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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：四十華嚴 第五卷 第77講
《四十華嚴》第77講(2009年5月1日)A 這個二十一個念佛門，我們沒有跟各位解釋。這個念佛法門其實是相當多.很簡單講啊，最後一句是總說，前面二十句分如來十身，來跟各位介紹。詳細的理論，那清涼國師，在華嚴疏鈔裡，他講得很清楚。我們這部分，就不跟各位談。 那麼簡單講啊，它是按照我們的世間，分三個區塊來看的。 第一個區塊，就是我們靈性的區塊——心靈。也就是所有的宗教一直在追求，能不能夠徹底、究竟、終極目標的，就是靈性的淨化問題。那這個部分，這個第一位善知識首先就跟你提出來。這個叫做心靈世間。 第二個部分，是人與人之間相處，要怎麼樣才能和諧，怎麼圓滿。這個叫做眷屬世間，要怎麼做好。那現在，各位所遭遇到的最大的煩惱，其實都來自於眷屬世間。眷屬世間怎麼修，怎麼修會好啊，大概你要從四書五經來。應對、進退不會，你眷屬世間一定不圓滿，一定不圓滿。 那麼，這個部分在傳統的中國歷史上，只有兩個字，就叫家教。現在呢，家都不教。家不是不叫，家裡天天都在大叫。要教你怎麼做人處事，教你怎麼應對，我發現很多人，在這個地方常常掉入陷阱裡。不是你不對，是你不會跟人家應對，所以你遭遇很大的困難，遭遇很大的困難。那你一輩子要這麼痛苦的過去嗎?想想看，這不是什麼了不起的道德教育，不是。就是很簡單的應對而已啊。 為什麼你講話人家就討厭，你有沒有想過?你只會講說：“我又沒錯!”你講的內容沒錯，你講的方法令人家討厭。你有沒有想過這個問題?不認錯，不認錯。告訴各位：多反省，多檢討。你這樣講，是不是有更好的講法。不是你的講，你講的內容對不對，內容絕對對，但是現在你最大的問題是出在你講的方法不對，不是講的內容不對。因為你的內容沒有錯，所以你死不認錯。要你認錯的不是內容，要你認錯的是你跟人家相處的態度。知道嗎?因為這個態度而影響到你，包括你的升官，包括你的前途，那就太不值得，太不值得。 這個部分需要大家多思考，因為這些是你的財富。我們常常在講，我的福報不夠。有沒有?你有沒有這樣想過?你為什麼沒福報?沒福報就是你不懂得應對、進退，很簡單的定義。福報就來自於你跟人與人之間的應對、進退。你應對、進退的好，你的福報一定好，一定好。 我舉一個例子，有一個老董啊，老董。公司不大，一年啊，只是差不多一個億的營業額而已。就是這樣子，那他老婆早死，孩子還沒生就死了。那就自己一個人，他是個工作狂，很認真。那家裡呢，請了一個傭人，在幫他做，料理家事，洗衣服，煮飯。那其實他好幾天才回家吃一餐飯而已。那一個傭人，煮一煮其實都自己吃了，因為老董不回來，當然自己吃啦。但是她很盡本分。 有一天，這個老董突然跟她講：“我這幾天不回來。” 那她也跟老董講：“我這幾天想請個假。” “那好吧，反正我也不在家，那你就回去吧。” 這樣就回去了。 那老董有人跟他相親，他就去相親啦。結果相到上桌子的，要正式見面的時候，就是家裡那個傭人。他看一看啦，這個也不錯嘛。人家在相親啊，他在回想，這幾年來啊，她在家裡好像不錯，我們家裡就我們兩個人嘛。 那他就問說：“我的這種生活你能習慣嗎?” 她說：“習慣，這幾年已經習慣啦。你不在家，就我一個人在生活”。 她在幫老板料理家務事的時候，這個應對得很得體，所以，老板就可以啊，一下子把傭人提升為夫人。對不對? 那你要是應對不得體啊，那就別談了。我想飯也吃不下，我就走路啦。就是因為你應對得體。不怕你出身低，就怕你沒有那個氣質。有沒有?氣質從哪裡來?就是從這個應對中來的。這是裝不來的，裝不來的!一裝的話，你就會發現東施效颦。你想學，學不來。這個就是家教，你平常就要教啦。 我希望我們同修們，真的要發起一個家庭華藏工程，每個禮拜最少有一次正式的家教。告訴孩子們，你的人生經驗為什麼遇到挫折，有沒有解決的方法。他們從中吸取經驗，免除未來在社會上所遭遇的痛苦跟挫折。那假如能夠免除，我相信，不要說大富大貴呀，我們可以活得無災無難，快快樂樂過日子，不要經常怄氣，對不對?我想我們這個小老百姓過一個平平安安、平平靜靜、和和諧諧的生活，是我們所要追求的幸福的人生的目標。是不是這樣? 所以，我希望各位從佛法中學到這些。至於高深的理論，那倒未必啦。那當然你有那個善根，你有那種文字工程的能力，你要投入來做，那這是非常好。要不然，最起碼這個部分你要弄好。這個家庭，從對人際的福報，來自於你與人的應對、進退當中。 第三個，就談到器世間的問題。那這就要菩薩行啦，要大菩薩行啦。這個眷屬世間的部分，你可以發大願，行菩薩道來做，這個大部分發願都發在這裡。這部分也是很不好做，因為它密密麻麻太多。而我們現在這樣的時代正需要，絕對需要。有你可做的，非常多，老人問題，兒童問題，這個家庭問題。現在很多夫妻感情有問題。到底是怎麼啦?這個部分，我們都可以發心來調適。 那麼器世間的問題呀，除了你自己要做以外，那麼協助整個大自然來做，那就要你發大願，要發大願。要不然怎麼挽救這個沉淪的地球，對不對?海水，每年、每年都在上漲，土地都在下沉，那怎麼辦?這個要發大願。不是不能做，都可以!我們在其他地方都有跟各位講過。 好，這二十一個法門是從這個地方延伸出去，從這三個擴大出來。那麼就以佛十身來涵蓋它。這個十身涵蓋的時候，它有一個基本的條件。那這二十一個法門我們要怎麼修?就是大家共同有的。這二十一個法門是菩薩行、菩薩願的一個標的。 那麼修行的方法，其實我們跟各位講過。真實行，他只有三個要件，只有三個要件。所有的其他法門，你所講的法門，統統都是媒介。拜佛啦、誦經啦、念佛啦、持咒啦、修法啦、打坐啦，統統都是媒介。他真正你要修行的，他只有三個要件，就是：疑情、摸索、解決摸索時所遭遇的困難。解決了，你修行就成功了。關鍵就在這裡。你自己慢慢去思考，修行是真實的方法只有這個部分。 你不要蒙著頭，人家講你就做，那叫盲目。跟你講磕大頭、十萬拜，你就拼命說磕完以後呢?還是一樣，坐在那裡發呆。說開悟嘛，好像也沒什麼，對不對?那磕完頭要干什麼?毫無意義。 那你就要想說，我這樣磕頭，對嗎?我這樣拜對嗎?古人講了，要不然你這種拜啊，不管大禮拜、小禮拜呀，統統都是如搗蒜，磕頭如搗蒜，沒有意義。念佛也一樣，為什麼會告訴你：“喊破喉嚨也枉然”。你那念佛是白念啦。你一天念十萬遍，一天念十萬遍，有用嗎?那沒有用，那到底要怎麼念才對?怎麼拜佛才對?那就是你的疑情啊，就是你的疑情。 這個是提供給各位參考，假如你對這三個啊，覺得太不可思議，什麼叫疑情也搞不清楚，什麼叫摸索也不會，那我告訴你另外三個，講法不同，內容一樣： 那叫做認真工作，你在工作的時候認真做，不要應付的做。你去注意看看，認真工作的人他會成功。但不見得，不見得啊，人家歡迎你，你要留意到哦。 那第二條件叫認真生活。你在生活中要很認真，與人相處要認真，不能應付。應付不行，認真生活。就是待人處事的部分。 第三個叫認真學習。那你要謙虛，很多人都很想告訴人家，你想告訴人家表示你不學習。人家講，你要聽。所以，我們華藏工程裡講：聆聽、欣賞、接納。這個是認真學習的一個標准。 同樣的你能夠達到真正修行的這種標的。那這部分呢，我就不詳細的再跟各位一個一個講了。 現在我們看經文一百零九頁最後幾個字，把這二十一個念佛門講完以後，他講：“如是等無量無數念佛門。而我雲何能知能說彼功德行”。 這個念佛門講了二十一個以後，他講如是等而有無量無邊的念佛門。那麼多念佛門，只有一個不算念佛，叫“稱佛名號”，不算念佛。那個只有口誦名號的啊，不算，那不算!知道嗎?口誦名號有沒有，算不算呢?它不算念佛，但有人說他是稱贊如來法門。假如口誦名號是稱贊如來法門，那就不是這樣修，不是這樣修。 那個“稱贊如來法門”的這一種佛號，是用唱誦的。不但用唱誦，他還要用跳舞的。你要留意到哦，稱贊呢，稱贊啊，不是一種很嚴肅。你想想看，在贊美人家的話，會說：“你很美麗”。會嗎?不會吧。“你很偉大”。會這樣講嗎?贊美的時候是一種什麼，喜悅的心情。所以，稱贊如來裡頭啊，他有四個，四個字，叫“歌舞嬉曼”。你要唱歌、要跳舞，要供養、贊美。 供養，佛法中講的這種贊美，最好的贊美是什麼你知道嗎?世間法不同意的，不會同意的。最佳的贊美，就是拷貝，你懂嗎?你講的很好，那我就把你的照講一遍給別人聽。知道嗎?但是你要知道，贊美當中不能剽竊。我把你的話講給別人聽啊，我一定要說這是你講的。你知道嗎?我跟你講，這是某某人講的，要這樣講。你不能講說：“那是我講的”。這就不對啊。知道嗎?那就沒有贊美喽。我要贊美你，就是因為你講的很好，所以我來告訴你說他講的很好，這個才叫贊美啊。是不是這樣?那講到最後變成說，我講我告訴你，那不叫贊美呀，那哪有贊美他?你沒有贊美他啊!對不對? 所以，稱贊如來的本質啊，是在弘揚他的法。那麼，在弘揚他的法裡，一定有他的名號在嘛，沒有他的名號你怎麼弘揚他的法。所以你要留意到，贊美啊，是要把他的內容給講出來，沒有內容出來的不叫稱佛名號，不叫稱贊如來。知道嗎?那有人就把它濃縮說，你只要念這個名號他就如何、如何的殊勝啊，這個叫一廂情願，一廂情願。 你為了要推銷你的保單，那你就說這個保單功德多大，那結果，有沒有?叫做“全不賠”。聽懂嗎?全“不”賠。中國話很有意思，“全不賠”，“全不賠”就是統統都不賠，“全不賠”嘛。那個“不”你要會寫啊，不是“部長”的“部”，是“不要”的“不”。全部統統都不賠。就跟這種情況一樣。 那你不能當推銷保單的方法去推銷，一定要把它的內容講出來，這個才叫做稱贊如來。在稱贊的過程裡把他的名號給帶出來，讓人家知道這個佛的功德，這個菩薩的功德，這種生命本質的功德，這種生命因素的功德。 我常跟各位講，菩薩是生命因素。菩薩這兩個字，全名叫菩提薩埵，對不對?翻成現在的意思，就是生命因素，或者生命要素。再早一點，一百年前叫生命細胞，或者叫生命的成分，都可以，他指那個東西。 那麼，地藏菩薩，就是地藏的這個生命因素，這個生命因素的名字，叫地藏。那地藏是什麼意義啊?地藏就是生命的藍圖。我們的生命因素裡頭，有一個生命藍圖，這樣的生命因素。這個你一定要弄清楚，你不要把菩薩就變成一個人，他是一種生命的因素、要素。生命中你有、誰有、大家都有。留意到這一點。 那麼，佛呢?佛是把你所有的生命因素通通激發出來啦，通通兌現出來啦。所以，學佛他最重要的，就是把我們，你所具有比較成熟的生命因素，先給他推動出來，讓他發芽，讓他生根，讓他成長，讓他成熟。這就是所謂學佛的要領。 我們學了半天，也不知道學什麼，結果就是迷信，盲目地拜。人家講啊，這個看到廟就拜，看到佛像就磕頭。現在很多廟裡頭根本沒佛像了，它以前是廟沒有錯啊，現在已經被拿去當倉庫了，你還拜什麼拜?佛像不是給你磕頭的，佛像給你看到，你要引發自己生命裡頭的那個因素，要成長出來，知道嗎? 信佛不是盲目的，佛這個字是覺悟，是覺醒。你進入佛門，你的生命有醒過來嗎?還是繼續在睡覺?繼續在沉淪?學佛是學著要醒過來，覺悟起來。只要你覺悟就好啦，學佛不講特異功能，他不教你特異功能，他是教你覺悟，教你斷煩惱，沒有煩惱。那你要學這個才叫做學佛啊。 你假如不學這個部分不叫學佛，三教九流的拜拜。那就沒有意義啦，那大家不必那麼辛苦啦。有的吃過午飯就來占位子了，結果就學個拜拜啊，那不必啦。外面寫著，南方沒有阿彌陀佛，那你就向西方拜吧!向北方拜吧，南方沒有，你就拜其它方嘛。不是!學著覺悟，學著覺悟。 這是我們告訴各位為什麼有無量無邊的法門呢?他有無量無邊的生命因素，要讓你去激發出來。 他又說了：“而我雲何能知能說彼功德行”。這麼多法門。我怎麼樣能夠一個一個講呢?那這一句話裡頭，你看到，他這裡講，“我雲何能知能說彼功德行”，有沒有?這前面二十一個法門，他一個也沒講啊，他只講名字啊，有沒有?有沒有看到?那可見這個經文裡頭啊，我們跟各位講，這個不是譯經家省略掉，他沒有省略，他這個部分講的，他是講說啊，這個經文，其實它只是個綱要而已，它內容有，這個叫做“小本華嚴”。在整個小本華嚴裡頭啊，詳細的法門內容都沒有列。所以我們說這每一個句子啊，其實都是一個綱要而已，都是一個綱要。 詳細要講啊，那你必須實修以後你才能講，你沒有實修，沒辦法講。就是這個人有過實修要講給你聽，你也學不來，因為這裡已經都是入三昧的境界，在三昧裡的境界，不是我們現在在三昧外的境界，所以，你感受不到。 好，這個地方，到這裡呀，這個法門他的傳授就已經完畢了，已經完畢了。那他法門傳授完畢我們有沒有得到法門啦?這裡就有一個問題了，你看到這裡你不知道什麼樣子，法門在哪裡。那法門就在這幾個字，最後這幾個字，“而我雲何能知能說彼功德行”。這就反證回來，他在前面是曾經教過善財童子這二十一個法門的功德行。 功德，我跟各位做個定義，功德就是指你在菩提道上前進，前進的那個程度，才有功德。換句話說，你的生命有成長，才有功德，生命沒有成長，沒有功德。現在大家都做很多善事，做完很高興，那就相互贊歎功德無量。無量，你的量是亮不亮有關系，晚上開車，大燈亮不亮,那個亮，不是重量的量。重量的量，那個功德無量，那個量啊，是指你生命成長的幅度很大，生命因素的成長，生命品質的提升，不管你用什麼標准來做判斷都可以，但是你生命要進步。這個就是功德無量。 假如你這個沒有成長，沒有功德，你大概修到一些福德、福報的部分。那福德從哪裡修?你看看，光是你的應對、進退，你的福報都可以增加，而你會發現，當你的應對、進退有所改善的時候，你就看到你的生命其實成長很多了。那麼，你假如只是一個表面上應付的那種應對、進退啊，那只有福德。假如你的生命品質因此而提升了，那功德就跟著提升了。你留意到哦!所以，氣質是很重要的。 一個人有沒有氣質，這是很重要。就是，家教其實在教的什麼?教的是功德。叫你的生命品質在提升，知道嗎?所以你不要看家教啊，現在我們家教都破啦，家教破了，我們的生命品質絕對不好，絕對不好。因為，你最起碼的生命品質沒有人教你啊，沒有人教你。所以，我們希望各位啊，推動家教，尤其在好多場合裡頭，有機會家教一定要推動。推動家教，讓我們的子女、子孫，在現實的生活裡，少遇到挫折。而且生命水平會提高，會提高。 我們絕大部分的人啦，都是應對、進退不好，沒有家教。我不是說你啊，說到你純屬巧合。這種情節絕對真實。看看各位那個臉就知道啦，你回去照照看，一個苦瓜臉的啊，一定都是現實生活裡災難很多啊。為什麼會災難很多啊?其實沒什麼嘛，那你老是就這裡不順、那裡不順。跟領導相處，領導就修理你，跟同事相處，同事修理你，回到家裡，你的那一半又修理你，那你怎麼辦?這不是多災多難嗎?這就是應對、進退不良所致。所以，各位你還是給家裡多一點家教，夫妻之間需要，跟子女之間更需要。這個一定要弄好，你人生才有價值、才有意義。不是爭，爭來沒用，爭的都是痛苦的，不要爭，透過溝通、協調，把他教好。這個是我們需要進行的。 好，前面呢，吉祥雲比丘教了善財童子這二十一個法門。這二十一個法門到目前為止，還沒有人能詳細講。我們要講這二十一個法門啦，需要一段時間，需要很長的時間，那只有在打佛七的時候我們再來講。 這二十一個法門要怎麼進行，一個一個法門怎麼進行?那有兩種佛七，一個佛七是這一次打，二十一個法門都跟你介紹。然後呢，下一次又打佛七，只講一個法門，那個法門就在你持誦佛號，或者經行的時候，就要把你推進去，入三昧。知道嗎?這個叫做佛七，就是考試啊。禅堂打禅七呀，叫選佛堂。佛堂打佛七呀，叫做成佛堂，當下要成佛的，把你推進去。 那就看有沒有這個因緣啦，你想也沒用，因為你前面四個行法一定要有，沒有的話進不去。要進去很簡單。你這資糧道都沒有啊，你進不去。 很多同修啊很喜歡找師父啊，像蒼蠅一樣，粘東粘西啊。那種人我跟你講，基本上什麼七都沒有用，只有七七四十九天那時候有用，要不然沒用。因為你那種心態叫“蒼蠅心態”，下輩子當蒼蠅啊?干嘛?不要，不要這樣子。你要好好的把你的功課給做好，把資糧道先給做好，你做的很好，你不要找師父，師父就會找你了。知道嗎?你功課沒有啊，只來撒嬌，跟蒼蠅來撒嬌一樣，不小心一巴掌打過去你就粉身碎骨啦。就是這樣啊，你要知道，撒嬌的人是沒骨頭的，他很脆弱，很脆弱。 好，那這個法門講完以後啊，這是經文的語言模式跟思維模式。那我們現在來講的話，現在很多魔王啊，“啊!你開悟了!”“啊!你證佛了!”“哇!你證阿羅漢了!”“哇!你……”。有的證糖果，有的證水果，有的證蘋果，有的證奇異果，統統證果嘛。然後呢，就不給你去別的地方了，你就要死，死在這裡嘛。那，這個不對。 他這個講完了以後你看，“善男子。南方有國。名曰海門。彼有比丘。名為海雲。” 這個海雲不是我啊，你不要弄錯。我是因為這名字不錯，把它借用而已，你們不要弄錯啊。 “汝往彼問。菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。” 你去找他，我就教你這個法門，你去找他，他教你那些法門。他前面講過：“而我雲何能知能說彼功德行。”那你要知道那些更多的法門，我就教你這個法門，你要更多的法門你去找下一位。 那這裡呀，就有一些東西要跟各位談啦。這個是經文的基本的語言模式。一般人讀經啊，像這種經文，他一口氣就把他念過去了，一口氣就念過去。這裡呀，他應該是講，第二次出現南方這個字。 這個字啊，其實，我也搞了很久。因為我們進到佛殿以後，大雄寶殿以後，你會看到三尊佛像，中間叫釋迦牟尼佛，噢，你會知道，因為本師釋迦牟尼佛嘛。這邊有一尊叫什麼佛?藥師佛。這邊有一尊叫什麼?阿彌陀佛。這大家都知道嘛，大雄寶殿。就這麼三尊佛。那各位大概就沒問題啦，我就有問題啊。 我就問師父說：“師父，萬一搬來搬去啊，這兩尊弄反了怎麼辦?” “怎麼可以弄反，這邊就是藥師佛，這邊就是阿彌陀佛。” 我說：“那為什麼這邊一定阿彌陀佛，這邊一定，這邊一定藥師佛，這邊一定阿彌陀佛，不能換嗎?” “诶?你怎麼問這個問題?” 我說：“是啊，你說不能換嘛。那我說為什麼不能換嘛?要不然有什麼關系，那三尊都是木頭刻的，你把他隨便調一下，他那麼在意嗎?” 他說：“在意。” 我說：“那假如在意，為什麼?” 他說：“這個人很奇怪咧。” 我說：“你跟我講清楚，不然我今天不回家。” 他受不了啊，他說：“我不知道啊。” 我說：“你問你師父。” 他說：“我師父說他師父沒教他。” 我說：“你叫他再往上問，最後就問釋迦牟尼佛，怎麼搞的照這個樣子?” 那沒辦法，我就為這個問題問到啊，那個師父說：“那個來的那個人，你跟他講，我不在。” 我騎摩托車啊，他說：“我不在。”你不在我都有聽到，他站在二樓跟那個下面的人講，然後他就走進去了。你不在，你不在我在，一定把你挖出來。我就從後門走進去了，他穿著內褲在那邊乘涼。 他說：“我不是跟你講，我不在嗎?” 我說：“你不在不要緊啊，我不要找你呀，我說我問你的，你怎麼樣?” 他很生氣啊。因為有問題呀，不像我這麼有問題。我是窮追到底，這個打破沙鍋問到底，最後還問沙鍋在哪裡。 這個，這麼一問啦，沒辦法，找不出答案。那我這個問題一直搞搞搞……後來呀，就在這個地方發現，所以就要提疑情啊，因為你要問啦，事實上是問不到答案，因為歷史太長了。 好了，這個地方，他疏鈔上面寫著，南方為什麼南方，一直都是向南方走，但不是統統南方了，大部分都向南方。我們都知道，這個叫南游記，《善財南游記》。我們還有另外一部游記，叫做《悟空西游記》，對不對?那是西游，這是南游。 這個為什麼叫南游啊?诶，清涼國師在疏鈔裡面講，“明正為南”。明，明就是說明啦，正確的就叫南邊。懂不懂?你了解嗎?正確就叫南邊!哇!這下子疑情全破了，全破了。而這個時候相差有六年，一個疑情帶六年啦!“為什麼那邊藥師佛，為什麼這邊阿彌陀”，就帶了六年，在這裡破了，在南方破的。這個時候，當然這裡頭就，這個裡頭內容很多，這個一破的話所有的語言模式就全破了。 因為南方，正確的方向是南方，那就產生了，東方是開始的方向，西方是成就的方向，知道嗎?北方所以叫做不空成就如來嘛，是福報運用的方向，也就是事業發揮的方向。 你留意到，為什麼我們都供，供北方毗沙門天王?四大天王，那很多學者研究，“啊，因為北方嘛，所以北方跟毗沙門天王相應。”不是。北方是事業發揮的地方!所以當時呀，皇帝要征戰的時候啊，一定拜北方，不是求他保佑，因為那是什麼，皇帝的事業發展的方向，他要從北方來呀。所以中國人從來不打南方，打南方沒意思啊，南方是正確。而且很奇怪，南方都很乖，南方從來不反抗的。這個是不可意思的狀況。 那不只這個樣子，在轉回來的時候，我又想到一個問題，我們中國是坐北朝南，你去注意看看，釋迦牟尼佛坐北朝南的時候，這邊是哪一方?東方藥師佛的方向，這邊是西方阿彌陀佛的方向。那當然你不能把他調過來啊，對不對?我坐北朝南的時候這邊東方這邊西方嘛，那這個老和尚竟然不知道。對不對? 這個時候你就會想到，這個地方只要你去注意看看，講五方佛的時候，東方一定初發心的佛，南方是修行的佛，西方是成就的佛，北方是應用的佛。成就以後要拿來運用啊，你修成了以後干嘛?修成了以後就坐在桌子上給人家拜哈?不是啊，修成以後你那個成就要拿出來運用啊!所以，想要做事業的人，你去留意看，北方的護法很重要，他不是往北方走，他北方是護持你的事業要什麼?要運用，要發展起來，他是指那個部分。 所以你看東方，叫增長，是吧?增長天王。啊?東方持國天王，南方是增長天王，西方是廣目，北方是什麼?多聞天王。你去注意看看，這個布局東南西北方幾乎都是這種布局。 這個是語言模式。這個語言模式當中有一套思維模式在裡面，所以你看看五方佛，你看，金剛界五方佛，東方是阿閦佛，或者叫阿閦毗佛。西方，東方西方馬上出來，南方就寶生佛，西方就阿彌陀佛，都是指成就的佛嘛。成就，到最後都是用阿彌陀佛代表，你不叫阿彌陀佛，叫無量壽佛或叫觀自在王佛，都是指成就的佛。北方不空成就如來，你去查一圈，你從大藏經胎藏界來看，東方寶幢佛，西方開敷華王佛，南方是開敷華王佛，西方是阿彌陀佛，北方天鼓雷音，事業運作，他都是這樣的對一個思維模式在運作的，那麼東方西方，他們對調，金剛界的東方是在毗盧遮那佛的前面，在胎藏界的東方是在毗盧遮那佛的後面，有沒有?變來變去啊。哪一方怎麼變都不要緊，他代表的意義是一樣的，意義一樣。 所以這個地方你看看南方——正確，因為善財童子要修行，一定要正確的修法嘛，所以就向南，向南走。那你再看《大般若經》，上面有常啼菩薩，有沒有?《昙無竭品》，昙無竭就翻譯成這個常啼菩薩。他說什麼?他說初發心啦，都向南，他要求善知識就是向南走。《華嚴經》要求善知識是向南走，昙無竭菩薩發心向東走，向東，他初發心嘛。 《大般若經》裡面，《摩诃般若波羅密多經》，是向東走求善知識。《華嚴經》是向南走，因為他已經發了菩提心。那個昙無竭菩薩是要發菩提心，要怎麼發菩提心，向東走。這個善財童子是已經發了阿耨多羅三藐三菩提心，所以他向南走。你看整個《大藏經》的佛教的思維模式，大乘的思維模式，是這樣的一個架構，不是只有《華嚴經》，是整套大乘佛法的經典都是這樣架構的，都是這種架構。 所以你不要執著，阿彌陀佛的極樂世界在西方，誰跟你講西方啊，哪裡的西方啊?你怎麼看西方啊?現在幾點?啊?七點。現在的七點的西方，跟早上七點的西方一樣不一樣?你手指都這樣指嘛，可是你離開地球以後啊，早上七點跟現在七點剛好相反，有沒有感覺到?好，那你現在發願往西方走的時候，你死的時候，要剛好在這個時間，要不然你方向一定弄反了，一定弄反了。所以你要死的時間一定要選擇好，要不然你要趕快搭飛機到那一邊去，到那邊再死，不然你方向一定弄反啦。你去注意看看，有沒有?留意到沒? 夏至再倆個月就到啦，我們下次來就是夏至啦，夏至的西方跟冬至的西方剛好相反，地球公轉到那邊剛剛相反，你指同樣的方向剛好相反。西方在哪裡?所以說真有西方極樂世界的人哪，那你就認了吧。先說服了你，認了吧，你的西方你去吧。 我們講西方極樂世界啊，是指成就。你修行到最後成就一定到西方，你放心，你沒有地方可去，只有西方。你現在發心要學佛就是向東方，這是指生命的方向，不是地理的方向，你要弄清楚啊。所以你透過地理的語言，就是這個世間的語言，把它象限轉移到你生命的領域裡頭來，用生命的語言來表達，知道嗎?到底這個經文在講什麼?是講你生命裡面的東西，不是講外在的東西呀，你要留意到這一點啊。他在講的是生命的東西，是借用地理上的東南西北來講你生命中的那種狀況。 所以當你往東走，也就是你正在發菩提心，當你往西走就表示你已經修行完畢啦。他是這樣子啊。當你在北邊是表示你把你所擁有的智慧拿來做應用，才叫北邊。東南西北你搞清楚哦，不是真有西方，當然真有西方啊!我不否認有西方啊，對不對?但是你修行成就一定到西方，你假如修行沒成就啊，你什麼方也別去啦，你只有埋葬在土方。 好，這是一個南方，那你注意看，前面善知識是什麼?“勝樂國妙峰山”，對不對?還記得吧?這裡呢，是海門國，有沒有?“南方有國名海門”，跟妙峰不一樣，妙峰是山，這裡是海呀。你看，這個求善知識真是上山下海呀。有沒有?就是指這兩個，用這兩個做代表，上山下海。 海門國，就指它在海邊嘛。這個國，跟你現在講國的概念，不一樣。其實它只是個村莊，一個村莊。應該來講，海門國它只是個民族居住，有一個民族居住在那個海邊。那個民族啊，就那一族群的人來講，就叫做海門。是這個樣子，不是什麼國，現在講的國家，不是，它是個聚落，少數的民族啊，一群人住在那裡，是不是同族，這個地方不論，那是世間關系，講這個地方。 這個海門，這個地方，海門這個地方啊，有個比丘，叫做海雲。那這個都跟海有關，這是講什麼?恩?講什麼?我們講啊，佛法大如天，禅門深似海。這個海啊，是講行法，法的部分，像海那麼深。 那這個海，在佛法裡頭講海，他有幾個特別的定義在。海中有寶，海中有法，海中是清淨的，你留意到哦。我們很多死屍都漂到大海去，你會覺得“海裡啊，哎呀，屍體很多啊。”但是大海不容死屍，為什麼不容死屍啊?不容許死屍在大海上，為什麼?因為所有的死屍都要被大海消化掉。那現在的話叫消化，現在的話來講叫什麼?我們心如大海，是什麼意思啊?所有即使像死屍這種東西啊，我都可以怎麼樣?把它溶化、轉化、變化，成為呢，可用，成為可用，而不是不可用。一個屍體擺在你面前，那你就坐立難安啦，可是在你那廣大的心量裡啊，它就被你消化掉，被你消化掉。所以說大海不容死屍啊，大海他有很多作用的，而且呢，都是積極面，都是積極面，都具有建設性。 這個都是，講海呀，跟講陽光的情況差不多。在佛法裡，跟講光明的意思呀一樣，它有這一個層面的價值跟意義。 好，這是“門”呢?這也是一個關鍵。講山他講妙峰，講海呢，他講門。他會講海邊聚落，它為什麼叫海門呢?這個門就是說，法門的下手處，法門是我們修行的下手處。 那“海門”其實要介紹說，無量無邊法的一個什麼?下手處。那我們只要有個法就不錯啦。你不是沒有法，我跟各位講，疑情、摸索跟解決困難，解決你摸索到所發生的問題，那這個你要去解決它。 那我跟各位舉例，其實我們前面講過很多啦，我再舉個例子。“禮佛一拜，罪滅河沙”。這沒問題吧?好，那請問各位，你拜了多少佛?禮佛一拜，罪滅一條河沙。你造多少的罪，像恆河沙那麼多的罪啊，統統可以消滅。那你拜多少啊?那你想想看，你造的業不知道多少恆河沙哦，對不對? 好，那現在請問，就是你到底，到底你的罪有沒有滅?我 想大家大概會想說：“我根本就沒滅”。對不對?根本就沒滅。那就表示你的拜法是不對的。 人家講：“禮佛一拜，罪滅河沙”。一定有道理嘛，沒道理早就被批斗了。對不對?一定有道理啊!可是你這樣拜為什麼沒有滅?那應該來講，就是我的拜法是不對的，那要怎麼拜才對?怎麼拜才會滅罪?這個是你的疑情要起了嘛。 好，那當你起了這個疑情以後，你就要開始摸索啊，我要怎麼拜才對?這個是關鍵處嘛。那你現在有沒有摸索說，我要怎麼去拜? 現在，我這幾天聽說啊，大家拜佛都大禮拜，是吧?拜下去是“砰”，像在敲大鼓一樣，肚子大嘛，現在都啤酒肚了，“砰”，然後爬起來再“砰”，那結果你在練肚皮舞啊，肚皮功。這個不叫拜佛，你有沒有想過“我要怎麼拜才對?” 我跟你講你是漢地人，你一定要五體投地拜。五體投地知道嘛?兩腳，兩手還有額頭頂地，而且，拜呀，是，他拜呀，就像翻跟斗一樣，一再循環，一個圓圈一直循環一樣，你要拜到這種程度啊。這只是舉例啊，你去拜。 你要去想說：“我要怎麼拜?我要怎麼拜才好?我要怎麼拜才好?”你要去訓練這個部分，然後“我怎麼拜才對?我怎麼拜才對?”你要帶著這個，然後自己慢慢去轉化，你去觀想。 當然剛開始一步一步來，“這個左腳下除一切惡，左手下斷一切惡，右腳下修一切善，右手下是修一切善，頭頂下去我要絕對謙虛”。然後一面拜一面哭，“我到底在干什麼?”不要緊，剛開始就這樣。要不然你怎麼辦嘛。 “我就這樣拜啊，罪怎麼沒有消啊?” “罪怎麼沒有消?那我哪裡不對了?” 你越拜越熟，越拜越熟，你的疑情，每一拜都要有疑情，“我這樣拜，我這樣拜，這樣子” 。這個叫疑情帶下去，你摸索就出來嘛。 “我要怎麼拜?”拜是一定要拜，但是這個時候你會發現，拜已經變成心理的問題啦!我心裡怎麼轉?這個拜只是一個媒介嘛!講過，是媒介嘛，對不對? 那你這三個一起動下去進行：疑情、摸索，摸索以後要怎麼樣解決困難嘛。解決那個困難，就要去解決。 所以當你達到以後，你會發現：“對!就是這樣!那我就這樣再拜。” 然後再拜以後：“這樣對嘛?對嘛?對嘛?”你就會一再一再的前進，這叫做超越。 到某一個程度，你會發現，那個槓桿來了，平衡的槓桿來了，禮佛一拜罪滅河沙。真的一條河沙、一條河沙的罪，一條一條的滅。你可以感受的到。 但是那個感受是來自於你的疑情跟摸索以後，你在解決那個困難。“我要這樣拜產生什麼困難?我這樣拜產生什麼困難?”這裡頭他會產生很多一連串的，包括你的觸功德都出來，生理的、心理的那些障礙，那些困難，你都會轉變，甚至於你有一些疾病，會過去，統統會好。包括你的命運也改變，知道嗎?命運改變，這只是通稱，它會調整到你最佳的命運階段來。 看你，看你，不要看我，因為要轉變你的命運。要轉我的命運你就不用那麼認真啦，因為那是我要認真的。現在要改變你的命運啦，這個比較重要。我告訴你，百分之百的命全改，命運全改。你的生命的本質也改啦，轉凡成聖，凡夫都變成聖人了。你說不改嗎?一定改。 這個就是行法，這個就是門啦，下手處。你不管用哪個法門都可以。念佛啊，你就念佛怎麼念才對嗎?誦經，怎麼誦才對嗎?拜佛怎麼拜才對嗎?你要持咒怎麼持才對嗎?你不要人家叫你十萬遍，你就死在十萬遍下，念完十萬遍跟十萬遍前一樣。為什麼?因為這當中你只念了一句，就是一片空白。對不對?一片空白啊!不對啊!這樣拜十萬拜你也一片空白。念經念多少遍你也一片空白，統統都空白的話，那就都沒效果，因為你沒有帶疑情下去。你帶疑情下去，絕不空白，而且很殊勝的成果一定會產生。 告訴各位。海門，弄清楚啦! 下面就是這個海雲啦。海也不錯啦，門也很好啦，可是呢，這個法如雲一般。雲啦，遠看是有，近看是無。你有沒有看過雲啦?你去注意看，你遠遠看有雲，你走進去看，就沒雲啦，就變成霧啦。對不對?雲就是這種情況，你不能以實有來拿，它看似有，而你實際要說是無。 所以雲是什麼?雲是最好的空性代表。海雲就是這麼多的大法，其實他就是空性而已。有沒有?有沒有留意到?雲是代表空性的意思。所以你不要弄錯!真有一朵吉祥雲，吉祥雲也是一個代表。空性，才有吉祥。 好，我們休息一下，等一下再講。 《四十華嚴》第77講(2009年5月1日)B 好，我們再往下看。 剛才提到這個幾個名字啊，看起來好像並不怎麼重要，重要的是那二十一個法門。像這種東西我們都像流水文一般的讀過去。其實，這個叫做微觀，你要從微觀的地方來看，經文這樣念下去，當然沒什麼意思。 可是你去留意呀，這每一個字都很重要，每一個字都很重要，都有它的價值跟意義。就像前面講的，“而我雲何能知能說彼功德行。”你可能沒什麼，就念過去念過了。吉祥雲比丘不如海雲比丘，對不對?所以，他這裡他不會講，換個人來上台。不是不懂，這裡面講的是前面，他其實是很詳細的教了，每一個法門一個重點。他講完，善財童子就學到。跟我們不一樣，我們講完啦，我回去再想想看。不一樣哦，因為他這個已經在法界了，你要隨時記得。他是在法界內，在三昧中，這個東西一教熟，他的生命品質就改過了。跟我們現在不一樣，我們現在什麼時候有效呢?只有吃飯的時候最有效，吃…吃飽了，吃飽了，其它的腦筋，要用腦筋的你都不行了，都不行了。 好，那麼現在，剛才講到一個海門，這個上山下海啦。海門國裡頭有個海雲比丘。這個海雲比丘，他比吉祥雲比丘厲害在哪裡呢?吉祥雲比丘的雲，是山上的雲，妙峰山山上的吉祥雲。這個海門國的海雲，這個雲都一樣，都是指證得空性，證得空性的意思。所以這兩個它有特別表法的地方。 那“汝往彼問菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道。”你就到那邊去問他這個。那各位想想看，從文殊師利菩薩叫善財童子去找吉祥雲，就問“菩薩雲何學菩薩行。修菩薩道”的這個問題。那麼吉祥雲，就告訴他二十一個念佛法門。那二十一個念佛法門的菩薩行跟菩薩道，怎麼行?這個裡頭就講到這個原則啦。我們都跟你講了，你不要看我，是沒有講那二十一個啊，其實所有的菩薩行菩薩道啊，以及他所問的那五個，全部在我們講的過程裡，統統都告訴你啦，都告訴你。你要拿起來用，你不拿來用，你不去行啊，那個都沒有用啊，知道沒有用，知道沒有用。 那麼他這裡又重復了這個問題，你去問他，那他告訴你，什麼叫做，要怎麼學菩薩行，怎麼修菩薩道。那你想想看，菩薩行菩薩道都在這個法門裡頭去進行的，可是你的菩薩行菩薩道呢，都變成怎麼誦經怎麼念佛。誦經念佛算菩薩行嗎?算菩薩道嗎?當然算了。可是你那樣念算菩薩行嗎?誦經念佛是算菩薩行，但是你那樣子誦經念佛算嗎?當然不算了，算的話你就不會坐在這裡啦，算的話你就坐在海門國啦，你就坐在妙峰山啦。 為什麼?為什麼我們做的不算呢?我們做的也應該要算呢?那你就要想說：“我要怎麼做才算?”這個就是疑情了。那我這樣做算嗎?我那樣做算嗎?這個叫摸索。所以，在摸索的過程當中，你有無量次的失敗，才得一次成功，無量次的成功，才得一次成就，無量次的成就，才得一次什麼?一次成熟。無量次的成熟才得一次的成佛，一次就夠了。往後啊，你還要無量次的成佛，才得妙覺啊，你知道嗎?所以，不要怕失敗，本來就會一再的失敗。 所以我跟各位講，我拜佛、拜佛、拜佛……每一拜，我跟各位講，我前面大概五萬拜啊，大概五萬拜的時間，我每一拜都在罵人，每一拜都在罵人。那吃飽沒事，撐著要拜，讀到大學畢業，爸爸媽媽都沒拜，要拜這個一張紙上面畫的小姐。觀世音菩薩不是很像個小姐嘛，對不對?打個發髻這樣就拜，那到底我再拜什麼?一面拜著就一面罵，她老是笑笑的，最後我服了。我罵你，你也不變臉，對不對?老是微笑的看著我，因為她一直微笑啊，所以最後我也微笑著看著她嘛。 為什麼?因為你帶著疑情，我為什麼要拜?我本來不拜啊。但是就是因為我想說：“我既然要學佛，這不拜佛哪叫學佛嘛。好吧，就是跟你拜吧，既然要學佛了，就跟你拜吧”。這一拜啊，實在是心不甘情不願啦。拜到最後，你會服服帖帖的，完全臣服於拜。那我看沒有人像我這樣拜吧?對不對?是完全不接受，不願接受，也絕對不接受的這種情況之下拜下去。這比你們進勞改營，強迫你拜呀，那是還不甘心的。 但是呢我就以疑情把它整個的轉化過來。拜到最後，“對，就這樣拜才對”。就在那個一剎那間，癌症停止前進，所有的病停止發展，因為你已經從鬼門關回來了。要不然告訴你二十年前，二十幾年前早就死了，而且死的很難看。應該現在講不止啦，應該講是三十年前，要到那邊，停止，就停止，非常准。像車子往懸崖沖，沖到那裡，自己不知道怎麼停下來了。當你看到懸崖要停，已經來不及了，光你嚇，你都嚇死了，對不對?但是，你不知道，自己在摸索摸索，摸索到那邊，停住啦，那大約拜了30萬拜。然後我就，诶，回過頭來再拜，按照那正確的方法再拜。那就真的是無量無邊的福德啊，跟功德在累積，一直累積。你不要看我現在講經那都不准備啊。 就這個疑情、摸索跟解決。疑情、摸索、解決，解決那個困難。不然怎麼拜啊!哎呀那個拜下去，你知道什麼叫滿頭大汗啦，拜到這裡一顆，拜到那個兩個腳，像針一樣插進去呀，拜下去的時候啊就好像鏟子圓撬，“啪”把你給鏟走了，你就拜啊，那就觸功德在起作用啊，你的色身，生理上開始在起變化，你的心理也在起變化啊。那拜下去真的是飄飄然，就像在一個那個吹泡泡，有沒有?那泡泡裡頭，那裡面的一個嬰兒，在裡面一直轉、一直轉，每一拜、每一拜就這樣子一直轉一樣。 痛苦有時候是很痛苦啊!那沒有人，拜到看到佛啊，哇!你就會討厭討厭，佛堂也不想進去了。但是呢，你就想，怎麼會這個樣子啊，非常凝重，當時那個一個腳一步一步走路啊，就好像拖著一個大鉛球一樣，你怎麼樣往前走。那種痛苦，當那個過了以後呢，他又很輕盈的那種狀況出來。奇怪，當時我完全不知道為什麼會這個樣子。厭、惡，那厭惡感產生的時候，那真的很可怕，那痛苦來的時候那真的是怎麼會這個樣子呢? 那學佛，那時候看著佛，“你是什麼意思啊，你，你成佛你就虐待你的子孫啊?那學佛不是給你的子孫幸福，哪有這樣虐待的?”虐待就虐待吧，等我成佛再虐待子孫吧。對不對?你不成佛你就不知道啊，真的是那個過程，那是什麼?你過去所造的業，現在要把它拖走的時候啊，就好像那烏龜在扒殼一樣，那殼要嗷……，什麼慈祥，哎呀根本就是憤怒啊!就是你一定憤怒你也要走過去啊，痛苦你也要走過去、熬過去啊。那過了就好了。過了以後，你自己知道啊，這當中有沒有過去你自己知道。你過的是有沒有究竟，你也知道。修行就是這個樣子。 而那個呢，不是外面加給你的，是你自己在把你過去所造的業，徹底的給洗滌干淨，洗滌干淨。就像那個鍋子有沒有?黑黑的東西，就是你自己燒進去的嘛，你現在要把它刷干淨，你看，越黑的地方你刷的時候越痛苦。等到你刷得都亮晶晶的，跟新的一樣，那就不一樣了，那就所謂的成就了，成就了。 好，所以這個都是自己來看看，每一個法門，每一個法門，不管他多少法門，都一樣。而且呢，你要看這每一個經文裡頭都告訴你學菩薩道、學菩薩行，是怎麼修怎麼學的，都是在教你這些。因此，經文裡頭，不是沒有。你看哦，他那二十一個法門只有這些名詞，裡面其實他只有一個，一個什麼?我們叫做什麼?PC板是吧?就是那個晶片啦，帶進去而已呀。每一個法門就是那個晶片，疑情、摸索、解決困難，就是這個晶片帶進去。每一個法門你都這個晶片帶進去，就可以啦，其它你不用在意。 因為不管你用什麼媒介來也是一樣，誦經也是一樣，念佛也是一樣，密法修法也是一樣，就怕一個東西，叫做慣性。你慣性一上去呀，慣性啊，唯識的術語呀，叫做相續心啦。你記得嗎?相續心，輪回本啦!你要是用相續心啦，就是輪回的根本嘛，輪回的根本啦。 你用慣性去造業啊，造豬八戒的業。豬八戒，知道嗎?二師兄啊，齊天大聖是大師兄嘛，豬八戒是二師兄。你要是造豬八戒的因啦，那你就生生世世當二師兄。我跟你講。那你要是造地獄因啦，那叫阿鼻地獄因嘛，你看看，因為你的慣性一直輪轉嘛，輪回一直在那邊輪嘛。 你用慣性，只有一個地方不能用，用慣性學佛，絕對無效。但是，有人天福報。什麼大福報呢?你要是這個慣性，修到二師兄的法上面去呀，那個豬公1300公斤啦，夠不夠?福報大啊。你知道台灣養那個豬公啊，叫總統豬。那個豬八戒真的是福報很大，喝牛奶，吹冷氣房，晚上睡覺要掛蚊帳，兩三個人，輪流一天24小時服務它，福報大吧。最後一刀下去，掛在架子上，大家都贊歎，“哇!這只豬好肥哦，好大哦!”人家稱贊你，就修這種福報啊。修福報嘛，你慣性學佛啊，大概都修那種福報。還有的更厲害啊，不止1300公斤，1300公斤是1.3公噸嘛，對不對?你可能6公噸，犀牛。也可能6公噸，河馬。對不對?最大的，大白象6公噸，8公噸以上的，大概就是猛犸。 為什麼?因為你用慣性嘛，沒有用。完全是那種福報。其實修善業也是福報而已，而且那種福報你感受不到，因為你沒有覺性，所以你享受不到。覺性是很重要的，所以，覺性在破慣性，破慣性!你在不管修什麼法，你記得帶疑情、摸索、解決，解決擺在眼前的困難，一定突破，一定突破!這個是很殊勝的一個法，你自己來。每一法都記得把這個晶片帶進去，不管你什麼法門，前面講的、以後講的，都一樣。 他講道，這個就稱贊如來，他稱贊了： “海雲比丘。能善分別開發廣大善根因緣。當令汝入廣大助道位。當令汝成廣大善根力。當為汝說發菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝得廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝轉廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝起廣大慈悲力。時善財童子。禮吉祥雲比丘足。遶無數匝。殷懃瞻仰。戀慕而去。” 這段話很簡單。請問你，這樣念過以後，你會不會說，像善財童子一樣禮吉祥雲比丘足，遶無數匝，然後殷勤瞻仰戀慕而去?一定不會，對不對?你一定說，“等一下、等一下，你剛才念了幾個?”這個什麼?那個什麼?對不對?這個問清楚，對不對?你一定要先問清楚啊，所以你要知道，當吉祥雲比丘跟這個善財童子講，海雲比丘會告訴你這些、這些的時候，我相信你一定會趕快做筆記，不要到時候他沒告訴我，我就告他一狀。我前面的老師有告訴我，你應該要教我這些，你現在怎麼沒教?對不對?補習費拿去了，怎麼可以不教? 告訴你，這個講法的時候啊，其實，吉祥雲比丘不會簡單的這樣講下去而已。這裡面還會告訴他很多啊，你去你要怎麼請法，你要怎麼請法，你怎麼請法他會教你什麼，你怎麼請法他怎麼教你。 而且呢，你會發現在這個地方，為什麼吉祥雲比丘要突然冒出這一段來?你想想看。前面二十一個法門你怎麼不這樣講?你現在把責任推給海雲比丘，有沒有?這個，你既然會這樣講，就是你會教啊?在你那二十一個法門裡頭，他有沒有這樣教?有。經文沒出來。經文怎麼?沒辦法寫出來，因為它是“略版華嚴”，那個東西已經刪掉了。 他在這個地方什麼，這個“聞”是什麼?叫隱喻，在告訴你他會教你，其實他在這裡已經教過一遍了。下一次你到那邊去，因為這一參啦，是初住位。初住位重點是在講布施。 第二參呢，是持戒位，重點在講持戒，布施、持戒、忍辱、精進。他是這樣談下去的。所以每一參每一參有他的重點。那這個地方你看到，他根本沒有跟他講過一個布施。 這裡，住位是講解門。解門是從修法實際的過程裡讓你去體驗、感受、知道、了解，他是指這個部分。所以整個布施要如何進行的部分，是從修法中來體驗的，因為這是法身位的部分，不是我們世間法的部分，他是這個地方不同。所以，他這裡隱喻的是下個部分，他會講到的重點是什麼。這些重點，其實他已經講過了。那麼你下去呀，下一參，就是第二位，他會補充你這個地方。 這個有一點類似，我舉個例子你看看。我們在國小的時候，你幼兒班大概就有了，就教你數學嘛，對不對?那一個西瓜，對不對?兩個蘋果，三個葡萄，對不對?它越來越小，就越多嘛，量越大。那他只講這個，就只教你一二三四五啊。到了國小的時候數學，也是數學，他就開始改變啦，一加一等於二，就出來啦，對不對?開始就有這簡單的計算了。到了初中他還是講數學，但是他又逐漸深了，一步一步深了。 他這個一位、一位有類似這種情況，一個狀況、一個狀況一直深下去。那麼，這個深法，譬如說布施的部分，在初住位的布施，跟初行位的布施，跟初回向位的布施，他講法又不一樣。 那麼這個地方呢，從初住到二住到三住到四住，他又有一個深淺度，叫布施、持戒、忍辱，這樣子排上去。對不對?他講十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這個地方叫般若。 這個般若在這個地方講，叫根本智。方便、願、力、智，這個叫後德智。 你有根本智，你還不會用，智要怎麼用起來，要方便。方便，這個古代也叫方便，現代也叫方便，不過古代的這個方便跟現代的方便，意義不一樣。字一樣，意思完全不一樣。這個就是，你講，佛法難學。 這個中國人很奇怪，歷史那麼長，語言文字一直變，一直變。那個字沒變啦，那裡面的意義變了，裡面的意義變了。方便這個字啊，現在的話來講，叫應用，叫應用!知道嗎?也就是我們老毛講的，毛主席講的活學活用。你要學的，學的根本智，你要活學活用，你要是只，你講這個，佛法的意思是那個，用這樣來接的話，沒有用，不能用。你要能夠靈活運用，知道嗎?方便的意思就是靈活運用。你要有這個根本智，你才能靈活運用，沒有根本智怎麼靈活運用?對不對? 所以，般若這個時候就變根本智，講六度的時候，六度的般若就後得智，根本智兼後得智。他等於五個，全部並到這裡面來。 現在十波羅蜜就把他拉出來。所以，般若是根本智，那麼第一個靈活運用，是後得智的第一個項目，這是第七嘛。第八，是願。第九，力量，發揮了。第十的智慧才是智。那個智啊就有很強大的威力，這個智就會有神通。那個神通是智慧的微細變化的產生出來的。 好，把這個部分簡單的跟各位談了一下。他這幾個，這幾個內容，我要跟各位談，讓你了解一點。因為這個後面的經文，幾乎每一位善知識都會談到這一列，都會談到。那我們看，但是不一樣。每一個善知識講的這個內容，這一段都不同，都不同。有的很快就過去了。 好，現在我們先看“海雲比丘能善分別開發廣大善根因緣。” 這個從字面上看，他分別開發，善，能善分別，他能夠幫助眾生，幫你開發你的善根。那每一個眾生，都不一樣，都不一樣。那麼這個地方為什麼要開發這些善根因緣呢?為什麼? 善根是什麼?善根，假如叫你翻成英文怎麼翻?恩?恩。善根，不是good就是nice，根，root嘛，那麼，這個廣大大概要加s嘛。對不對?這個good-roots.佛陀一定說：“No,no,no!”你看怎麼辦?那是善根啦?善根這個字啊，善根不是這樣翻的。所以你現在要把這經典翻成英文啦，那真的是問題很大，你一定要徹底了解。 開發你的善根，就是開發你的菩薩種性。這個是一個通稱，一般來講啦，善根、福德、因緣，善根是指菩薩種性，尤其是在這法界裡頭。這個菩薩種性，這樣不好說，叫做什麼?菩薩我們講過，叫做生命因素嘛，對不對?所以，開發廣大善根的意思就是開發全部的生命因素。那麼全部，他不是每一個來跟他學的他都幫你開發，他看你的性向。我簡單地跟各位講，我常跟各位講說要定位，定位就是你要修學法門，你要行菩薩道，這個法門跟菩薩道是同一的。 那麼，很多人就說：“師父你看我要怎麼定位好”。我跟你講，你要定位其實很簡單，它就兩個方向，你自己看： 第一個，你有沒有很特別強烈的善根。我常跟各位講，要各位發心，你要來當義工。當義工，你要留意，你有什麼專長可以發揮的沒有?那就是你要發的。你不要說這裡要不要?這裡啊，絕對要。你知道麼，因為好多事要做啊，尤其我們，我們這個賢首宗，這個華嚴法化，太多的要做了!有古典華嚴的，有新古典華嚴的，對不對?有器世間的地球的墮落跟毀滅，就在眼前，你要不要挽救?你有能力你就發心啦。那你要把你的專長拿出來啊。 好，那這個專長呢，就發生剛才所講的，你不要“我能，你聽我的，我叫你去做什麼”。那你哦，人際關系不良，應對、進退糟糕，那你要陣亡比較快。不但陣亡，又會死的很難看。對不對?你要留意啊。 所以呢，你要發心，不是你的專長要怎麼發揮的問題。而是你在這個群體裡頭，你要如何磨合。因為第一個就是應對、進退的問題呀!你要學好，要跟人家相處的圓滿啦，要很和諧、很融洽!你去留意看看。你要是你在這樣的團體裡不能待下去，基本上人格性在這裡出問題。因為你跟人家的互動出了問題，你在其它地方也差不多、差不多啦。不是這個單位不好，因為這個單位是大家平等的，共同組成。所以你要進來，首先就要想到我如何跟大家磨合。對不對?溝通要良好。 好，這個時候，這是第一個，把你的優點拿出來，你的專長拿出來，你能不能弄好啊，是人際關系的問題嘛。對不對?你跟人家的應對、進退有沒有問題的這個問題而已。 第二個呢，把你的缺點拿出來，改缺點。改缺點啦，大概你就不會走出來。對不對?你說：“诶，我有這個缺點，我要發心來當義工。”人家說：“你少來。那個缺點要拿出來干嘛?”那你也是要發心當義工，“但是呢，我就要改這個缺點。” 這兩個嘛。 一個有明顯的缺點，那就是你要改的。你要怎麼改?你要走出來，面對群眾你才能改呀。但是呢，我可以先聲明：“我有這個缺點，假如有這個缺點，請各位不要客氣，斧頭拿起來就劈下去，叫斧劈、斧劈，大膽的勇敢的跟我講我的缺點。我願意改，因為我就是要針對這個缺點，所以我才來發心，要改這個缺點。”這個就是定位。 一個是，“我有這個優點，那你們看看怎麼樣用，怎麼用我，來指揮我，用我這個優點。”這樣懂嗎?你不要說“我有這個優點，你們都要聽我的，我的優點就是要來當主席。”你來當總統好了，沒有用。因為這個東西大家發心的嘛，大家義務的，誰來聽你的?不是，“我願意接受各位的差遣，你叫我做什麼，我就把這個優點拿起來，來發揮，來為各位服務。” 就這兩個。 一個，“我有這個缺點，我願意主動來發心，但這個缺點呢，是我要改，我主動，我這個發心就是要改這個缺點。那我缺點假如不小心不經意流露出來，各位不要客氣，斧頭拿起來就把它劈下去，斧劈斧劈嘛，糾正我的缺點，不然我會忘記。”那你只有放在這，你那缺點很快，等一下這裡劈一下，那裡劈一下，你就磨的像鵝卵石一樣，稜稜角角就都不見了。 “我有這個優點，各位來指揮我”，不是“我有這個優點要去指揮人家”，那誰也會，那個就不要發心了。“我就要把這個專長奉獻給大家，奉獻給這個法門，希望他能夠昌盛起來。”那我相信，你這個菩薩道就好行了。那，知道嗎，那你有很多優點，很多專長可以發揮。每個人都可以，沒有不行的。 這個，他分別開發嘛，對不對?所以他不是說，一定把每個人統統給弄出來，所有的生命因素都開發出來。不是。每一個人，你有什麼，該開發的，他從這邊來開發你。 第二個，他講“當令汝入廣大助道位。”這個助道資糧，就資糧道啊! 這個，他的資糧道已經完成了。各位要留意，我們跟各位講，第一個最基本的資糧道，是前行，你修行前行前的這個資糧道，就是： 完整的、健全的人格性，健康的家庭、社會生活。 然後開始探討人生的價值與意義，有沒有?生命的目的，與奮斗的方向，生命的真相，生命的存在，他要朝這個方向。 這是八個，開始產生的時候，那你就可以開始修行了。 這個時候你的前行呢，是正行的資糧位，有沒有?這資糧位是三個，三個資糧位，加起來，一直到你證阿羅漢到十信位。十信位，阿羅漢是十信位的資糧位，十信位是法身位的資糧位。到這個時候啊，是所有的資糧，這個資糧已經很高了，因為阿羅漢才十信的資糧，十信是法身的資糧。華嚴的修行是從初住位開始啊，所以，十信位，你看證阿羅漢，破我執以後還不算;破法執，破法執以後還不算;還要回小向大，這個圓滿以後呢，你才能進入法身，所以他的門檻是相當高的，是相當高的。 好，那麼他已經進來了，第一參也完畢了，他還要什麼?廣大助道位。他要什麼?這裡頭告訴你，初住位是二住的資糧位，二住是三住的資糧位，所以十住位是十行的資糧位，十行是十回向的資糧位。那他講這個在講什麼?這個廣大助道位講的就是無盡的超越。你現在的成就是下一個奮斗的資糧位，對不對?所以你要一再一再的一直超越嘛，這個叫做廣大助道位。這裡頭，事實上是告訴我們一個問題，修行，不要以為成就是一種滿足。成就不是滿足，成就可以滿足一下，不是永久滿足。 你在奮斗啊，很辛苦啊、很辛苦啊，有時候跟你鼓勵鼓勵一下，你不要那個鼓勵就當作永久滿足了。要喘口氣，可以，欣賞一下，當獎狀啊，看一下、看一下。有沒有拿過獎狀?有嘛。我小時候獎狀很多，老爸都把我貼在那個牆壁上，那好光榮哦，人家一來就“照相，我家有很多獎狀”。每個學期都有好幾張獎狀啊，他都貼在牆壁上。那一種滿足是短暫的，你可以滿足一下，沒有意義，那沒有什麼意義。因為你一再的在超越嘛，在超越啊。就像一年級升二年級，是一個成就嘛，而二年級還要升三年級啊，你不要讀了5年還在讀2年級，那就悲哀啦。對不對? 有一個阿嫲，一個老祖母啊，就一直在教訓她那個孫子：“你這樣讀書會留級呀，會留級呀，留級很難看啦。” 這個孫子被她罵了幾年以後啊，有一天啦，突然間告訴：“阿嫲!” “什麼事啊?你還不讀書?” “留級不好。” “是啊，你知道就好，趕快讀書。” “留級真的不好嗎?” 她說：“是啊，有什麼不對?” 他說：“阿嫲，《阿彌陀經》你誦幾年啦?” 她說：“四十年了。” “你被阿彌陀佛留級四十次。” 那個老祖母那個臉你就知道，七孔八竅都起來了。 “你怎麼《阿彌陀經》念了四十年還沒畢業?” 這個老祖母啊，從來沒想過自己被阿彌陀佛每年都留級。 多誦經，有效。但是，不要那個好笑的笑。他怎麼有效啊?你要有覺性啊。你要沒覺性，你誦四十年跟沒誦一樣，一片空白，你所得到只是福報。你要留意啊。 這個“廣大助道位”就要一再的超越，要一再的超越。你要不超越啊，就沒用。《阿彌陀經》每天誦，你每天有沒有在進步?你有沒有進步，你要看啦?看我這樣誦到底對不對，這樣誦到底對不對? 你要是沒有疑情的話，你誦四十年啦，是一樣的，只論快慢而已呀。所以好多同修在講“誦一部《阿彌陀經》大概七分鐘就可以了。”很快吧?有沒有用?跟你講，七分鐘誦一遍《阿彌陀經》跟十五分鐘誦一遍《阿彌陀經》差不多啦，沒用啊，沒用啊!這個叫做欠阿彌陀佛的債，他在還債，還阿彌陀佛。前輩子不知道跟阿彌陀佛答應什麼，一直沒做。現在，只好誦《阿彌陀經》還“阿彌陀佛”啦。不是。 你假如很認真帶著疑情、摸索，在解決誦經困難的這種狀況，這種投入誦四十年啦，你每一次誦《阿彌陀經》，都到極樂世界走一趟。那個誦經已經是等於飛到極樂世界去啦，誦完又從極樂世界回來啦，知道嗎! 你就是都不帶疑情嘛，就只在那邊趕速度啊，趕速度沒有用!下輩子會有一部寶馬給你開這樣而已啊，就那個福報啊，跑得特別快。不是。 這個助道，廣大助道位，就是要一再底超越，一再地超越。 “當令汝成廣大善根力。”你那個生命因素會起作用，這個也就是成長以後呢，茁壯，繼續再成長。 “當為汝說發菩提心因。”發菩提心的因啦，那向來有很多人做過這種整理，發菩提心的因，因緣很多，就是因，因緣、因地。那有三個發菩提心有用，永不退轉。 第一個，阿難他看佛，“見佛相好”。那個阿難是誰?是佛陀的表弟啊，是吧?好像是表弟。他是佛成道的時候他出生，佛成道他太小，所以阿難來當佛陀侍者的時候，佛陀已經成道二十幾年了，他二十幾歲那時候來當侍者嘛。他就看到佛很相好莊嚴，他也要跟佛一樣，他是因佛發心。 因佛發心，還有一個人。你知道嗎?地藏菩薩最早發心，為長者子的時候也是看到獅子奮迅萬行具足如來，相好莊嚴。 他問佛說：“那你為什麼這麼莊嚴?” 那師子奮迅如來跟他講：“要我這麼莊嚴，要無量劫，發心度脫最苦眾生。” 他說：“好，我也跟你一樣，這個若眾生不度盡，我誓不成正覺。” 就是這邊來的。這是因佛相而發心。是這一個，可永不退轉，而且會越來越好。而這一個因佛相，而不是只有看他相好，他是真正發心，徹底覺悟而發心。 第二個，因法發心，因為真理而發心。你有沒有體會到真理的存在?那為了把這個法給弘揚出來，這樣發心，永不退轉。這個是很殊勝的，而且你當下可以成就的。你要感受不到這個佛法真理的存在，那你就沒辦法發心了。所以自己想說“我要把法給傳出來，我要弘法。”講一講遇到挫折就不見了，那就等下輩子再來呀，那就不知道哪裡去了。因法發心。 第三個，因眾生苦發心。你真的感受到眾生很苦，眾生苦，那你真的想要，要想辦法幫眾生解決困難，讓他離苦得樂，這樣而發心，這個也不退心。 發菩提心的種種因緣當中，這三個因緣，絕不退心。 那麼各位，你現在發心，因何發心?自己想想，你不一定讓我知道，但是，你自己要跟閻羅王做交待。這個真發心的話，天驚地動，六相十二變。真發菩提心，那是驚天動地的。 下一個，“當令汝生廣大乘光明。”生廣大乘，廣大乘，這個前面講的，文殊菩薩講叫普賢乘，普賢乘。讓你生普賢乘的光明。產生光明就是作用啊，普賢乘的作用。他現在已經進入到普賢乘裡頭啦，再講普賢乘沒意思，那就是贊美，所以叫廣大乘。光明是指這個法的，我們叫妙用，叫妙用。 “當令汝得廣大波羅蜜。”波羅蜜就波羅蜜，還廣大波羅蜜，是講啊，這個廣大就是指所有的波羅蜜。波羅蜜的六波羅蜜、十波羅蜜嘛，那還有什麼波羅蜜?還有“不可說不可說”。到底不可說，不會說?不知道。 “不可說不可說”是指量，相當多相當多的波羅蜜。因為我們這個世間大概講波羅蜜啊，講太多你也受持不了。那事實上，因為我們不知道，所以“不會說不會說”，不是“不可說”。他還是可說，不是“不可說”。因為我們真的都不會說嘛，也不知道還有哪些，因為我們這裡經文裡也沒再記載。他很多，很多。 這個，裡頭有一點，我可以舉例給各位看。各位不知道有沒有留意到，我們俗話講叫第六感，有沒有?有沒有第六感那個東西。有些人對數字特別敏感，給他看一遍，電話就記起來，而且這個裡頭，會記好幾百個電話。有沒有遇到那種人? 我以前在經濟部上班，你問誰，誰的電話，我們還在想誰的電話，那對面那一個，“嘟噜……” 我說：“你在講什麼?” 他說：“電話幾號。”奇怪，人家在電話問我，你就記得，那他裡面不知道裝了多少組了。 我說：“你少用那種，那種記憶力。” 他說：“你干嗎?” 我說：“你會癡呆喲。” 那個記憶記得太多了，會癡呆症。所以你有事沒事還是挖一些丟掉比較好。因為那種記憶，真的是很厲害，絕對沒錯，那個會使你的腦力透支，透支。但是他為什麼會有那個能力，那是一種第六感，這是第一個。這個記憶很多是第六感。 另外一種，有些人一看人就知道，這個壞人，有沒有?“恩，這個人好”。有沒有?那也是第六感。識人辨別，這個也是第六感。 另外有些人，“诶，這支會賺，那一支會賺。”這個也很厲害，這也是第六感。 這種第六感，其實呀，是我們人類一般人所沒有的，其實在其他的世界啊，他們這個是很正常的。所以你在洗刷前輩子記憶的時候，沒有把這部分洗干淨，所以呢，又把它帶來了，所以叫第六感，是你前輩子在其他世界有的能力。這種情況我們通常都不講啦。不講你就沒煩惱，講了你就多煩惱。然後有些人就很厲害。這種第六感其實它好好發展，其實也是一種波羅蜜，一種波羅蜜。但是你不會發展，因為誰去培養你啊? 你看，那個狗，鼻子是不是很敏感啊?有些人鼻子就很敏感，有沒有?其實這些東西都是五蘊跟六塵之間的一種關系，它相應的關系，前面我們跟各位講過，因為你五蘊跟六塵的相應，所加入的那些什麼色聲香味觸，跟你的法塵，單一一個，跟法塵結合的時候，你那敏感度就出來啦。 色聲香，香嘛，香塵跟你的法塵，只有一個，那你的嗅覺絕對特別敏感。聲塵跟你的法塵這麼單獨一個，你的聽力啦，相當，尤其是音質、音感就特別厲害。這個東西都可以發展成波羅蜜。 但是我們不知道，我們沒有辦法。現在的心理學不發展這邊，現在的生理學也不發展這邊。佛學最好不要講，講了太累。搞不好啊，跟主流文化起沖突，你又是一大堆問題。所以呢，干脆就“不可說不可說”。 我們再看下面“當令汝入廣大諸行海。”這個行啊，有很多。他這個“汝”在這個地方，這裡頭所講的“汝”，都不是你，就是指什麼?這些行者。這個你啊，這個汝，包括你，OK，包括你，包括you and me，你跟我都包括在這裡面。不止，不是單指善財童子，指所有修法的人，它指所有修法的人，不是單單只指善財童子那個人，是指所有修法的人。所以他才講，這一種都是很廣大的。廣大諸行海，跟你一個人講沒有用，沒有用，很多人都在修啊。那所有的人，都適合你修的部分。 那法身大士的修法當然是比我們快的多了。我常跟各位舉例，你修一個法門可能要十年的功夫，修第二個法門可能五年就夠了，第三個法門那可能半年就夠了，第四個法門那可能摸兩下子就夠啦，第五個法門那可能就一下子就過去了。那其他的法門那大概，恩，看一下就知道了，因為你已經很熟練了。因為修法的要領就那麼幾個嘛，疑情、摸索跟解決困難嘛。那這個法門你弄通了，這一個法門你弄通了再一個法門。其實你看你什麼法門，你怎麼修，一看就知道了。他有沒有修?他不必修了，他看一下就知道，為什麼?因為他已經有修了大概十個左右以後，其他法門就快了。 那這個其他法門就快了的時候，你要記得，這句話是這樣講，其他法門就快了，一看就知道了，他已經入法界了。你要弄清楚啊。所以你只要弄個七、八個法門，五、六法門以上啊，你再不入法界呀，也要把你踢進去啦。因為你已經到了那個地方呢，怎麼會不可能呢?那你自己知不知道，這倒不一定知道，不一定知道。你確實是已經有那種情況，你不一定知道，因為你沒有貪心嘛，你也沒有求那名利心嘛，你怎麼會特別計較說我有沒有入法界。但是你這些狀況，這幾個法門已經弄通了，基本上都已經入法界了，那問題呢，只是你名相上不會用而已。不會用那個詞匯嘛，那基本上是這種狀況。 好,“當令汝轉廣大誓願輪。”這個，經過行海以後願輪起，前面又得波羅蜜。 這裡頭要跟各位講，波羅蜜是一個智慧的本體。這個願輪，這個願啦，大願啦，大願是智慧本體依體啟用的部分。這個地方啊，這個廣大誓願輪，就是願嘛發大願。願是智慧本體的一種妙用，智慧本體的妙用。 我們現在發的願，都還不算，因為你發的願還在實驗階段。很多人講：“我要度一切眾生”。“度一切眾生”講到什麼時候、什麼年代，你還在度一切眾生。為什麼?太籠統，不算。要一個很具體的東西可行才算。這個，要把那理論上的度眾生的理念，轉變成實際上的修法，實際上具體的狀況，這個在經典裡頭叫做廣設方便。你要怎麼做，你要找出一個具體的東西來做，具體的。那個東西你要去做，實事上要做、做、做，做到成為你的生命因素，那你就進法界啦。但是在還沒變成你的生命因素之前，你沒有入法界。 現在是在法界中，所以當然是他的生命因素。那麼有多少個?這個不用特別的計較，不必特別去計算。他已經入法界了，你要起什麼願，都可去實踐。 但是我們現在還不行，我們受到很多因素的限制。比如說政府的制度、法令、規章，還有需要的資金，對不對?還有需要的人力，這個都有限制，那你發不是白發嘛，對不對?因為他要實際上去做，這個叫事，理念上的那個叫理，理跟事要圓融無礙。我們華嚴的主張，要理事圓融，理事無礙。那你現在發願的理念有沒有錯?你沒有事做，沒有事，不算。你事一定要去推動，而推動這個事一定會有困難，那個困難要你去解決，所以那就修行嘛。對不對? 你有困難，你就：“哎呀不行，哎喲那個不行，哎呀這個不可能，那個不可能”。那就你去死好了。發願都發那個不可能的願。發願有困難，困難你要去解決，而且解決有一個前提——完全合法。要合法，不能貪污啊，對不對?“我發願，這個沒有辦法。” “沒有辦法，去搶。”搶不叫行菩薩道嘛，對不對?去偷，偷哪叫菩薩道啊。沒有叫你發願以後去偷的。你要合法，不能違法。這都是世間法。廣設方便的方便，事相還是世間法。所以你的世間法一定要符合世間的標准。因此你絕對不能違法，違法的事不叫菩薩道，菩薩道絕對是合法。 在這樣的情況下，有些困難你要想辦法去解決。解決困難是你修法的部分。所以我們講，就是疑情、摸索、要解決困難嘛。那你不解決困難，你用非法的手段那去偷、去騙、去搶啊，那不是菩薩道。不要做壞事以後都怪到菩薩。 那一天看到一個人在四川，四川殺死人，結果跑到河南去出家。我敢肯定是到少林寺去出家。然後過了幾年回去了，在火車站被警察抓了。 “诶，我已經成佛了，你怎麼抓我?” 你見鬼啊，你!你才出家而已，已經成佛。 “我是佛，你怎麼抓我?” 你是佛?我看你是鬼呀。你是佛?這個都不是你自己想象的，不能這樣想。 好，這個就是一個妙用。 “當令汝淨廣大莊嚴門。”這個廣大莊嚴門就是，我們現在講就是莊嚴，就排場啊，表相上會圓滿起來，所以他不但是圓滿了，而且圓滿還可以更增光的意思。 “當令汝起廣大慈悲力。”在起作用，慈悲力向未來在起作用。 好，他這個跟他解釋完以後，善財童子當然就了解啦，知道啦，下面還有很多法要修啊。 “禮吉祥雲比丘足”。這是他的習慣。我們現在頂禮，就是拜幾拜啊。他在到印度去，他們真的頂禮是禮足，他一定把額頭放到你這一只腳再放到這一只腳。那你想想看，那我們爬在地上，你怎麼禮足啊?所以你要靠近一點才能禮足。 “遶無數匝，殷勤瞻仰，戀慕而去。”這個我們這個部分就不講，這個部分那以後我們有機會還會再講。 好，我們今天就跟各位講到這裡。 這個，我們有個同修叫殷德茹，老人家今天生日啊，剛好今天生日，我們把今天講經跟聽經的功德一起回向。 好。大家請合掌。
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