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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：佛是幫助我們開悟的，結果我們被它迷了，錯了
學佛，佛是幫助我們開悟的，結果我們被它迷了，錯了。為什麼? 摘自淨空法師《2014大經科注》第280集 現在我們知道，“生無性”，“法也無性”，一個道理，這個理很深，大乘經裡面佛常常提醒我們，時時刻刻為我們說，我們不會開悟，為什麼?我們著了相。佛說一個“實性”，我們就阿賴耶裡頭有個“實性”;佛說“無實性”，我們又有一個“無實性”。這就是阿賴耶種子裡面全是佛法。佛法是不是真的?不是真的，“因緣所生法”，我說即是空”，這個倒沒想到。 所以學佛怎麼樣?被佛法迷了。佛是幫助我們開悟的，結果我們被它迷了，錯了。為什麼?著了相。聽經著了言說相;讀經著了文字相、著了名字相，著了心緣相。聽佛講經說法，跟聽世間人上台講演沒兩樣，佛說法是真的，我們聽到之後變成假的。用現在的話說，變成常識，佛說真的是什麼意思?佛說了四十九年，沒有說一個字，這是真的。你能聽佛說四十九年，一個字的相都不著，你全明白了，為什麼?你契入自性了。自性裡面本有的般若，全部從你心裡頭流露出來了，這個人就叫大徹大悟，就叫明心見性。 我們看《大乘義章》第二卷裡面所說的： 【解】《大乘義章二》曰：“法無性實(一切法皆無實性)，故雲無我。” 這是“法無我”，前面講的“人無我”。“我”是什麼意思?主宰的，自在的。迷了“人無我”，人不自在，人沒主宰。迷在“法無我”裡頭，細心去觀察，法沒有主宰，沒也不能自由自在。現在我們明白了一點，法從哪來的?法從“我”來的，我們起心動念從這來的，不起心、不動念，你才真正見到法性;起心動念只見相，不見性，只見生滅，不見不滅。 【解】故《十地經論》曰：“無我智有二種，我空法空。” 《般若經》上說“一切法”，這個“法”包括“我法”、包括“法空”，“我”、“法”都不可得。 【解】又《金剛經》曰：“通達無我法者，如來說名真是菩薩。” 這是什麼菩薩?中國佛法裡常講的“大徹大悟、明心見性”，《華嚴經》上圓教初住以上，真菩薩。華嚴五十一個位次，前面十個不是真菩薩，第十一個以後是真菩薩;前面十個位次，從初信到十信，“人空”證得了，“法空”沒證得，不能算徹底覺悟。 所以真正要覺悟，真正要見性，“我”、“法”都要放下，為什麼?假的。假的為什麼佛說?佛方便說。佛說法的用意是要我們真正了解他所說的意思，不要執著言語、不要執著文字、不要執著名詞術語;不要想什麼意思，沒有意思。沒有意思裡頭有無量意思，你想，只想無量意思裡某一個意思、某兩個意思，你統統都不想，無量義全具足，一個也沒有漏掉;想的時候“掛一漏萬”，道理在此地。 【解】“大慈大悲喜捨聲”(喜捨見《宋譯》)。慈悲喜捨，名四無量心 這四個，“慈”是與樂。“悲”是拔苦。現在的地球，迫切需要“四無量心”。地球上的居民長時間疏忽了教化，聖賢的教化、宗教的教化，疏忽了，所以現在的人起心動念，起什麼心?動什麼念?這個心念全都是自私自利。從小就教競爭，長大他能不斗爭嗎?他能不戰爭嗎?現在我們看這個社會，是一個競爭的社會、斗爭的社會、戰爭的社會。用什麼方法來拯救?那就是要用“慈、悲、喜、捨”。 “慈”、“悲”都是愛心。“慈”是幫助眾生得樂;“悲”是幫助眾生離苦，都要靠教學。慈悲心是一切眾生心裡頭本有的大德，大德、大能一切眾生都有。現在嚴重的迷惑，喪失得干干淨淨，找不到了，都被“貪嗔癡慢疑”埋沒掉了;“貪嗔癡慢疑”拿掉，慈悲喜捨就現前了，這被它蓋住的。 我們希望“得樂”，我們希望“離苦”，放下貪嗔癡慢疑就離苦了，提起“仁義禮智信”就得樂了，學習聖賢的教誡就得樂了。違背了聖賢教誨，苦難就來了。 聖賢教什麼?教“倫常”、教“道德”，教“因果”。今天這三種教育沒有了，所以世界這麼混亂，災變這麼多。“其來有自”，不是沒有原因的。怎麼救?西方的學者說，只有中國“孔孟學說”跟“大乘佛法”能救這個世界。
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