，包括他做佛事，“劫”是一段時間，“時”是隨時隨地，時間比較短。 “住一切剎”，這是空間。 “念佛門。一切剎土。鹹見佛身。超過世間。無等比故”。空間就跟色塵有關，時間是跟你的環境有關。你留意看看，這個每一個都不一樣的法門。 “住一切世念佛門。隨於自心所有樂欲。普見三世諸如來故”。“一切世”，“世”是三世。“隨於自心所有樂欲。普見三世諸如來故”，這裡講所有樂欲，有沒有七情五欲，這個所有樂欲沒有七情五欲。前面我們講過，進入法界以後，五蘊六塵已經全部空了。五蘊六塵空啊，從世間俗話來講叫七情五欲、財色名食睡等等這些，可是從廣泛的四大分類來講，他叫四大現象，全部超越了。心理現象、生理現象、物理現象、社會現象全超越啦! 所以你可以看到這樣一個法門。全部是以與佛同住，與佛同在，全部都是這一類的。因為他只有一個如來種性跟菩薩種性，那麼跟眾生種性相應，他的目的就是令諸眾生永離苦難。這是他的目標。所以他的菩薩種性要跟度眾生離苦得樂，這是他的目標。 所以我們講，法界的思維跟世間的思維不一樣。世間的思維是透過記憶去做邏輯推理，知道嗎?所以他的“能”是識性，“所”是六塵緣影，他的目標就是他達到的競爭目標、他的結論。但是法界的思維不一樣，他是用菩薩願力為能，眾生業力為所，他的目標全部離苦得樂，證得如來種性。這個邏輯的運作方法不同。 那麼，菩薩種性你假如沒有培養出來，你的菩薩願力不起作用，所以修行中菩薩種性的培養跟成長非常重要。這個就是我們常跟各位講的自性善根。自性善根到成熟的時候，你很自然，這個“能”，你就能用。“能”能用，你就可以跟眾生的業力相應，這個時候你自己的業力就完全消除了，完全消除了。你要留意到這一點。 所以當你在幫助眾生的時候，他不會有那一種“你幫眾生消業力你自己要背業障”，沒有這回事。那是世間那些江湖郎中亂講的。算命先生的都跟你胡掰瞎掰的，不要相信那些。因為你要幫眾生消除業障、免除痛苦，所以運用菩薩種性的願力，那是在三昧境界中完成的任務，而不是你世間的事。知道嗎，這不是用大腦推理的，他不是推理的。 所以，世間邏輯是識性跟六塵緣影達到他推理的目標;法界思維，他是以菩薩願力跟眾生業力相應。“能”是菩薩願力，“所”是眾生業力，他的目標是離苦得樂。有沒有?這很清楚了。所以古代這些是講不清楚，我們是跟你講很清楚啦。所以你現在在聽法的，是兩千五百年後的人在講的，我講在前面給你聽，你是人間第一品。你是最早聽到的。 其實這個世間結構跟法界結構、世間思維跟法界思維這個名詞是最近才用的。因為二十年前我就用這個名詞，這一套理論，但是我還是講不清楚。花了二十年的時間!那個時候我用的是，有限式思維模式、無限式思維模式。想一想又不對，講了一兩年了，覺得不太好，又改為圓形式思維模式，圓形就是無盡嘛，直線式思維模式，覺得這個發明不錯，都沒人講過，只有我講的。講一講好像也不太對，我又把他改了，就叫做橫向思維模式跟縱向思維模式，結果聽說教育學有這種思維，我說那見鬼了，不用。就又換了，就改為大腦思維模式跟非大腦思維模式，那就很多人在問我，不用大腦要怎麼思維。又把他改為大腦思維模式跟生命思維模式。這個眾生就一聽就老是問啊，這個大腦跟生命思維怎麼思維?所以我就把他改為大腦取向的思維模式跟生命取向的思維模式，這又太長了。怎麼講也講不清楚，你看花了二十年啦，到這兩、三個月才定案。 定案是因為我從世間結構跟法界結構上面取來的，那法界結構的思維模式是什麼，世間結構的思維模式是什麼。好，就這麼定案。 你看一個名詞啊，這個真的是啞巴吃黃連，所以說如喪考妣!考了二十年啊，一直要把這個東西講清楚，就講不出來。所以我常講說，那個境界，你禅觀證得的境界要很清楚把他講出來，你看要二十年功夫啊，要把這一套理論跟各位講，世間結構跟法界結構! 你一聽，“很簡單嘛，師父這樣講嘛。”我搞幾十年了。佛以一大事因緣示現於世，一大事因緣是什麼?都是開示悟入佛之知見。佛之知見是什麼?就佛之知見啊。下面是什麼?下面你問我，我抽簽啊。不然我怎麼知道，我不去問神，怎麼會知道?沒辦法。知道了是知道了。講不出來，所以為什麼未悟之前如何?如喪考妣。為什麼如喪考妣?急著要開悟啊。那已悟之後呢?如喪考妣。考妣什麼考?講不出來當然如喪考妣。一直要講也講不出來。人家問，你也知道啊。知道就講嘛。我告訴你，知道，講不到!那裡面的境界，知道，講不到! 你不要以為我這樣跟你講那個入三昧境中的那個過程怎麼樣，那自己磨了幾十年。每天都要回來再走一遍啊。要不然怎麼跟你講?你以為現在講出來那麼容易!那裡面一步走、一步走啊。那一個階段、一個階段，知道有幾個階段，有好像開車一樣，有幾個起伏，那起伏從那裡到那裡算一個階段，弄不清楚啦。所以一再的對行者的指導、指導。發現，噢，這裡面有什麼?這裡有什麼陷阱，像剛才講的要盡力不要過分。 你以為這句話很好講啊，就是這盡力、完全投入啊!投入，叫你跳到游泳池去，你不跳，你就跳到旁邊的地上，那你就知道以後濺出來，跳到水裡濺出來水，跳到地上濺出來是血，是紅色的血，不是水。這個在指導上是很大的功夫。你要講、講，同修們就跟著你講，一下子沖啊，結果沖錯了，會出事情。所以急就急在這個地方。 好，下面的法門。 “住一切境念佛門。普見一切諸境界中。諸佛相續。鹹出興故”。這個清涼國師把他分成十身佛，佛身有十身，智身、威勢身、法身這些啊，他照這個一個一個分下來，有機會我們再看那個部分。 “住一切性寂滅念佛門。於念念中。見一切剎一切諸佛示涅盤故”。這些法門我們講過啦，都是很好修的法門，其實很好修。但是他是在三昧中修。我們現在你沒有辦法修，你現在要修一定著文字相。 跟各位講說，你這個經文為什麼要常念誦?也就是你入三昧以後，這個工程面他就推動你做，跟你的性格相應。這個法門你就都能修。修哪一個都無所謂。你一再反復來往，在那個三昧中一再反復來往。這些法門你就一個一個都修了，一個一個都修了。那你假如在這當中你鎖定某一個，可以。那個法門很快兌現，會兌現。 這個只有在那個時候，你禅修完畢，我們一支香大概一個上午、一個下午、一個晚上。三支香。一天三支香，在那個過程裡，你把那個實際境界拿出來小參，告訴你，兩個答案，一個你選這個、一個你選這個，選這個什麼情況，選這個什麼情況。那這很清楚的。 但是你不在三昧中沒辦法。說選哪一個?“我選這一個”。“這個是什麼?”這個你不知道。我選這個是什麼，你也不知道，那你怎麼選也沒用。你只有進三昧以後才有可能。 那以你三昧的境界來做對照，這裡頭不能說謊話。你沒有辦法，因為你講出來是你那個境界，對不對?不對，重修。就這麼簡單。你要回去再誦什麼經你就誦什麼經，在做什麼功課你就做什麼功課。沒有辦法，這實修的東西說不得人情。義學有可能，“不過、但是。可是，我還有什麼還沒寫”，你還可以補充，禅修沒辦法，不行就是不行。你沒有進入狀況，你講出來三十大板拖出去。我們准備了，那棍子准備了。一寸直徑，圓的，不是方的。要不要試試看?晚上屁股翻給人家看，打了幾板啊，幾條幾條。你不要看我。到時候大家翻褲子起來看就知道啦。 好，“住一切時處念佛門。於一日中。見一切佛。從其住處。而往化故”。“一切時處”跟前面“一切時”不一樣。 “住一切境廣大念佛門。見一切佛結跏趺坐一一佛身滿法界故”。 這幾個法門，這二十一個法門，各位要常念。你不知道哪個經文要背啊，這二十一個你背起來，我跟你講，背起來，他比大悲咒的威神力會更大，而且更強。而你假如要想賺錢，你就不要背，賺太多錢對你不好。但身體不好的人、或者脾氣不好的人、習性不好的人，你都背!都背，不是一天背一遍啦，一天背幾遍。像大悲咒這樣一天背二十一遍，背二十七遍，那個好處你自己會受用。受用，我不跟你分紅利。你放心，那個完全是你的，沒有說你受用要分一些給我，沒有必要，你完全自己受用。 “住一切法微細念佛門。於一毛孔。見不可說諸佛出興。鹹至其所。而承事故”。這一切法微細念佛門，這個是要用的是甚微細智，這微細智來念，這個都是三昧境界中所運作的， “住剎那際莊嚴念佛門。於一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故”。剎那際，一剎那一剎那之間你能夠見一切剎所有的佛，他成佛的整個過程，各位想想看，一念一念之間你看一個人大概看清楚，那一切剎所有佛。成佛的過程你都看得到，所有這個都是三昧中的一個狀況。 “住一切法念佛門。見一切佛出興於世以智慧光轉法輪故”。這個一切法念佛門，你住一法的念佛門跟一切法的念佛門是一樣的，那你住的法一定是正法，正法一定來自於正定聚，來自於正定。 所以，你入三昧，入定以後，我們要檢驗的第一個就是你到底是入正定還是入邪定?有沒有入定?這是一個檢驗的標准，不是你自己入定就入定。世間法入定可以，那叫專注，那不是入定，專注。你以為入定了，師父不會跟你矯正，因為世間法嘛。你只是在形容說我入定了，那只是我能夠把心安住專注，只是這樣，那不會跟你講說對錯。你入定，我知道你已經很能專注了，就是這樣子，本來你定不下來，現在能定了。 那個就跟小孩子讀書一樣，讀書教他“專，十分鐘以後再起來，” 十分以後起來，“爸爸，我可以去玩了”。去玩了。到底十分鐘在做什麼?上面都沒有，看椅子被挖兩個洞。為什麼?小孩子好動就是這樣子。你叫他坐在那裡，不坐要被打，那只好坐。坐著，可是他又靜不下來，沙發椅給你挖兩個洞。你不知道啊，這就是定嘛。他能定下來就好了嘛。可是你怎麼知道他定下來是沙發給你挖兩個洞。這個不是入定，但是你說他定了，可以啦，知道就好啦。 但是你在禅修禅觀裡頭的入定，那就不能這樣模糊馬虎啦!這個就不能馬虎啦!那一定很檢驗得很詳細。因為是正定，所以才會教你。 你已經能夠入正定了。好，那進去以後，你的工程面如何推動，能推動就入三昧了，不能推動只是入定。這個定有很多種，禅定當中一共分有八種。 這八種，我前面跟各位講過。可能啦，我們只能夠說，來自於印度，因為印度也是相當大，南北方各地的語言不一樣，我看我們語言都不一樣啊。你假如說，你叫一個外國人把你所講的話翻成他的語言，那你就不知道。我跟各位講，姓張，張這個字，有人住澳洲，你去看看，香港人講的張、台灣人講的張、北京人講的張、江西人講的張，我聽一個澳洲的同修講，姓張的名片他收集了以後，翻成英文的，張那個字，弓長張那個字啊，翻成英文有十三種發音法。你看看嘛! 那你知道禅這個字，從印度不知道多少個人來到中國，把他翻成禅，你看現在叫meditation,跟禅什麼關系呢?我們禅，不是叫禅那(nuó)嗎?可是禅那(nuó)這個字辭典裡確實沒有。dhyana有這個字。dhyana跟禅有什麼關系?我們禅是梵音啦，dhyana怎麼跑出來的，他怎麼跑出這些音來?是來自不同的人他的鄉音，那你把他翻過來，所以就不同的字嘛。 同樣的，你現在持咒也一樣。有很多人專門堅持大悲咒一定要念什麼音，奇怪，你一定要堅持念江西音，還是堅持念東北音，還是堅持念傣族音，對不對?只是這樣的意思而已，那是沒有意義的。但是有人會執著這個部分，為什麼?這叫標榜，無所謂。那你好好修，念到能心專一，沒有雜念，什麼音都不要緊。你假如念的話就說“我這個音這樣念才對，這樣念才有功德，這樣念觀世音菩薩才會聽得到。”那你完了，一點效果都沒!清淨心念到專一，那個叫梵音，那才是正確的音。你不能以清淨心念到專一，什麼音都沒用。你用北京語與長安語或者各地的方言來念都不要緊，清淨心念到專一。這個才是一個關鍵。 當然有人有那種主張，那個你就跟他學就好，好再下面。 “住自在心念佛門。隨其自心所有欲樂。一切如來。現其影像。鹹得見故。住一切業念佛門。能隨法界一切眾生所修行業。為現其身令覺悟故。住一切神變念佛門。見一切佛住於廣大香水海中。坐蓮華台。普現神變。滿十方故。住等虛空界念佛門。觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故”。 到這裡一共二十一個。這每一門、每一門都是很好修學的。最後一門是總說，總說前面二十個的總結，那麼總結以後就是入另外一個狀況。 這二十一個，很抱歉，我沒辦法一個一個跟各位講，因為時間太長，我們沒那個時間。假如你是華嚴淨土班的同修啊，我們叫華嚴淨土班，那有這種指導，這個念佛法門，念的是十六洪名。在十六洪名念到入三昧的時候，因為要你進入這二十一個法門裡頭去，去進行工程面的推動，所以在這個地方我們有做這個指導。 那我們現在講席中不做這個指導，因為他每年那個佛七的時候所做的一種開示，而他開示就是在念佛的過程裡，一個適時的指導。他每天，當然有他的，一大早起來，四點半起來就是先講一堂課，然後念十三個佛名號，吃過早餐，以後的念佛才十六洪名念佛。這個是不一樣的。所以淨土法門有淨土法門的修法指導。 現在我們從經教上面來講，只是泛稱。就普遍的說明禅觀行法的部分，而不是專業淨土的行法指導，這是各有不同。因為我們因緣不一樣，我沒有辦法說每一個法門都在這個的地方跟你做指導，只是這樣一句話帶過去。有這樣的法門。當有那個因緣，那我們再做那種指導。 這個光是念佛門，這個吉祥雲比丘就告訴我們有二十一種，都是念佛門。真的講念佛門就是指這個。但是你現在的念佛門跟這個不一樣，基本上念佛，口稱佛號的念佛在這個法門裡是不承認。但是作為一種接引眾生的方便法，那也可以。因為方便，他不是真實法。作為一種與外道互別高下的法門，那可以，這也是一個法門。但是這裡頭都沒有告訴你往生淨土的事，只要你這個法門，只要你能入三昧，只要你能入三昧，所有的淨土你通通有份。知道嗎?這叫國際通行證。你就得到法界通行證，哪裡都可以去啦。當你有所成就，那下面的殊勝那就更不可思議，這是一個過程。 我簡單的把這個部分跟各位提一下，這個二十一個法門，雖然我沒有詳細跟你講，但是你必須要熟讀熟背。對各位有絕對的幫助。那麼這一個部分你熟讀啊，跟前面講東南西北方熟讀的不一樣，那個是你要賺錢的時候，要有很大的口袋，錢才裝得下去，那只是口袋很大而已啊，那根器呢，器量大。但是這個不是，這個是錢啊，用形容詞來比較是直接就是錢哦。他是真正的福德、善根、因緣。你常念常念，你自己的善根福德就會一直增長。就會一直增長。而且這個法門本身就非常廣泛，因為十身窮盡，佛身有十身，十身都窮盡了。所以在智正覺世間上面、在器世間上面、在眷屬世間上面，你是一網打盡，全部被你攬光了!看你要不要進行。 好吧。今天我們談到這個地方，那個明天後天我們休息兩天，應該已經進行五天了，五月一號開始，五一開始，我們還再講五天，我們把這五天的功德一起來回向劉碧老菩薩他已經往生，我們把這個功德回向給他，往生品味增上。另外張向雲同修的母親張蘭花，也把這個功德回向讓她能夠早日病好，要是緣盡了，也能夠善終。
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