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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記13[忏悔罪業]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 甲二(論義)分三：一、入造論之理;二、所入之自性;三、圓滿結尾。 乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅;二、入者之意樂;三、趨入之方法。 丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德;二、受持之方法。 丁二(受持之方法)分二：一、總義;二、論義。 戊二(論義)分三：一、加行;二、正行;三、後行。 己一(加行)分二：一、淨化自相續;二、為利他而修心。 庚一(淨化自相續)分八：一、供養;二、頂禮;三、皈依;四、忏罪;五、隨喜;六、請轉法輪;七、祈請不涅槃;八、回向福德。 辛二、頂禮： 為什麼要頂禮呢?是為了生起菩提心。不僅是頂禮，其他的供養、贊歎也都要做，只要能在相續中生起菩提心就行，讓做什麼就做什麼，讓修什麼就修什麼，就這種心態。因為知道菩提心的利益，知道菩提心的功德，我們現在晝夜都想要在自己的相續中產生菩提心，有特別強烈的欲望。像社會上有些人特別想賺錢，拼命地想盡一切辦法，同樣，我們現在為了生起菩提心，也要想盡一切辦法。 化身微塵數，匍匐我頂禮，三世一切佛，正法最勝僧。 敬禮佛靈塔，菩提心根本，亦禮戒勝者，堪布阿阇黎。 這裡主要講的是身頂禮。我們以五體投地或全身著地的方式頂禮，這是身頂禮。語頂禮，如前面講過的贊歎、念名號等。意頂禮，就是有恭敬心，有信心。身口意三種頂禮中，有信心、恭敬心是很重要的。若是沒有信心和恭敬心，無論是贊歎等語頂禮，還是磕大頭、磕小頭等身頂禮，都不是表裡如一。 什麼叫恭敬心?知道佛菩薩有很多無漏的功德，對這些功德生起歡喜心，並且自己也想得到這些功德;知道自己有很多的缺點和毛病，因而有一種強烈的慚愧心，並且有想改掉的決心。這樣的心態、心情叫恭敬心，也叫信心。信心是一切功德的來源，是一切成就的根本。我們拿交通工具來做比喻，信心就相當於交通工具的發動機。若沒有發動機，車子就發動不了;若沒有發動機，這個交通工具就廢了。我們要修行，要成就，就要靠信心。為什麼我們修行沒有進步，沒有成就?第一，沒有發動機;第二，發動機出問題了。也就是沒有信心，或信心不具足，沒有別的原因。 為什麼說信心是一切功德的來源，是一切成就的根本呢?這不是憑白無故而說的，都是有原因的。若是有恭敬心、有信心，你一定會盡力地去改掉這些毛病和缺點，也會盡力地去學修佛菩薩這些無漏的功德。這樣，不久的將來，在你的相續中也會產生這些功德;不久的將來，你的這些缺點和毛病都能改掉。這樣你就成就了。很多人根本都沒有明白什麼叫信心，什麼叫恭敬心。若是沒有恭敬心，外表上所做的這些都是屬於世間的、普通的一些禮儀而已，根本不是佛法裡講的頂禮。所以恭敬心、信心很重要，這是根。若是有恭敬心和信心，你贊歎佛菩薩，做大禮拜、小禮拜，都是表裡如一的，才有真正的力量，才有功德。 “化身微塵數，匍匐我頂禮，三世一切佛，正法最勝僧”：我們用身口意三門來頂禮。頂禮誰呢?頂禮十方三世一切諸佛、正法、僧眾，也就是佛法僧三寶。做禮拜的時候也可以這樣觀想：佛陀、正法、僧眾無處不在，盡虛空，遍法界。在一個微塵當中有整個微塵數的佛法僧三寶，在此對境面前做禮拜。這個時候，在每一個佛法僧面前都有一個自己，這樣用身口意三門來做禮拜，這才是真正的佛法。 如果前上方只有一尊孤孤單單的佛，在他面前有這麼一個孤孤單單、小小的人物，磕一個、二個……一天才能磕多少啊?心裡妄念滿天飛。這樣磕頭做禮拜，太可憐了。這完全屬於世間的，根本沒超越，談不上真正的修行了。什麼是佛法?佛法是超越的。怎樣才是超越?剛才我講的那個境界才是超越的，才是出世間，才是真正的佛法。所以就要這樣頂禮，要這樣做禮拜。時間也是，應該是恆時做禮拜。這才是究竟的。 “敬禮佛靈塔，菩提心根本”：三寶的所依也是菩提心的根本，我們若要在相續中生起菩提心，也是要靠三寶的所依——佛像、佛塔、佛經等。因此，對這些也要以身口意三門做頂禮。 “亦禮戒勝者，堪布阿阇黎”：還有傳授菩薩戒的這些堪布、阿阇黎以及正在精進修持菩提心的大乘修行人，他們都值得恭敬，都值得禮拜，我們一個不落，一一向其做禮拜。什麼是大乘行者?就是心裡只有菩提心，行為上只有菩薩道，這是大乘修行人。發菩提心、行菩薩道的這些大乘修行人，也值得贊歎，也值得頂禮，也值得供養啊! 因為我們知道菩提心的功德和利益，我們心裡頭太想獲得菩提心了，因此對佛法僧三寶，三寶的所依，堪布、阿阇黎等這些大乘行者以及正在傳授菩提心、正在修習菩提心者，我一一做禮拜，一一做贊歎，一一做供養。盡管有些修習菩提心者也許還是凡夫，還沒有真正生起菩提心，但是他們最終一定會生起菩提心，一定會獲得菩提果，所以也值得我們恭敬，值得頂禮。就這樣頂禮，做禮拜，這樣才是究竟的，才是圓滿的。 這時，佛菩薩、上師三寶發光普照整個法界，所有有情眾生都獲得了加持，獲得了成就，都成佛了，都在發光!所有的內情眾生都變成了佛，外器世界也都變成了清淨剎土。你看，這樣就進入密宗的境界了，也就是最究竟的境界了。我們做禮拜以後，也可以在這樣的一個境界當中安住一會兒，再作回向。 辛三(皈依)分二：一、總義;二、論義。 壬一(總義)分二：一、抉擇皈依;二、隨皈依而行持 子一(抉擇皈依)分三：一、本體;二、分類;三、各自之自性。 丑一、本體： 為了遣除恐怖而依止皈依處。 所謂“恐怖”，有很多種：其一，可以指世間的這些鬼神、怨敵給人帶來的恐怖，還有這些自然災害給人帶來的恐怖等;也可以指地獄的痛苦、餓鬼的痛苦、旁生道的痛苦等。我們學習輪回過患的時候講過這些，大家有沒有生起恐怖心、畏懼感?其二，可以指整個輪回和輪回的苦。真的，你了解以後，六道輪回很恐怖啊，六道輪回很可怕啊!其三，可以指二邊——輪回邊和涅槃邊。輪回邊就不用說了，對大乘行者來說，涅槃邊也是個陷阱，也非常可怕。 丑二、分類： 皈依有下士道、中士道和上士道的皈依。 下士道的皈依是為了求世間的福報，為了遠離這些世間的恐怖，遠離三惡道的痛苦等。他們恐懼世間的這些怨敵、災難等，或者害怕鬼神給自己帶來麻煩，還有的是恐怖來世墮落惡趣，感受惡道的痛苦。它是求人天福報的，如求平安、求健康等世間的福報，這是下士道的皈依。 中士道的皈依是為了什麼?是求自我解脫。他們恐懼輪回，他知道六道輪回只有痛苦，沒有安樂，包括人間和天界都充滿了痛苦，沒有一處安樂，所以他很害怕。對他們來說，六道輪回是最恐怖的事。為了自己能夠脫離輪回，擺脫煩惱、痛苦而尋找皈依處，皈依三寶，這是中士道的皈依。 上士道的皈依是為了眾生成就佛果而皈依三寶。他們害怕二邊，即輪回邊和涅槃邊。那些阿羅漢、獨覺佛等獲得解脫，最後趨入了寂滅，這樣就落入涅槃邊了。大乘菩薩就是怕進入寂滅，為什麼呢?如果進入寂滅，就無法利益眾生了。若進入寂滅，離成佛就遠了，就耽誤了成就佛果，所以他們害怕。對他們來說，寂滅也是種恐懼。 也可以說，皈依有世間的皈依和出世間的皈依。世間的皈依是為了得到人天的福報，為了暫時的利益;出世間的皈依分小乘的皈依和大乘的皈依，小乘的皈依是為了自我的解脫，大乘的皈依是為了眾生獲得佛果。 丑三、各自之自性： 我們皈依三寶了，就要聽佛的教導，然後去修持佛所教的方法，跟著這些僧眾、善知識們學修。只有這樣做，才能實現各自的目的：若是求世間福報的，一定能得世間福報，可以遠離世間的這些恐怖;若是求自我解脫的，一定能獲得自我解脫，可以遠離輪回之恐怖;若是求證菩提佛果的，一定能證得佛果，可以遠離二邊的恐怖。 你要聽佛的話，若只求加持，然後坐著等結果，這是不行的。“我皈依三寶了”，然後就在那兒等著世間的福報、等著自我解脫，等著圓滿佛果，如果這樣，對不起，最後一定會讓你大失所望，不會得到你想要的結果!為什麼會這樣?你沒有明白什麼叫皈依。 皈依是皈投、依靠。 皈依佛，就是以佛為究竟的導師，就是要聽佛的話。“我只聽佛，不聽其他。”這個決心叫皈依佛。大家明白了嗎?不用說聽天魔外道的，不用說聽家親眷屬的，不用說聽世間的國王、總統、領導的，連“我”都不聽，只聽佛的!大家有沒有這個決心?如果有，這叫皈依佛。 大家嘴上都說“皈依佛”，過後還是一意孤行，還是聽“我”，聽這些鬼神、惡魔的，聽世間家親眷屬的，什麼時候聽佛的話了?沒有啊!皈依佛，就是要聽佛的。哪怕你今天要承辦世間的利益，今天想發財，想獲得世間的福報，也要聽佛的，這樣你才能成就這些利益，否則你沒法得到這些。即使你現在得到了，也是以前修的，這是在消耗福報，將來要墮落惡趣的。佛是怎麼教你的?若是你想修世間的福報，你想來世再投生為人或升天享受福報，你就要斷惡行善——斷十種惡，行十種善，在這個基礎上做供養、布施等。斷惡行善，這是來世得人身或者投生天界的最安全的方法。若是你不斷十惡，不行十善，來世不可能再得到人身，不可能升天，只能墮落地獄、餓鬼或旁生道，沒有其他的選擇。若是你沒有斷惡行善，即使布施做得再大，善根積累得再多，也會墮落惡趣，在三惡道裡承受這些果報。很多空游餓鬼都是很富裕，很有權力的，比如龍宮裡那些旁生的福報特別大，權力特別大，但是都屬於惡道眾生，果報都成熟在惡道裡，這樣有意義嗎?如果你想繼續獲得人天的福報，就要聽佛的話。如果你希求自我解脫，如果你要圓滿成佛，就更要聽佛的話了，只有佛才能教給我們斷煩惱、斷我執的方法，除了佛誰也教不了我們這個方法。為什麼說我們唯一的皈依處就是佛?佛是智慧，聽佛的話就是聽智慧的，這樣不會有錯的。 皈依佛，就是下決心以佛為我們究竟、唯一的導師，要聽從他的教導，由他來引導我們。 皈依法，就是指按照佛教我們的這些方法——是將來繼續得到人天福報的方法，是能獲得自我解脫的方法，是能二資圓滿、獲得佛果的方法。你要到人天處，或者要到解脫的彼岸，或者要獲得佛果，佛法是唯一的道路，唯一的方法。“道”指方法，你要靠佛所教的方法，不靠別的。 皈依僧，僧為究竟的道友，是我們學佛修行中的伴侶，他們已經不退轉了，若是跟著他們學修，我們也一樣能成就。所以，應該以他們為榜樣，跟隨他們認真修持，最後就能獲得究竟的果位。 皈依三寶要有三種決心，有這三種決心就能獲得戒體，就是真正的皈依。若是僅在形式上做個皈依，領個皈依證，然後就在那兒等著，等著福報，等著解脫，等著成佛，你會失望的。因為你沒有明白什麼叫皈依。皈依不是舉行個儀式、領個皈依證就可以了，皈依是要得到戒體，你下決心了，才有戒體;有戒體了，才有力量。下決心了就有力量了，就有動力了，這叫皈依佛法僧三寶。 以皈依導師、道路、道友的方式皈依三寶，這叫因皈依;從心裡下決心，一定要獲得三寶的果位，這叫果皈依。最後的果皈依只有一個，因為佛的果位是最究竟的，最後就是要獲得佛的果位，這就是果皈依。大家心裡有沒有下這樣的決心?若做決定了，下決心了，相續中就有戒體了。有戒體了，才可以說是皈依三寶了。皈依三寶的同時，才是真正走進了佛門。 子二、隨皈依而行持： 皈依佛法僧三寶以後，就要行持皈依的學處，它有三種所斷、三種所行和五種共同學處。 三種所斷。第一，皈依佛後，不皈依天魔外道。不能將天魔外道作為究竟的導師，我們若是要解脫，要成佛，哪怕要獲得人天的福報，也要聽佛的，不能聽這些天魔外道、世間鬼神的，因為他們自己還在六道中輪回，還在遭受無窮無盡的痛苦，他們沒有辦法教我們解脫成佛的方法。第二，皈依法後，不擾害眾生。如果你擾害了眾生，就是違背了佛法，違背了佛法的自性。第三，皈依僧後，不與外道同住。如果你有能力影響他們，可以同住。否則，就不能跟他們同住。不能總是跟他們在一起，更不能跟他們學這些外道的法門。若自己不能影響他們的時候，就要遠離，否則自己就跟著別人跑了;若自己有一定的定力，能影響他們的時候，可以跟他們接觸，慢慢地影響他們，把他們引入佛門，這是你的本事，也是你的能力。 三種所行：皈依佛後，要恭敬佛陀，包括佛像;皈依法後，要恭敬佛法，包括經函、佛書，要頂禮，置於高處，不能隨便扔，隨便跨;皈依僧以後，要恭敬僧眾，包括僧眾的法衣，都要恭敬頂贊。所謂“僧”，大乘裡指登地以上的菩薩，小乘裡四位比丘以上叫僧團。我們現在這裡也有僧團，大家要恭敬。若是不恭敬，以僧團作對境，所造的罪業是非常嚴重的。僧眾的法衣也不能隨便扔，不能隨便跨，要恭敬頂禮。這不是一般的服裝，更不是工作服。大家有時快要進大殿、快要上課的時候才穿法衣，平時就隨便扔在那兒，這不是當工作服了嗎?若是舒服的、好看的法衣，心裡就喜歡;若是不好看、穿著不舒服的法衣，就隨便扔在那兒。不能這樣分別，都是三法衣，一樣要恭敬。 阿底峽尊者講了五種共同學處： 第一，皈依三寶以後，縱遇命難或中大獎，也不捨棄三寶。今天若有人對你說：“如果你捨棄三寶，給你一千萬人民幣。”你也不能捨棄，大家要有這樣的決心。 第二，皈依三寶以後，遇到再大的困難也不忘記三寶，也不捨棄三寶。如果今天家裡有什麼事了或自己生病了，這時候第一念就應該想到佛法僧三寶。我們可以去醫院看病，但是都應該將這些當作佛法僧三寶的事業、佛法僧三寶的賜予，感恩佛法僧三寶。你遇到能幫助自己的人，或者到醫院治療，這都是佛法僧三寶的攝受與加持啊!真的，這都是你自己的善根與福德。而這個善根與福德是怎樣來的?就是從三寶那兒來的，不是無緣無故而來的。善根、福德都是你自己積累來的，但若是沒有佛法僧三寶的存在，你怎麼積累善根，怎麼積累福德呢?所以一切的一切都是佛法僧三寶賜予的，都是佛法僧三寶的事業。大家處處要恭敬、感恩、恭敬三寶，這是一個佛門弟子、各位皈依弟子應該要做的。 第三，令自他入佛門，即自己進入佛門，也令眾生進入佛門。把身邊有緣的這些眾生引入佛門，讓他們皈依三寶，你這是在弘揚佛法，也是在利益眾生啊!有人說：“他們不信、不聽。”若是你想盡一切辦法，他們一定會信、會聽的!因為你跟佛門的緣分這麼深，你的親朋好友、家親眷屬也肯定有一些善根，所以你努力去做，一定能把他們引入佛門，皈依三寶。對他們來說，這是最大的幫助，也是最大的利益。不要認為：“他們聽就聽，不聽就不聽。”不能這樣，必須有善巧，不能硬碰硬，這樣肯定不行。 第四，不斷供養三寶。皈依三寶以後，自己不斷地對三寶做供養。大家可以做意幻供養、實物供養等，尤其是初一、十五等日子裡，可以供水、供花、供香等，哪怕是供一盞燈、一支香或一杯水也可以。很多時候我們不是沒有這個能力，就是不精進，就是不明白。 第五，無論去往何方，都要對那方的佛陀與佛像等頂禮。今天要去哪裡，就要首先對那方的佛陀做禮拜。比如說，我們今天要往東邊走，先給東方不動佛做禮拜、頂禮，若是能一心祈禱的話，就會事事如意，一切違緣和障礙都會消失;若今天我們要往西方走，先頂禮阿彌陀佛，一切違緣、障礙都會消失，一切所願都會圓滿!大家有沒有這樣去做啊?有沒有這樣去想啊?沒有吧? 皈依以後要受皈依戒，這就是皈依佛法僧三寶以後要做的事情，有不該做的，也有一定要做的。 壬二、論義： 乃至菩提果，皈依諸佛陀， 亦依正法寶，菩薩諸聖眾。 這也是我們受皈依戒的時候念的皈依偈頌：乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依。“乃至菩提果”，這是指時間，不是一生一世，而是從現在開始一直到成佛之間。“皈依諸如來”， 皈依十方三世一切如來，也就是皈依佛陀，包括色身佛和法身佛。“正法”指皈依正法，包括教法和證法。“菩薩眾”就是指皈依僧寶。大乘裡講的菩薩有世俗谛的菩薩和勝議谛的菩薩，小乘裡講的四位比丘以上的僧團就是僧寶。這是皈依佛法僧三寶。 前文講了皈依的方式、皈依的本體、皈依的分類和皈依的學處。什麼叫入門?你能如是地皈依佛法僧三寶，才叫進入佛門，才成為了佛門弟子。自己好好地觀察自相續，有沒有如是的皈依?若是沒有，說明你還在門外。“我學佛這麼多年，修行這麼多年，現在已經成為大菩薩、大居士了，怎麼還說我在門外?”你愛聽也好，不愛聽也好，我是依佛的教言講的。自己好好觀察、觀察，有沒有真正地皈依三寶，踏進佛門?所謂的“大居士”“大菩薩”“大法師”“大堪布”，有沒有真正地走進佛門，有沒有真正如理如法地皈依三寶?難啊! 皈依佛門以後，才能真正看到解脫成佛的路，然後你可以選擇解脫的路、成佛的路。如果你選擇的是成佛的路，那麼成佛的路又有很多種，可以步行、坐火車、坐飛機，還可以坐火箭，最後這種不太公開，因為票不是很多，但是我可以給大家透露一點兒秘密：“還可以坐火箭。”看你自己怎麼選擇。什麼叫解脫道?什麼叫菩提道?什麼叫“坐火箭”?只有你真正進入佛門以後，才能真正看到裡面的東西，之前都是聽別人說的，你自己還是糊塗的狀態，不會明白的。只有進去了以後，才一目了然，自己才能知道裡面的情況。你現在說：“我是修顯宗的。”“我是修密宗的。”“我是修禅宗的。”“我是修淨土宗的”……說得太早了，因為你還沒有進入佛門。你走進佛門以後才可以選擇，大乘有很多法門——淨土宗、禅宗、密宗，密宗又有內密、外密，內密裡又有生起次第、圓滿次第和大圓滿。 皈依佛法僧三寶的功德不可思議：第一，能真正走進佛門;第二，皈依三寶的人再也不用怕一切惡魔。你皈依三寶了，相續中有正知正見了，這些鬼神惡魔就會變成你的護法，都來護持你，不會傷害你;第三，皈依三寶以後，時時不離三寶的光明。三寶的光明也就是正知正見。沒有正知正見，就沒有三寶的光明。一說“光明”，就想到燈光、陽光，其實所謂的“佛光”就是正知正見，智慧就是佛的光。所以跟著佛光走，沒有錯。那天有人唱：“跟著你走，跟著佛光走……”大家跟著佛光走是不會有錯的。佛光指什麼?指智慧。你跟著智慧走，不會有錯的。皈依的功德若是像柱子一樣有個形狀的話，那麼整個虛空也容納不了。這僅僅是皈依三寶，走進佛門的功德。佛在《無垢經》中講：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界 ，必將勝虛空。”“勝虛空”，就是比虛空還大、還多，虛空也容納不了。這是佛親口講的，我們不用懷疑，因為佛是不绮語者，佛是無欺的，佛所說的就是真語、真言，所以可以相信。自己有沒有真正皈依?有沒有真正走進佛門?如果有，應該法喜充滿，應該高興，興奮得都睡不著覺。如果沒有，應該忏悔，難過得晚上睡不著覺：“我學佛這麼多年，修行這麼多年了，以佛的教言一觀察、一對照，自己還沒有真正皈依三寶，沒有真正走入佛門。我還是個出家人，身著袈裟……”心裡難過、傷心啊!能這樣想就行了，你在這裡聽法就有意義、有功德了，否則就不好說了。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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